張鳳萍+杜婷婷

摘 要：湯婷婷的處女作《女勇士》通過(guò)對(duì)多名女性的描述，表達(dá)了自己對(duì)女性不公正待遇的憤慨和對(duì)雙性平等的渴望。為了凸顯男女不公的社會(huì)現(xiàn)象和女性缺失的權(quán)利，《女勇士》中運(yùn)用了大量的對(duì)比修辭，本文將從對(duì)比修辭格入手，解析文中的對(duì)比修辭及其產(chǎn)生的強(qiáng)烈修辭效果。

關(guān)鍵詞：《女勇士》;湯婷婷;對(duì)比修辭;女權(quán)主義

作者簡(jiǎn)介：

張鳳萍（1989-），女，漢族，籍貫：山東，學(xué)位：學(xué)士，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系14級(jí)研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

杜婷婷（1987-），女，漢族，籍貫：黑龍江，學(xué)位：學(xué)士，哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系14級(jí)研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論及實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、引言

湯婷婷（Maxine Hong Kingston，1940-），祖籍廣東新會(huì)。一九四零年出生于美國(guó)加利福尼亞州蒙士得頓市，是第二代美國(guó)華裔女性。她的處女作《女勇士》（1976）的發(fā)表，使她立即享譽(yù)美國(guó)文壇，至今盛名不衰。此書(shū)一經(jīng)出版，便引起了社會(huì)轟動(dòng)，并榮獲當(dāng)年國(guó)家圖書(shū)評(píng)論家獎(jiǎng)?！翱梢院敛粩U(kuò)張的說(shuō)，華裔文學(xué)近年來(lái)在美國(guó)聲譽(yù)日隆，與湯婷婷取得的文學(xué)成就密不可分。”“1991年，美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)為了滿足各大學(xué)的課程要求，在‘世界文學(xué)經(jīng)典系列中專門(mén)出版了《湯婷婷〈女勇士〉教學(xué)指南》（Approaches to Teaching Kingstons The Women Warrior）一書(shū)，其中開(kāi)列的參考資料長(zhǎng)達(dá)數(shù)頁(yè)，包括專著、論文、訪談、電影、影像制品和湯婷婷作品研究的學(xué)術(shù)史資料”。由此，我們可以看出湯婷婷對(duì)美國(guó)文學(xué)乃至教育界的巨大影響。

湯婷婷的《女勇士》通過(guò)男女二元對(duì)立手法，深刻揭示了女性所缺失的權(quán)利，同時(shí)借助對(duì)比修辭手法，將幾對(duì)男女主人公放在同等境遇中，以此來(lái)彰顯男女的不平等待遇和女性所缺失的權(quán)利。

二、對(duì)比修辭

對(duì)比手法，是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)手法，是把對(duì)立的意思或事物、或把事物的兩個(gè)方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。寫(xiě)作中的對(duì)比手法，就是把事物、現(xiàn)象和過(guò)程中矛盾的雙方，安置在一定條件下，使之集中在一個(gè)完整的藝術(shù)統(tǒng)一體中，形成相輔相成的比照和呼應(yīng)關(guān)系。

三、《女勇士》中的對(duì)比修辭格

湯婷婷為了突出女性的不公平待遇，在《女勇士》中運(yùn)用了大量對(duì)比手法，讓我們更清晰得了解雙性對(duì)立的存在以及女性所缺少的權(quán)利，讓男女的不平等現(xiàn)象昭然若揭，以此來(lái)促進(jìn)男女雙性的平等觀。

（一）無(wú)名姑姑與姨夫（月蘭丈夫）的對(duì)比

無(wú)名姑姑因?yàn)槌鲕墤言猩釉馐芰怂腥说耐贄?，包括自己的家人，“哎呀，我們都快被你害死了?？焖懒耍焖懒??？纯茨愀闪诵┦裁?。你害了我們，你個(gè)鬼！你個(gè)死鬼！鬼！我們從來(lái)就沒(méi)有你這么個(gè)人?！倍遥诠霉猛毒詺⒁院蠹胰巳匀徊荒茉徦?，家里人不允許任何人提起她，因?yàn)樗屵@個(gè)家庭乃至整個(gè)村子蒙羞。而對(duì)姑姑的遺忘才是真正的懲罰，“真正的懲罰不是村民們的突然襲擊，而是全家人故意把她忘掉?！钡?，在美國(guó)的姨夫卻可以正大光明的拋妻棄子，另娶妻室，而且面對(duì)自己昔日的妻子月蘭，竟然毫無(wú)悔意?！澳銇?lái)著干什么”，“你不該來(lái)這”，“你來(lái)這是個(gè)錯(cuò)誤。你無(wú)法適應(yīng)，你駕馭不了這的生活。”而面對(duì)丈夫不知羞恥的指責(zé)，月蘭竟然只能啜泣，不知所措，不知道如何維護(hù)也不敢站起來(lái)維護(hù)自己的婚姻，爭(zhēng)取自己的權(quán)益?！巴且粯拥奶幘常瑸槭裁礋o(wú)名氏姑姑偷偷摸摸地與別的男人相好就要遭受譴責(zé)圍攻，而姨夫不顧第一氏妻子的存在，在美國(guó)光明正大地另娶妻室，生兒育女。”同樣的錯(cuò)誤，因?yàn)樾詣e的不同，結(jié)局竟然截然不同。

舊中國(guó)深受儒家思想的影響，男尊女卑的思想非常嚴(yán)重，而且作者的父親也時(shí)常表露出這種思想。他說(shuō)：“做丈夫的可以殺死不聽(tīng)話的老婆。這是孔子說(shuō)的?！?在舊中國(guó)男人是可以三妻四妾的，而女人則必須僅僅屬于一個(gè)男人?？梢哉f(shuō)無(wú)名氏姑姑悲劇的根源不在于與別人相好，而在于自己的性別，身為女性就不該偷情，一旦偷情便不能原諒，而且最后的惡果也必須自己承擔(dān)。

（二）無(wú)名姑姑與未知男人的對(duì)比

媾和是男女雙方的事，而在現(xiàn)實(shí)中卻無(wú)人關(guān)心那個(gè)偷情的男人究竟是誰(shuí)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)姑姑懷孕之后家里人沒(méi)有說(shuō)出這件事，也沒(méi)有人追問(wèn)那個(gè)男人究竟是誰(shuí)?！罢l(shuí)也沒(méi)有聲張。我們沒(méi)有議論過(guò)這件事。”那個(gè)男人可以在自己做錯(cuò)事之后繼續(xù)逍遙，甚至在姑姑分娩那個(gè)晚上，可能也參與了洗劫祖父家的暴行。而姑姑所承受的除了身體的疼痛外，還要承受外界的指責(zé)與謾罵所帶來(lái)的精神傷痛。共同的行徑，一個(gè)死一個(gè)活，一個(gè)煎熬一個(gè)逍遙，一個(gè)承受分娩痛苦一個(gè)貌似毫無(wú)干系。兩個(gè)人犯了同樣的禁忌，結(jié)局卻完全不同，究其原因無(wú)非是“性差別”。而“我”現(xiàn)在卻將矛頭指向了那個(gè)未知的男人，并做出了種種猜測(cè)，“我”猜測(cè)姑姑不是水性楊花的女人，事情的原因是姑姑在面對(duì)異性的騷擾時(shí)習(xí)慣性的順?lè)?。“舊中國(guó)的女人沒(méi)有選擇。某個(gè)男人命令她和他睡覺(jué)，成為他秘密淫亂的對(duì)象?！薄傲硪粋€(gè)男人和她丈夫相比，區(qū)別竟然不算太大，他們兩個(gè)都是下命令，她服從?！绻愀嬖V你家里的人，我就揍你。我就把你殺掉。”“遭受身體和精神創(chuàng)傷的無(wú)名姑姑不僅被剝奪了呵護(hù)幼小生命的權(quán)利，而且在男權(quán)獨(dú)白強(qiáng)大的壓力下被剝奪了話語(yǔ)的權(quán)利，處于失語(yǔ)狀態(tài)，有理無(wú)處講，有冤無(wú)處申?！弊髡邔?duì)這個(gè)無(wú)名姑姑寄予了深切的同情，并站出來(lái)為她辯護(hù)，申明了其中可能存在的種種原因。

從另一方面看，姑姑又是非常勇敢的，她無(wú)聲的反抗社會(huì)的不公，默默地承受一切。在最后萬(wàn)般無(wú)奈之下投井自盡，這便是姑姑最終的反抗。而姑姑的死法本身也是一種反抗，水代表生命，我們說(shuō)有水的地方就有生命，姑姑投井便是讓所有喝井水的人不得心安，讓所有喝井水的人永遠(yuǎn)記住她。而在中國(guó)淹死鬼是非?？植赖?，她在河邊一直等著，等到下一個(gè)人靠近并拉他下岸。英國(guó)詩(shī)人西爾維婭·普萊斯（Sylvia Plath）在一首詩(shī)里這樣寫(xiě)道：死亡，如任何一件事情一樣，也是一種藝術(shù)。

（三）花木蘭與她丈夫的對(duì)比

《花木蘭》這個(gè)故事是作者母親口述給作者的，花木蘭是中國(guó)的歷史人物，代父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵，最后榮歸故里孝敬爹娘。Fa Mu Lan是花木蘭的粵語(yǔ)發(fā)音，作者在這里結(jié)合自己的經(jīng)歷將花木蘭改編成了美式的女英雄?！栋谆⑸綄W(xué)藝》中的花木蘭八歲上山學(xué)藝，一學(xué)就是十五年，最后學(xué)成回鄉(xiāng)，替父從軍，帶軍殺敵，斬殺昏君，清理村霸，可謂戰(zhàn)績(jī)頗豐。而書(shū)中對(duì)于她丈夫的描寫(xiě)相對(duì)來(lái)說(shuō)就顯得微乎其微了，有點(diǎn)呼之即來(lái)?yè)]之即去的感覺(jué)。當(dāng)夫妻重聚，花木蘭懷孕生子后，她仍然戰(zhàn)斗在第一線。白天懷揣自己的孩子作戰(zhàn)，晚上則在營(yíng)帳里盡享天倫，這是對(duì)傳統(tǒng)思想的反駁。傳統(tǒng)思想認(rèn)為女人只是縫縫洗洗，生孩子帶娃，而花木蘭卻同時(shí)做到了兩件事，家庭和事業(yè)都做得非常出色，而且毫不沖突。而在這里花木蘭的丈夫卻扮演著類似女人的角色，“做完一切，我把孩子交給丈夫，讓他送回老家。又讓他帶上所有繳獲來(lái)的錢(qián)?！边@是在孩子滿月后，花木蘭為了專心作戰(zhàn)，讓丈夫?qū)⒑⒆訋Щ乩霞摇Ｗ髡呔褪沁\(yùn)用這種二元對(duì)立闡明了女人可以同時(shí)做很多事，女人沒(méi)必要僅僅拘泥于家庭生活，而男人也沒(méi)必要把家事都甩給女人，作為家庭的重要成員男女雙方都需要付出。

中國(guó)的傳統(tǒng)思想有的時(shí)候真的讓人窒息，“女娃好比飯里蛆，”“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”，作者就是在這種言語(yǔ)的叫囂下長(zhǎng)大的，所以具有很深的反抗思想?；咎m在這里就顛覆了那個(gè)“養(yǎng)女無(wú)用”的觀念，她率兵打仗，士兵都是男人卻聽(tīng)命于她，她戰(zhàn)勝過(guò)許多男人，還帶領(lǐng)村民清理了地主家來(lái)為村里人報(bào)仇?！拔摇毕蛲咎m，也想成為她那樣的勇士，但現(xiàn)實(shí)生活卻困難重重。

四、結(jié)語(yǔ)

湯婷婷通過(guò)男女兩性的對(duì)比彰顯了男女雙方的不公正待遇，經(jīng)歷同樣的事情只因性別不同他們的命運(yùn)竟有天壤之別，將男女兩性置于同樣的境遇中進(jìn)行寫(xiě)作更易于凸顯其中的不同。相同的經(jīng)歷和不同的結(jié)果無(wú)形之中形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，激起了讀者的憤慨，同時(shí)達(dá)到了作者的寫(xiě)作目的，彰顯女性的不公平待遇，給人們帶來(lái)了更多的思考，促進(jìn)女權(quán)主義思想的不斷發(fā)展。

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