于波++于坤

[摘要]身份問題一直是美國華裔文學(xué)作品的重要主題。本文通過對《女勇士》中五位不同類型的華裔女性從對自我身份的迷茫到建構(gòu)過程的分析，探討女性只有通過話語權(quán)的建立，才能實(shí)現(xiàn)“他者”到“自我”的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]華裔女性 身份建構(gòu) 主體意識(shí) 話語權(quán)

[中圖分類號(hào)]G4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0102-02

身份認(rèn)同 （Identity）是研究西方文化時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到的一個(gè)重要而又比較復(fù)雜的概念，是文化主體對自我身份以及族群身份的一種認(rèn)識(shí)和闡述，受到國別、性別、籍貫、文化、教育、宗教、階層等多種因素的影響。作品人物對自我身份和民族文化身份認(rèn)同問題的研究是絕大多數(shù)的美國少數(shù)族裔文學(xué)作品的一個(gè)最重要的主題。[1]

《女勇士》（The Woman Warrior）是湯亭亭（Maxine Hong Kingston）于1976年發(fā)表的自傳體小說，榮獲 “全美圖書評論界獎(jiǎng)”[2]、安士菲爾德·伍爾夫種族關(guān)系獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，它的出版標(biāo)志著華裔文學(xué)挺進(jìn)了美國主流文化，因而對美國華裔文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大及深遠(yuǎn)的影響。它被贊譽(yù)為一部具有里程碑意義的劃時(shí)代的巨著，是美國大學(xué)生需要閱讀的華裔文學(xué)書單。該小說成為文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科不可多得的研究素材[3]，并一度成為民族問題研究、亞美關(guān)系問題研究、女性問題研究、后現(xiàn)代研究的熱門。《女勇士》講述了身處性別和種族雙重“他者”地位的美國華裔女性在探究她們自己的性別身份和族裔身份的過程中所遇到的困難境地，處在種族和性別雙重邊緣地位的美國華裔女性同時(shí)受到本族封建男權(quán)和外族種族歧視的雙重壓迫，她們在追尋自己的族裔身份和性別身份的過程中舉步維艱。她們對自我身份的追尋與建構(gòu)，詮釋了美國華裔女性自我身份認(rèn)知的過程。

一、女性自我身份建構(gòu)的基礎(chǔ)——女性主體意識(shí)

女性主體意識(shí)是指女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。[4]《女勇士》刻畫了類型迥異的華裔女性不同的人生態(tài)度和多舛的命運(yùn)，展現(xiàn)了女性主體意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段即：自我意識(shí)的缺失階段、自我意識(shí)的覺醒階段和自我意識(shí)的建構(gòu)階段。

（一）自我意識(shí)的缺失階段

傳統(tǒng)文化中的中國女性飽受封建禮教的摧殘，恪守父權(quán)文化所強(qiáng)加給她們的身份標(biāo)準(zhǔn)，她們逆來順受，她們沒有家庭和社會(huì)地位，缺乏尋求獨(dú)立身份的自我意識(shí)?！盁o名姑姑”和“月蘭姨媽”就是這類華裔女性的典型代表。第一章《無名女人》講的就是“無名姑姑”與人私通生了個(gè)小女孩，生孩子的當(dāng)日受盡家人和村民的羞辱，被迫抱著剛出生的嬰兒跳進(jìn)自家的水井，家人自覺受到了奇恥大辱因而禁止所有人再提及她的名字的故事；第四章《西宮門外》，講述的是一位典型的中國傳統(tǒng)女性——月蘭姨媽的故事。月蘭的丈夫在數(shù)年前就移民到美國，并娶了年輕貌美的女子再婚。月蘭安于現(xiàn)狀，獨(dú)自在家靠丈夫寄來的錢供養(yǎng)自己和撫養(yǎng)孩子。怯懦的月蘭在姐姐勇蘭的一再勸說下千里迢迢來美國尋夫，性格懦弱的月蘭早已接受了封建男權(quán)社會(huì)下的女性角色，她不敢更沒有能力去追求屬于自己的幸福，她理所當(dāng)然地被丈夫拋棄，最后神經(jīng)失常而死。

“無名姑姑”和“月蘭姨媽”都是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的犧牲品，是深受封建社會(huì)壓迫的女性的代表，她們?nèi)狈ψ晕乙庾R(shí)，被動(dòng)地接受著男權(quán)社會(huì)所賦予她們的女性角色，不假思索地遵守著“三綱五?！钡人^的那些美德與行為典范，最終都無法逃脫悲慘的命運(yùn)。

（二）自我意識(shí)的覺醒階段

當(dāng)女性們意識(shí)到了由于自我意識(shí)的缺失而導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)時(shí)，她們領(lǐng)悟到了女性被歧視、受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，懂得了可以通過自己的努力去抵制壓迫，奮起反抗，摒棄男權(quán)社會(huì)界定的種種“女性特質(zhì)”，從而進(jìn)入自我意識(shí)的覺醒階段。

《女勇士》第三章《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中講述的母親勇蘭就處在女性自我意識(shí)的覺醒階段。母親勇蘭與月蘭姨媽有著相似的經(jīng)歷，她們的丈夫都在她們年輕的時(shí)候遠(yuǎn)去美國謀生，但與月蘭不同的是勇蘭沒有依靠丈夫生活，而是自食其力。同時(shí)她又打破了“女子無才便是德”的這種中國封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的桎梏，念醫(yī)校，后行醫(yī)。尋夫到美國以后，一家團(tuán)聚，相夫教子。她是一個(gè)有知識(shí)、有能力、勤勞能干、善良而又勇敢的女性，她在有著封建夫權(quán)傳統(tǒng)的華人家庭中有一定的話語權(quán)。但是，在白人霸權(quán)社會(huì)中，當(dāng)她面對代表白人主流文化的月蘭的丈夫時(shí)，她的種族“他者”地位使她處于劣勢，她幫月蘭爭取權(quán)力的斗爭是不徹底的，僅以一頓飯的要求結(jié)束了一場尋夫鬧劇[5]，因而她還處在女性自我意識(shí)的覺醒階段。

（三）自我意識(shí)的建構(gòu)階段

女性自我意識(shí)的覺醒階段并不意味著女性性別身份建構(gòu)的終結(jié)，只有進(jìn)入自我意識(shí)的建構(gòu)階段，女性才會(huì)真正獲得獨(dú)立和解放，只有擁有強(qiáng)大力量和獨(dú)立個(gè)性的女性才能獲得社會(huì)和家庭的身份認(rèn)同，獨(dú)立身份的追求才能達(dá)到理想狀態(tài)。

《女勇士》中處在自我意識(shí)的建構(gòu)階段的女性人物有敘述者小女孩“我”、花木蘭和蔡琰。以花木蘭為例，《女勇士》第二章《白虎山學(xué)道》就刻畫了這位女勇士形象。湯亭亭筆下的花木蘭不僅具有中國版花木蘭男扮女裝、替父從軍、勇猛無敵的特點(diǎn)，她還敢愛敢恨、勇于追求愛情、反對歧視婦女、追求女性解放、反對男權(quán)對女性的統(tǒng)治和壓迫，否定和解構(gòu)傳統(tǒng)女性價(jià)值觀，重新定義“女性特質(zhì)”，自覺確立自己的主體意識(shí)。華裔女性既受到美國主流社會(huì)以男性為中心的價(jià)值體系的壓制又受到族群內(nèi)部男權(quán)文化傳統(tǒng)對女性的束縛，因此華裔女性要想確立女性主體地位，就必須成為反抗的女性，英雄的女性。

二、女性自我身份建構(gòu)的途徑——建構(gòu)女性的話語權(quán)

法國哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）提出了“話語即權(quán)力”這一著名的理論，他認(rèn)為“任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物”，因此語言象征著權(quán)力。而美國華裔女性沒有相應(yīng)的社會(huì)地位、文化身份和性別身份，因而沒有社會(huì)話語權(quán)。因此女性要想實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)，就必須重視女性的話語權(quán)，打破整體失聲的狀態(tài)，表述自己，建構(gòu)自己的話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)女性的權(quán)力?！杜率俊访鑼懥颂幵谀袡?quán)社會(huì)和主流社會(huì)文化的雙重邊緣地位的幾位華裔女性從女性話語權(quán)缺失到覺醒到掌控的奮斗歷程，表達(dá)了華裔女性打破沉默，尋找自我身份的強(qiáng)烈愿望，通過對話語權(quán)的建構(gòu)，確立了女性身份，重構(gòu)了自我。

無名姑姑的故事都是通過母親和女兒講出來的，而她自己則成了完全的失聲者。月蘭姨媽生性怯懦，在強(qiáng)勢的丈夫面前一言不發(fā)，因而她無法尋回屬于自己東宮的地位，她不會(huì)講英語，因而無法適應(yīng)美國的生活，最后她精神失常，孤獨(dú)的死在精神病院里。無名姑姑和月蘭姨媽都是在男性中心主義的語境下受其壓迫失了聲，無力獲取屬于自己的權(quán)利，她們女性話語權(quán)的缺失導(dǎo)致了無法逃離的悲劇結(jié)局。母親勇蘭經(jīng)常給子女們講故事聽，但她土生土長的中國背景，使其不可避免的受到中國傳統(tǒng)思想的影響，因而她的話語中時(shí)常出現(xiàn)歧視女性的詞匯，她和丈夫一樣也時(shí)常表現(xiàn)出對女孩子的貶低和厭惡。并且她禁止子女們把無名姑姑的故事講給外人聽。盡管勇蘭口若懸河地講著各種故事，但她并沒有徹底掌控女性的話語權(quán)，因?yàn)樗砸阅行岳鏋橹行?，對女性持自我貶低和自我嫌棄的態(tài)度，因此她只處于女性話語權(quán)的覺醒階段。小女孩“我”在童年時(shí)期也有著失語的經(jīng)歷，她不會(huì)說英語，但她還不想以華人的方式講話，在雙重語言困境的折磨下，她成了失聲者。但她嫌棄和憎恨失聲的自己，因而她去不停地折磨沉默的華人女同學(xué)，以此來宣泄自己的怨憤?！澳銥槭裁床徽f話？……一輩子都啞著嗎？如果你不說話，你就只能是植物，如果你不說話，就沒有個(gè)性，你不會(huì)有個(gè)性，不會(huì)有頭腦……”[6]。華人女同學(xué)實(shí)際上是她的鏡子，她對該同學(xué)的折磨實(shí)際上是與自我在做著斗爭，她對女同學(xué)說的話實(shí)際上是對自己的勸說，意味著她想努力擺脫目前失聲者的狀態(tài)。經(jīng)過不懈的努力和斗爭，終于有一天，她放開了喉嚨，一口氣道出了埋藏在心里的200多件事情，打破了失聲的狀態(tài)。小女孩“我”終于找到了掌控自己的話語權(quán)，傳達(dá)自己的心聲，重構(gòu)華裔女性身份的方法。正如在《女勇士》的最后一章《羌笛野曲》中，蔡文姬在被匈奴劫持后，與匈奴丈夫夫妻恩愛，同仇敵愾，最后通過自己清脆嘹亮的歌聲唱出了與胡人笛聲合拍的動(dòng)人歌曲的方式打破失語的故事一樣，女性身份的追求達(dá)到了理想狀態(tài)。身為美國邊緣社會(huì)的華裔女性，面對中美文化的雙重碰撞夾擊，必須打破沉默失聲的狀態(tài)，掌握自己的話語權(quán)，取得自身的社會(huì)地位，獲得性別身份的認(rèn)可。

三、結(jié)語

《女勇士》是一部反映華裔女孩成長和自我身份建構(gòu)的作品。從最初對雙重身份的迷茫到由自己來實(shí)現(xiàn)華裔女性在男權(quán)社會(huì)和白人主流社會(huì)這雙重窘境中自我身份的建構(gòu)，作品揭示了女性必須掌控自己的話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)“他者”到“自我”的轉(zhuǎn)變。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陸薇.超越二元對立的話語：讀美籍華裔女作家伍慧明的小說《骨》[J].外國文學(xué)研究，2002（02）：47.

[2]劉英，程廉.《女勇士》中的多重視角：女性主義與巴赫金對話詩學(xué)的交融[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（06）：47.

[3]楊潔.榮耀背后的文化僵局——美籍華裔女作家構(gòu)建女性主體意識(shí)所遭遇的尷尬[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2007

（01）：44.

[4]魏國英.女性學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：

89.

[5]閻瑾，杜軍.東西方文化碰撞中的身份構(gòu)建—美國華裔女性文學(xué)研究[J].求索，2012（03）：207.

[6]Kingston，Maxine Hong.The Woman Warrior[M].New York： Vintage Books，1977：164.

責(zé)任編輯：張麗