孟卓男　李應(yīng)雪

摘要：華裔女性作家湯亭亭是華裔美國文學(xué)的先鋒代表人物之一，其作品《女勇士》一經(jīng)發(fā)布便在美國社會引起轟動。本文通過對湯亭亭作品《女勇士》中故事和主要人物的分析，探討作者對種族歧視和性別歧視的雙重批判，探究作者的自我意識，即族裔意識和女性意識，應(yīng)和了從自我迷茫到自我覺醒與建構(gòu)的華裔美國女性，象征了華裔美國文學(xué)在美國文學(xué)中獲得獨立地位，華裔美國人在美國社會從被邊緣化到逐漸被接受。

關(guān)鍵詞：《女勇士》；自我意識；華裔美國文學(xué)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.4.042

中圖分類號：1207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）4-0148-03

一、《女勇士》的時代背景

20世紀(jì)60年代以后，經(jīng)歷了民權(quán)運動洗禮的美國社會，族裔意識不斷增強，亞裔中的大多數(shù)，重新審視自身在美國的社會地位與身份屬性，主張放棄對美國主流文化的追求，確立亞裔美國文化在美國社會的真正地位，喚醒了亞裔美國人自我意識的覺醒，他們努力求索自己的身份和聲音，為亞裔美國作家及文學(xué)帶來深遠(yuǎn)影響。同時，女性主義運動迎來第二次高潮，華裔美國女性作家在批判種族歧視的同時，也為女性發(fā)聲，通過塑造在男權(quán)中心社會和封建傳統(tǒng)觀念束縛下遭受壓迫的女性人物，反對性別歧視。其中，華裔女性作家湯亭亭的作品在美國社會頗具影響力，處女作《女勇士》一經(jīng)出版即引起社會轟動，并榮獲當(dāng)年國家評論家獎；《中國佬》獲國家圖書獎和國家書評界獎；《孫行者》獲西部國際筆會獎。

本文通過對湯亭亭作品《女勇士》中故事和主要人物的分析，探討作者對種族歧視和性別歧視的雙重批判，探究作者的自我意識，即族裔意識和女性意識，應(yīng)和了從自我迷茫到自我覺醒與建構(gòu)的華裔美國女性，象征了華裔美國文學(xué)在美國文學(xué)中獲得獨立地位，華裔美國人在美國社會從被邊緣化到逐漸被接受。

二、《女勇士》中的女性意識

（一）女性——中國傳統(tǒng)文化的犧牲品

“你不能把我要給你講的話，告訴任何人”，《女勇士》以媽媽的一句告誡開篇。作品以第一人稱從童年時期的“我”的視角，敘述“我”童年時從媽媽那聽到的故事，并在故事的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的想象。作者稱其為“母親的書”，這也意味著母親講的故事帶給了作者一定的影響。全書分五個部分，無名女子、白虎山學(xué)道、鄉(xiāng)村醫(yī)生、西宮門外、羌笛野曲，其中塑造的“無名女子姑姑”，“姨母月蘭”，以她們的悲劇命運和“我”在童年時期的失語沉默，來印證女性在當(dāng)時是中國傳統(tǒng)文化的犧牲品。

“無名女子姑姑”因與他人私通生子，違反了封建傳統(tǒng)中婦女應(yīng)遵從的“三從四德”，引起眾怒為人所不齒，在姑姑分娩當(dāng)晚，人們毀了她的家，她走投無路無奈在豬圈中產(chǎn)子，悲痛絕望抱著嬰兒跳井自殺。在世時生不如死，死后仍是人們不齒的“無名女子”。而“姨母月蘭”是傳統(tǒng)中國女性的典型，遵循“三從四德”，唯夫是從，軟弱膽怯，遵從父母之命結(jié)婚，丈夫移民美國后又娶了別人，月蘭被拋棄和遺忘在香港，在我母親勇蘭的鼓勵下在她70歲之前終于千里迢迢來到美國尋夫，而這位丈夫?qū)λ挥袘嵟屠淠?，在這段虛有的婚姻中月蘭始終卑微，她無法適應(yīng)美國的生活，最終瘋癲病死在美國的一家精神病院?！盁o名女子”姑姑和姨母月蘭，都是飽受封建傳統(tǒng)勢力與男權(quán)中心思想意識和制度壓迫的女性，她們由于沒有自我又不敢去追求獨立的自我，最后淹沒在吃人的制度之下。

（二）女性——重塑自我的“女勇士”

而作品中“母親勇蘭”，或是“花木蘭”，即是女性主義的代言人，是重塑自我的“女勇士”?！澳赣H勇蘭”在父親到美國淘金后，只身一人進(jìn)城學(xué)醫(yī)，意志堅定，異常努力地完成學(xué)業(yè)，成為一名職業(yè)醫(yī)生，打破了只有男性才能成為學(xué)者的封建慣例。她堅持保留自己原本的名字，沒有冠以夫姓，這就暗含了母親獨立的思想意識，堅持自己原本的身份，拒絕成為男性的附屬品。幾年后又勇敢來到美國與丈夫團聚，卻因種族歧視空有學(xué)識，不得不與丈夫一同吃苦做工，但她依然保持了自己不怕吃苦的樂觀勇敢精神，在種族歧視和性別歧視的雙重壓力下，勇蘭堅持自我，努力生存，完成了從受壓迫者到學(xué)者再到勇士的進(jìn)階。

另一個“女勇士”“花木蘭”，在湯亭亭的作品中不同于在中國膾炙人口的花木蘭“替父從軍”的故事，作者對其進(jìn)行了自己的想象加工，使“花木蘭”更突顯了女性的自我意識，在實現(xiàn)國仇家恨的宏大抱負(fù)的同時，也達(dá)成了她個人生活的完滿。這個“花木蘭”是穿越時空的，是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代女性主義的一個有效結(jié)合，她既是一個超時空的，也是一個跨文化的存在。中國傳統(tǒng)文化中，雖有“花木蘭”這個女英雄形象，但其對“女英雄”的界定是從屬于男權(quán)中心的，“替父從軍”即是服從父權(quán)，同時她一直隱藏自己的女兒身，也說明女性處于完全是由男性主導(dǎo)的戰(zhàn)場上，或者是處在被漠視的，甚至是被排斥的，處在可能遭遇各種各樣的人身危險的弱勢當(dāng)中。這都說明女性是被排斥在歷史書寫之外的，女性是被排斥在歷史建構(gòu)和文明建構(gòu)之外的被邊緣化的存在。因此當(dāng)我們提到“花木蘭”，我們首先說到的是她是“替父從軍”，她仍是封建傳統(tǒng)制度的犧牲品，或追隨者，她并不具有獨立的女性意識。但是在《女勇士》中，“花木蘭”卻是一個重新構(gòu)造的新的女英雄形象，她完全內(nèi)化了西方現(xiàn)代女性主義的觀點，既完成了對于國仇家恨的遠(yuǎn)大抱負(fù)，同時她又勇敢追求自我，實現(xiàn)了個人生活的完滿。甚至她沒有掩蓋自己的女性身份，這便是女性主義思想的呈現(xiàn)，是一種理想主義的塑造。結(jié)婚生子，愛情美滿，事業(yè)成功，衣錦還鄉(xiāng)，實現(xiàn)父親的夙愿，從任一角度看，她是一個比男性更成功的女性，暗含了當(dāng)時西方現(xiàn)代主義觀念中的女性主義思潮，她是“花木蘭”“母親勇蘭”也一樣，她們都是“女勇士”。書中所有的女英雄形象都是摒棄了中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，又吸納了西方女性主義思想，在塑造這些女性英雄的過程當(dāng)中，湯亭亭也實現(xiàn)了中美文化更深層次上的對話與交流?！盁o名女子姑姑”“姨母月蘭”“母親勇蘭”“花木蘭”，她們在說明中華傳統(tǒng)文化的糟粕的同時也點名了主題：女性主義意識的覺醒是女性獲得生存和發(fā)展的基石。

三、《女勇士》中的族裔意識——“我”的自我成就與華裔美國人在美國立足

最后一章“羌笛野曲”，是“我”回憶從幼兒園到成人的成長經(jīng)歷，即是湯亭亭的個人自傳，是她作為一個華裔女性作家自我成長，成就自身的過程。“羌笛”即美國，她自幼遠(yuǎn)離祖國母體文化，離開本民族，來到美國這樣一個荒野地帶，通過寫作自己和周邊女性的故事，來成就一個華裔美國女性作家的作品和身份。將自己的故事放在最后，作為總結(jié)，也是結(jié)論。湯亭亭的自傳也恰好說明當(dāng)時的華裔女性作家們自我成就的過程代表了華裔文化在美國社會從被邊緣化到逐漸被接受的過程。從小她生活在一個非常傳統(tǒng)的大家庭，雖然她的母親有很多的女性主義立場和意識，但母親仍內(nèi)化了很多傳統(tǒng)女性道德觀。尤其她的父親作為一家之主，異常嚴(yán)苛，家中依然遵循著男尊女卑的思想觀念和行為方式，家規(guī)嚴(yán)酷，這些無不體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中男權(quán)中心對她的震懾和壓迫。作為家中的女孩，從小不被重視，沉默寡言，起初在英文學(xué)校讀書，英文不好更讓她被邊緣化，她愈發(fā)沉默。根據(jù)權(quán)力話語理論，話語的缺失是權(quán)力缺失的表現(xiàn)。“我”童年時期的失語也象征了華裔美國人在美國相當(dāng)長的時期內(nèi)無法發(fā)聲，也就是沒有自己的地位和權(quán)利。這也導(dǎo)致了她抑郁厭學(xué)，母親為她轉(zhuǎn)人一所中文學(xué)校之后，她的人生開始轉(zhuǎn)變，但她一直在強調(diào)她的根，她心里的歸屬一直是中國，雖然她用英文寫作，但是她的思想和她血脈的根源是中國傳統(tǒng)文化。她在學(xué)校寫作取得的成就，一直得不到父親的認(rèn)可，在父親看來嫁人才是女孩應(yīng)有的且是唯一的歸宿，而這全部都是女性主義所批判的。有一天她向家人宣布她是很有能力的，參加的很多寫作比賽她都力拔頭籌，她向家人宣布她要重新做人，靠寫作養(yǎng)活自己，并且她也實現(xiàn)了，成功了。她自身的故事同時也是一個象征的故事，湯亭亭在家庭中獲得獨立地位，和華裔美國文學(xué)在美國文學(xué)史中獲得獨立地位，這兩點是同構(gòu)的。小說末尾以“蔡琰”的故事作為結(jié)尾，“蔡琰”被發(fā)配邊疆但仍然在秉持自己的抱負(fù)，為了實現(xiàn)自己的理想不惜浴血奮戰(zhàn)。也是在表明作者自己雖然遠(yuǎn)在美國但仍有一顆赤子之心，她也要為弘揚中國文化做出貢獻(xiàn)。

但仍有很多人詬病《女勇士》在批判中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的糟粕，比如描寫夫權(quán)和父權(quán)對于女性的壓抑時刻畫的一些女性形象和較負(fù)面的男性形象，有些評論家認(rèn)為她的作品應(yīng)和了某些東方主義的論辯，稱她包裹在異國情調(diào)下的中國故事的書寫實際上是暗合了東方主義對中國人的丑化和妖魔化，是靠出賣中國文化來博得美國人的接受，這種評價并不客觀。相反，作者從華裔女性角度，首先批判了美國社會存在的對華裔的排斥，這是作品真正的范疇和背景，作者一切的批判和建構(gòu)都是建立在她對于種族歧視的深惡痛絕地揭示基礎(chǔ)之上，這是作品的前提和基礎(chǔ)，而因作品的女性主義特色太過于鮮明，讀者和評論界忽略了她對于種族歧視的批判，僅僅定位這部作品是女性主義的文本，這是一個不公正的評價。若沒有對于美國文化當(dāng)中的種族主義的批判，此文本是不成立的，因而這個批判一定是雙重的。

四、結(jié)語

《女勇士》中結(jié)局各異的女性人物，都展現(xiàn)了作者對種族歧視和性別歧視的深惡痛絕，對中國傳統(tǒng)文化中的糟粕和美國白人社會的壓迫這兩種“鬼”的批判，體現(xiàn)了作者的族裔意識和女性意識。因私通他人并產(chǎn)子而被逼跳井自盡的“無名女子姑姑”和被丈夫拋棄最終客死異鄉(xiāng)瘋?cè)嗽旱摹耙虌屧绿m”，以及被家族男權(quán)傳統(tǒng)震懾壓迫的沉默小女孩“我”都是深受男權(quán)中心傳統(tǒng)思想禁錮迫害的例證；追求并實現(xiàn)個人完滿的“花木蘭”，勇敢走出小鎮(zhèn)到美國尋夫并成功立足的“母親勇蘭”和曾經(jīng)的沉默小女孩“我”到獨立成功的華裔女性作家，體現(xiàn)了女性從被震懾壓迫而沉默到勇敢追求和實現(xiàn)自我，而“我”的獨立與成功更應(yīng)和了華裔美國文學(xué)在美國文學(xué)中獲得獨立地位，華裔美國人在美國社會從邊緣化到逐漸被接受。同時，湯亭亭的作品也推動了世界對中國傳統(tǒng)文化的了解，推動了中美文化的交流融合。

[責(zé)任編輯：盛暑寒]