李林 馬躍

摘 要：儒釋道三家的思想滲透于華夏兒女的衣食住行中，可謂中國傳統(tǒng)文化的鐵三角，且三家的音樂文化鮮明體現(xiàn)著其思想主張與內(nèi)涵。但20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)思想對人類的發(fā)展進(jìn)步也產(chǎn)生了影響，以“主體間性”為代表的哲學(xué)理論為人類認(rèn)識、改造世界提供了強(qiáng)大的理論支撐。因此，為了清楚且深刻探究中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，本文將以三家的傳統(tǒng)音樂為例、運(yùn)用西方的“主體間性”哲學(xué)理論以點(diǎn)帶面論述中國傳統(tǒng)文化的“主體間性”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 ；主體間性；傳統(tǒng)音樂

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2018）12-0184-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.12.115

一、“主體間性”的意義

“主體間性”理論的精華在于將世間萬物視為與“我”平等、同在的，人類對待任何事物都要懷著平等、和善、親誠的態(tài)度，而不是對立與征服、主導(dǎo)與支配的極端情緒。這種正確的、進(jìn)步的哲學(xué)思想是建立在西方工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)等各種事件所帶來的矛盾與弊端的基礎(chǔ)之上所得出的一種正確的認(rèn)識。我們也不妨將其看做是人類的反思與進(jìn)步。如果所有人都學(xué)習(xí)并踐行“主體間性”哲學(xué)理論，那么現(xiàn)今的許多問題也將會迎刃而解，如種族歧視、環(huán)境污染、恐怖主義等不和諧因素。同樣，如果一種事物具有“主體間性”的哲學(xué)性質(zhì)，那么它定是包容的、廣大的，是長久留存與天地同在與日月同輝的。在中國傳統(tǒng)文化中就充分滲透著這樣一種哲學(xué)思維，使其融會貫通、博大精深、歷久彌新、不斷向前。西方的“主體間性”哲學(xué)是在20世紀(jì)的現(xiàn)代社會所提出的，然而中國傳統(tǒng)文化的“主體間性”則在千年以來都有著鮮明的體現(xiàn)，且有據(jù)可依。

二、 中國傳統(tǒng)文化及其支柱

中國傳統(tǒng)文化建立在中華文明之上，它是一種反映民族特性和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想觀念的集合，是通過不同的文化形態(tài)來表現(xiàn)的各種民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。文化當(dāng)中的思想觀念可以任何事物為載體來外現(xiàn)，如琴棋書畫、中國戲劇、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝等，其中承載并體現(xiàn)著一個民族的精神、品格、世界觀、價值觀以及民族的文化認(rèn)同感。歲月更迭，中國傳統(tǒng)文化在歷史的長河中不斷沖刷、蕩滌，顯示出了其獨(dú)有的魅力，追尋其中的價值便少不了研究中國傳統(tǒng)文化的三大支柱——儒釋道三家的思想。它們是中華民族社會意識形態(tài)的展現(xiàn)，是一段歷史時期中的思想的奇葩，為中華民族在歷史進(jìn)程中的不斷前進(jìn)指明方向，三家的思想觀念三足鼎立撐起了中國傳統(tǒng)文化的一片天。儒釋道三家作為宗教流派，其儀式章程、文字典籍鮮明地體現(xiàn)著他們的思想內(nèi)涵。除此之外，三家的音樂成了宗教儀式中不可或缺的部分，從音樂美學(xué)等各個方面無不滲透著其鮮明的價值觀念。

（一）儒家的音樂思想

孔子是儒家的代表人物，儒家的核心觀點(diǎn)在其身上得到充分體現(xiàn)，他的音樂思想主要記錄在《論語·泰伯》中。他在談到人與樂的關(guān)系時曾說：“興于詩，立于禮，成于樂?！币簿褪钦f，人的修養(yǎng)是從學(xué)習(xí)詩開始的，要立足于社會，有社會地位就要有道德修養(yǎng)，要成就一番大事業(yè)就要接受美育的培養(yǎng)。因此，我們也可以看出音樂在儒家思想中的重要地位，這也傳達(dá)了中華民族的審美理念，將“禮樂”作為治國理政的重要尺度。孔子在欣賞原始歌舞《韶》時評價其音樂 “盡善盡美”。其實(shí)，“盡善盡美”中就滲透著主體間性的哲學(xué)思維，內(nèi)容要體現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧這才是真正的“善”，也只有這樣才能發(fā)揮音樂最重要的功用，真正體現(xiàn)音樂的價值、音樂的思想性、教育性、藝術(shù)性和娛樂性。

（二）道家的音樂思想

在音樂史的角度我們習(xí)慣將儒家學(xué)派看做是倡樂派，而道家是非樂派。但是需要明確一點(diǎn)，即使道家是非樂派但是并不代表其不使用音樂，相反，道家有自己的音樂審美觀點(diǎn)以及對音樂的獨(dú)到理解，包涵其精深的思想體系。在中國傳統(tǒng)音樂的研究中，《呂氏春秋》和《淮南子》是道家音樂思想的研究重點(diǎn)，即便《呂氏春秋》一書中體現(xiàn)了眾多學(xué)派的觀點(diǎn)，但其核心思想仍然是以“道”為宗。該書的編纂體系“十二紀(jì)”體現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)、生生不息的觀念?！笆奔o(jì)中的“仲夏紀(jì)第五”和“季夏紀(jì)第六”中各有五篇與音樂相關(guān)的文章，所以對道家音樂思想的研究也可以由此開始。重生，是先秦道家一以貫之的核心觀念，道家對“生”的認(rèn)識，稱之為“性命之情”。其中，“性”指的是生的本質(zhì)，是人與生俱來的天性，“命”講的是生之來源，是說人歸為自然的一部分，認(rèn)識人之生命的來源、本質(zhì)，就一定要要涉及自然的來源和本質(zhì)，由此可觀人之與自然休戚與共?！秴问洗呵铩返摹笆o(jì)”篇名中對個體生命的認(rèn)知給予了直接的反映，比如《呂氏春秋》“孟春紀(jì)”中的《本生》《重己》，及之后的“仲春紀(jì)”中的《貴生》，都是在講“生”，反映的也都是“重生”思想。

（三）佛教音樂思想

佛教音樂隨著佛教傳入中國，它與中國傳統(tǒng)音樂碰撞、融合，形成了獨(dú)具中國意味的音樂特色，并在我國傳統(tǒng)音樂文化中與眾不同。始于印度吠陀時期的佛教音樂，脫胎于僧人誦經(jīng)之聲，誦經(jīng)即日常用贊頌性質(zhì)的文字來歌詠諸佛菩薩的功德，之后逐漸形成佛教儀式中的各種唱念。在流傳過程中，佛教音樂與中國傳統(tǒng)音樂相互碰撞、相互影響，基于地域、民族等方面的差異，從而產(chǎn)生了具有中國傳統(tǒng)音樂韻味的佛教音樂。據(jù)史料記載，三國時期曹操之子曹植曾進(jìn)行佛教音樂的創(chuàng)作，在游覽魚山時，他聽到空中有聲音清揚(yáng)哀婉的巖谷水聲，良久思索之后，深有體會，于是摹其音節(jié)，借鑒《瑞應(yīng)本起經(jīng)》作曲作詞，遂成音樂，這就是我國佛教音樂創(chuàng)作之始、傳承至今的《魚山梵》。曹植在中國傳統(tǒng)民間樂曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作佛樂，將傳統(tǒng)音樂與宣揚(yáng)佛法的文字相結(jié)合，促進(jìn)了佛教音樂在中國的成長、發(fā)展，并為以后佛樂與如南曲、北曲、說唱的藝術(shù)的融合奠定了基礎(chǔ)。

我國古代的儒家雅樂、道家音樂、佛樂三者有共通之處，都反對過分縱情，迷蕩不諧和的音樂。雅樂講音樂和諧；老子講大音稀聲，沒有那么多繁雜的音符節(jié)奏，而是簡單、和諧與天地之道相應(yīng)；佛樂空靈縹緲，使憂愁得到排解，其中淡泊寧靜的修行境界是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。三家音樂的“和”的主張都能夠削減差異、調(diào)和矛盾，都體現(xiàn)了主體間性的智慧，所謂聲和、心和、人和、政和，這樣的和諧之道對于國家、民族、世界的安穩(wěn)有著積極的意義。

三、中國傳統(tǒng)文化的主體間性

中國傳統(tǒng)文化的外現(xiàn)形式有很多，但是萬變不離其宗，之所以流傳至今就是因為以儒釋道三家為代表的思想內(nèi)核是中國傳統(tǒng)文化的支柱，為我們民族的發(fā)展前進(jìn)指明了方向。中國傳統(tǒng)文化中主張的和諧、平等思想與西方的主體間性思維不謀而合，這不是巧合，恰恰是普世價值觀，是先賢們對正確的人生觀、價值觀、世界觀以及真理的普遍認(rèn)同，也代表著中華兒女的血肉之軀中與生俱來的友好、愛好和平、積極進(jìn)取的寶貴品質(zhì)。 “主體間性”是我們現(xiàn)代人用西方的哲學(xué)觀點(diǎn)所探究的中國傳統(tǒng)文化中的一個特性，古代祖先也許不懂什么是“主體間性”，但是他們愛好和平、尊重自然規(guī)律、把人生當(dāng)做修行，深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的思想，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的借鑒意義。和諧是一種文化境界，因此，構(gòu)建和諧社會包含著一個更深層、更具有普遍性和長遠(yuǎn)意義的“文化”建設(shè)問題。造就深層的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的可持續(xù)的社會和諧。

一個國家、民族要想得到世人的認(rèn)可就必須著重提高自己的軟實(shí)力，如今面對外來文化的進(jìn)入，我們目不暇接、難分主次，甚至于部分人認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是老土的，以至于對本民族的文化不自信甚至貶低，這大大削弱了我們對民族文化的自豪感。中國作為四大文明古國之一，孕育了世界很大一部分物質(zhì)、精神文明，我們一定不能忽視中國傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財富，要帶著它一路前行，為我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國家發(fā)展提供不竭的精神動力。

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