【內(nèi)容摘要】新聞傳播教育具有新聞性、信息性、實(shí)踐性等交叉特性，在平臺(tái)型媒介視域下，新聞傳播教育對(duì)學(xué)生的批判性思考能力、媒介角色洞察能力、采、寫、編、評(píng)能力都有更高的要求。在這一過程中，需要具備以探索、實(shí)證、創(chuàng)新、獨(dú)立等為特征的科學(xué)精神，同時(shí)需要具有內(nèi)省、靜觀、包容、超脫的人文情懷。在此基礎(chǔ)上，新聞傳播教育才能更好地可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新聞傳播教育；科學(xué)精神；人文情懷

一、平臺(tái)型媒介視域下的新聞傳播教育

500年前，哥倫布進(jìn)行了環(huán)球航海旅行，隨后他告訴世人：世界是圓的。500 年后，美國(guó)人托馬斯·弗里德曼（Thomas L. Friedman）提出：透過包括手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、開放源代碼等科技進(jìn)步與社會(huì)協(xié)定的結(jié)合，世界正被抹平。①平臺(tái)型媒介正是建立在這一巨大變革的現(xiàn)實(shí)之上：Platisher（平臺(tái)型媒介）由Platform （平臺(tái)商）和Publisher（出版商）合成，由美國(guó)人喬納森·格里克（Jonathan Glick）提出。平臺(tái)型媒介既擁有傳統(tǒng)媒體專業(yè)編輯的權(quán)威性，同時(shí)又具有面向用戶平臺(tái)全面開放、共享的數(shù)字內(nèi)容實(shí)體，其核心精神即互聯(lián)網(wǎng)的特性：開放、共享、流通、扁平。平臺(tái)型媒介不再依靠自身力量進(jìn)行內(nèi)容采制和傳播，而是創(chuàng)建面向所有內(nèi)容和服務(wù)提供者的開放式平臺(tái)，同時(shí)依托各種規(guī)則、服務(wù)和平衡進(jìn)行管理，使平臺(tái)內(nèi)外部的各個(gè)因子均能發(fā)揮能量、產(chǎn)生價(jià)值。推特CEO 迪克·科斯特羅曾說：“我們要為我們的用戶在組織內(nèi)容方面提供更好的服務(wù)。我們不僅要按照時(shí)間線順序提供最快最新的內(nèi)容，還要按照話題、主題、專題來組織內(nèi)容。”②毫無疑問，平臺(tái)型媒介作為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代媒介轉(zhuǎn)型融合發(fā)展的一個(gè)主流模式，激活了以個(gè)人為基本單位的社會(huì)傳播的全新格局。

平臺(tái)型媒介視域下的新聞傳播教育，傳播載體日益?zhèn)€人化、社交化，傳播主體日益全民化，受眾個(gè)體的各類資源、價(jià)值和能力被重新檢索、激活、分享、匯聚，新聞傳播從業(yè)人員的角色勢(shì)必從傳播領(lǐng)域的生產(chǎn)者、控制者向社會(huì)傳播生態(tài)共建者轉(zhuǎn)型。平臺(tái)型媒介從根本上變革了信息篩選模式，用戶的主體性挑戰(zhàn)了以往只屬于少數(shù)傳播者的權(quán)利，用戶的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)被迅速放大、提升。傳統(tǒng)的新聞人引以為傲的采訪權(quán)、報(bào)道權(quán)、發(fā)布權(quán)，以及由此產(chǎn)生的對(duì)受眾的專有引導(dǎo)能力等傳統(tǒng)特質(zhì)被空前稀釋，新聞傳播教育正面臨專業(yè)理念的漂移與職業(yè)權(quán)力的讓渡等多重考驗(yàn)。正如李希光所指出的當(dāng)前新聞傳播專業(yè)畢業(yè)生身上存在的問題：“當(dāng)重大事件發(fā)生時(shí)，他們不知道到哪里尋得知情和權(quán)威的信源，也很難知道聲稱與核實(shí)、推論與證據(jù)、偏見與公平、偽科學(xué)與科學(xué)、非知情人與知情人的區(qū)別?！雹勖鎸?duì)當(dāng)前新聞傳播業(yè)界的變化，新聞傳播教育如何避免短視化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)前瞻性思考？對(duì)新聞傳播教育中科學(xué)精神與人文情懷進(jìn)行再認(rèn)知，被納入了思維圖景。

二、新聞傳播教育中科學(xué)精神的再認(rèn)知

梁?jiǎn)⒊鴮戇^一篇文章《科學(xué)精神與東西文化》，其中提到我們國(guó)人慣于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“德成而上，藝成而下”；把科學(xué)精神看低；同時(shí)慣于把科學(xué)看窄：“殊不知所有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，只要夠得上一門學(xué)問的，沒有不是科學(xué)”。他認(rèn)為可以教人獲得系統(tǒng)的知識(shí)的方法，都可稱之為科學(xué)。

科學(xué)精神從大的脈絡(luò)上可分為認(rèn)識(shí)論層次、社會(huì)關(guān)系層次、價(jià)值觀層次，分別體現(xiàn)著對(duì)世界的理性認(rèn)知。

新聞傳播教育要求學(xué)生具有批判性的思考能力、對(duì)媒介角色深刻的洞察能力、基于廣泛的專業(yè)視野深刻理解科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)的能力、專業(yè)的采、寫、編、評(píng)能力，這已成為學(xué)界、業(yè)界的傳統(tǒng)共識(shí)。而在平臺(tái)型媒介的視域下，對(duì)專業(yè)理想追求的解讀、新聞傳播教育應(yīng)該傳達(dá)何種社會(huì)責(zé)任意識(shí)、新聞傳播學(xué)子如何避免成為社會(huì)“欲望”的迎合者等議題都成為現(xiàn)實(shí)命題。傳播行為的全民化使得新聞傳播教育不能只是傳授媒體知識(shí)與報(bào)道技巧，更需要涵蓋人文、社會(huì)科學(xué)等各類知識(shí)，使從業(yè)者具有開闊的眼界、獨(dú)特的觀察社會(huì)的視野、客觀理性分析問題的科學(xué)態(tài)度，這些分別對(duì)應(yīng)科學(xué)精神的不同層次。

新聞傳播教育不僅是教授學(xué)生描述一個(gè)問題，還要回答一個(gè)問題，進(jìn)而提出一個(gè)問題。有學(xué)者指出，應(yīng)該教授學(xué)生如何與其他人一起合作，如何與其他專業(yè)的學(xué)生合作；應(yīng)該教授學(xué)生融合的技術(shù)，使他們可以在多種平臺(tái)上進(jìn)行新聞報(bào)道；應(yīng)該跳出過去新聞人才的角色模式，從向人們傳遞信息這個(gè)角色轉(zhuǎn)換到公眾討論參與者這個(gè)角色。這些理念要求學(xué)習(xí)者秉承科學(xué)的精神，充滿好奇心地致力于探索未知；在探索未知的過程中不斷觀察、實(shí)驗(yàn)并思考，以實(shí)證的態(tài)度和方式予以描述；在反復(fù)求證的過程中，特別注意對(duì)新鮮素材和觀點(diǎn)的全方面解讀和辨識(shí)，避免囫圇吞棗、不求甚解；對(duì)于社會(huì)事件具有多樣建構(gòu)的能力，敢于質(zhì)疑，并集中體現(xiàn)為科學(xué)精神?？梢哉f，秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是新聞傳播教育的起點(diǎn)。

不可否認(rèn)的是，基于互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)型媒介將促成個(gè)人媒介技能的培養(yǎng)、思維方式的升級(jí)。在平臺(tái)型媒介上，昔日的內(nèi)容為王這一新聞產(chǎn)品的核心理念已經(jīng)越來越取決于用戶的理解和需求，因而技能不再被視為唯一，而發(fā)現(xiàn)問題、觀察問題的能力前所未有地受到重視。這預(yù)示著對(duì)于新聞傳播教育而言，體現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思維方式的科學(xué)精神需要“內(nèi)置”化的過程，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)系統(tǒng)知識(shí)更高層面的更新?lián)Q代。

在以往的課堂上，學(xué)生們常常會(huì)提出這樣的問題：學(xué)這個(gè)有什么用？如果說“職業(yè)教育是使人成匠的教育；高等教育則是使人成才的教育”④，在傳統(tǒng)的技術(shù)至上的觀念中，新聞傳播類專業(yè)課程在專業(yè)教育中居于第一階梯。然而，長(zhǎng)久以來對(duì)于新聞傳播類專業(yè)畢業(yè)生“上手快，后勁不足”的評(píng)價(jià)正是對(duì)此的尷尬回應(yīng)。越來越多的學(xué)者意識(shí)到：新聞傳播教育理應(yīng)涵蓋不同新聞的選擇標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際慣例，從事此行業(yè)所需要的堅(jiān)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的知識(shí)儲(chǔ)備，建立在互聯(lián)網(wǎng)機(jī)制下的國(guó)際視野和技術(shù)能力等等。在此語境下，有的課程、有的知識(shí)可以給出所學(xué)何用的明確答復(fù)，但卻并非所有的學(xué)習(xí)都能以有用或無用來一概而論。有人曾把科學(xué)比喻為樹干，將最終產(chǎn)生的成果比喻為結(jié)出的果實(shí)。樹干不像果實(shí)那般香甜可以食用，但若沒有樹干的滋養(yǎng)，又哪里來的果實(shí)？在新聞傳播教育中，我們往往只關(guān)注最終呈現(xiàn)的成果，而容易忽略過程——深層次的決定成果產(chǎn)生的機(jī)理。事實(shí)上，英國(guó)就秉承了“統(tǒng)合主義”理念，更加重視和傳統(tǒng)新聞采編報(bào)道看起來關(guān)聯(lián)不大的課程，主張新聞傳播教育與人文、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)學(xué)科院系統(tǒng)合開設(shè)課程。在美國(guó)新聞傳播專業(yè)課程設(shè)置中，有3/4的課程都是各類通識(shí)和選修課，而專業(yè)課通常只占應(yīng)修學(xué)分的1/4左右。正是這種交叉體系的構(gòu)建，新聞傳播教育才得以實(shí)現(xiàn)自身的超越；正是科學(xué)精神的導(dǎo)入，新聞傳播教育才能在時(shí)代快速更迭中具有前瞻性地引領(lǐng)行業(yè)的發(fā)展。

三、新聞傳播教育中人文情懷的再認(rèn)知

《周易》曾提出“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的說法。人文的核心在于承認(rèn)人的價(jià)值、作為一種精神存在和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，集中體現(xiàn)為以人為本的思想觀念。

如果說科學(xué)精神在于“盡物之性”，那么人文情懷則是“盡人之性”。新聞傳播教育的自身定位決定其旨在培養(yǎng)社會(huì)的瞭望者、思考者，培養(yǎng)具備“威武不能屈，富貴不能淫”的專業(yè)理想者，培養(yǎng)大家、大師。除了具有科學(xué)精神之外，教育者、習(xí)得者更需要時(shí)常仰望星空、滿懷人文情懷。無論是軸心時(shí)代古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國(guó)的孔子、老子等，還是14世紀(jì)中期至16世紀(jì)末文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想藝術(shù)巨擘們，他們之所以能引導(dǎo)所在地文化發(fā)生“終極關(guān)懷的覺醒”，乃至對(duì)現(xiàn)今都影響深遠(yuǎn)，核心在于他們能實(shí)現(xiàn)人心、人性的釋放，實(shí)現(xiàn)對(duì)生存狀態(tài)的超越和突破，不斷向內(nèi)探尋，領(lǐng)悟事物的終極意義。

明末清初著名思想家王夫之曾說：大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見。顯然，學(xué)習(xí)的成效取決于學(xué)習(xí)者修為程度的高下。若沒有人文情懷的充盈，將難以“守望社會(huì)”“衛(wèi)護(hù)良知”。這種人文情懷能避免受教育者出現(xiàn)如愛因斯坦所擔(dān)憂的情況：只能成為“一種有用的機(jī)器”，而不是“一個(gè)和諧發(fā)展的人”。

如果說科學(xué)精神是不斷向外探求世界的理性的極致，那么人文情懷則是不斷向內(nèi)探求內(nèi)心的感性的極致。這其實(shí)也正順應(yīng)了“博雅教育”的本質(zhì)。作為一種反省的意識(shí)，人文情懷秉承批判精神，旨在不斷反省自身、反省社會(huì)，追求理想人生、追求理想社會(huì)，體現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)的理想境界。在傳統(tǒng)的新聞傳播教育、新聞傳播實(shí)務(wù)領(lǐng)域，精英文化的生產(chǎn)方式往往呈現(xiàn)出一貫、傳統(tǒng)、固有的樣態(tài)，是一種高高在上、一元單向的視角。而在平臺(tái)型媒介的視域下，這種堅(jiān)定不移的篤信和堅(jiān)持則發(fā)生轉(zhuǎn)向：當(dāng)下的媒介越來越少需要少數(shù)人為大多數(shù)人定義、詮釋世界，平臺(tái)型媒介天然賦予了在此平臺(tái)上所有信息節(jié)點(diǎn)平等的地位，所有個(gè)體信息節(jié)點(diǎn)同時(shí)具備需求、表達(dá)、交換等深度參與和分享的訴求與能力。在此語境下，人文情懷前所未有地強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體人性的終極關(guān)懷，體現(xiàn)為充滿文化內(nèi)涵、精神指引、崇高境界的理想主義訴求。

只有仍有關(guān)注星空的人，一個(gè)民族才會(huì)有希望。可以說，正是這種俯仰天地、這種關(guān)注星空，才建構(gòu)了從單個(gè)個(gè)體到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的氣質(zhì)和深度。相反，當(dāng)所有指向都轉(zhuǎn)至滿足一時(shí)的曝光率或固守著技術(shù)壟斷、話語壟斷的封閉性思維時(shí)，我們就會(huì)陷入形而下的境地而離人文情懷漸行漸遠(yuǎn)；當(dāng)所有的問題、答案都是閉合型時(shí)，人們對(duì)這個(gè)世界保持著的好奇初心就會(huì)消失殆盡。“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然能使人成為有用的機(jī)器，但不能給他以一個(gè)和諧的人格。”⑤對(duì)于新聞傳播教育而言，最重要的是使習(xí)得者具有一種俯仰天地的境界、一種悲天憫人的情懷、一種大徹大悟的智慧。而人文精神就如一把撣子，常常能拂去人們心靈上的塵土，使人們保持一種探索的銳氣與清醒，其對(duì)于新聞傳播教育具有開啟心靈的作用。

美國(guó)著名報(bào)人普利策曾說：倘若一個(gè)國(guó)家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的瞭望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警告。平臺(tái)型媒介的監(jiān)測(cè)環(huán)境、協(xié)調(diào)關(guān)系、傳承文化的功能，媒介與社會(huì)之間的作用和反作用、塑造和反塑造，無一不需要在新聞傳播教育中對(duì)人文情懷的更多關(guān)注與更大提升 。

四、對(duì)科學(xué)精神和人文情懷的融通認(rèn)知

哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院教授詹姆斯·凱瑞曾這樣描述新聞學(xué)：“新聞學(xué)的天然學(xué)術(shù)家園在人文學(xué)科和那些具有人文主義的社會(huì)學(xué)科。新聞學(xué)天然地屬于那種政治理論，那是一種培育對(duì)民主生活和制度理解的理論；新聞學(xué)屬于文學(xué)，通過文學(xué)，新聞學(xué)獲取了對(duì)語言表達(dá)和敘事形式的高度理解和意識(shí)；新聞學(xué)屬于哲學(xué)，那是一種有著獨(dú)特道德基礎(chǔ)的哲學(xué)；新聞學(xué)屬于藝術(shù)，這種藝術(shù)豐富了人們對(duì)視覺世界的想象力；新聞學(xué)屬于歷史學(xué)，歷史構(gòu)成了新聞對(duì)社會(huì)深層次的領(lǐng)悟。”⑥可以說，由于自身建構(gòu)的多元性和交叉性，使得新聞傳播教育天然地融通了科學(xué)精神與人文情懷的各類元素。潘忠黨也提出了類似觀點(diǎn)：“新聞的天然學(xué)術(shù)家園應(yīng)當(dāng)是人文學(xué)科和人文取向的社會(huì)科學(xué)?！雹弑热缯軐W(xué)：作為尋找人和人之間存在根由的學(xué)術(shù)，詮釋了生命體從何處來、往何處去的深層追問；比如文學(xué)：依托不同的題材和手法，通過語言挑戰(zhàn)人的想象力；比如宗教：可以使人獲得超越人性的角度，獲得一種類似上帝般的視角；比如歷史：體味人類各個(gè)階段的成功或衰落，了解文化社會(huì)生命體的不同場(chǎng)景。只有當(dāng)我們站在科學(xué)精神與人文情懷融匯的潮頭，新聞傳播教育的信仰——傳播真相、維護(hù)正義、追求真理才有了實(shí)質(zhì)依托。

當(dāng)前，平臺(tái)型媒介視域下的新聞傳播格局已經(jīng)形成全球化、多元化、交互化的特征，這對(duì)新聞傳播教育也提出了相應(yīng)的要求：新聞傳播視野要突破固有格局，交叉、多元是必由之路。學(xué)習(xí)者不僅需要了解如何尋找和占有資源，還要了解如何更好地生成資源和分享資源。而這種把握既需要建立在以技術(shù)為先導(dǎo)的傳播格局的深刻變革上，也需要建立在對(duì)于個(gè)體個(gè)性充分尊重和張揚(yáng)的基礎(chǔ)上，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)固有慣式的突破?？梢哉f，若沒有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神、沒有兼容并蓄的人文情懷，很難完成這項(xiàng)使命。

時(shí)至今日，隨便在網(wǎng)上搜索一下，相關(guān)的百科知識(shí)就已經(jīng)推送至眼前，知識(shí)和認(rèn)識(shí)的邊界在不斷復(fù)現(xiàn)著漸變和拓展的過程。新聞傳播教育就如同這種更新，無論是美國(guó)的尼曼項(xiàng)目、卡耐基-奈特計(jì)劃還是國(guó)內(nèi)的“卓越記者駐校計(jì)劃”，都不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)媒體素養(yǎng)與技能的訓(xùn)練，而且也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行厚實(shí)的人文、社科知識(shí)的傳授；不僅關(guān)注受教育者新聞的采寫能力，也重視信息的分析、判斷、挖掘、選擇、整合、追蹤；不僅呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也呈現(xiàn)一種新型的開放式的傳播觀念；不僅重視充滿科學(xué)精神的“工具理性”，也重視充滿人文情懷的“價(jià)值理性”。

五、結(jié)語

從其本原意義上講，教育是尋求和確證生命價(jià)值和意義的活動(dòng)。十多年前，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授Andrew在新生入學(xué)典禮上的致辭里有這么一句話：教育沒有目的，目的就是教育本身。如果你去尋找它，教育就會(huì)找到你。

平臺(tái)型媒介的時(shí)代已經(jīng)到來，新聞傳播的內(nèi)容、要求、層次均呈現(xiàn)無限化趨勢(shì)，新聞傳播教育需要將理性和感性融合，從而更好地實(shí)現(xiàn)前瞻與觀照。