彭偉鋒

摘 要：構(gòu)建“文化課堂”是初中《道德與法治》課程的內(nèi)在要求。構(gòu)建“文化課堂”，可以從以下諸方面入手：充分發(fā)掘、利用“教材”的文化資源，使課堂教學(xué)充滿(mǎn)文化韻味；夯實(shí)教師自身的文化素質(zhì)，提升駕馭課堂的能力；樹(shù)立“大課程”意識(shí)，注意各門(mén)學(xué)科知識(shí)之間的滲透與融合；以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活為出發(fā)點(diǎn)；讓“文化”服務(wù)于“道德與法治”課程的教學(xué)需要；采取靈活多樣的教學(xué)形式來(lái)助推課堂的文化氛圍。

關(guān)鍵詞：文化課堂；道德與法治；教材資源；教師素養(yǎng)；學(xué)生生活

《思想品德》課程更名為《道德與法治》，不僅僅是一個(gè)課程名稱(chēng)的簡(jiǎn)單變化，而是意味著課程內(nèi)容有質(zhì)的變化和調(diào)整。初中學(xué)段的部編《道德與法治》教材（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“教材”）有一個(gè)明顯的特征就是文化性非常強(qiáng)，“教材”文風(fēng)簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言?xún)?yōu)美、凝練，閱讀起來(lái)本身就是一種很好的文化享受。更為可貴的是“教材”無(wú)論正文還是輔文都穿插、滲透了很多經(jīng)典名言、古詩(shī)文、典故、歷史故事和名人軼事，還廣泛涉及并滲透歷史、地理、生物、法律、心理學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)。正如教材主編朱小蔓教授所強(qiáng)調(diào)的，《道德與法治》課程與原來(lái)的《思想品德》相比，更要突出文化育人，尤其是要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。所有這一切都充分說(shuō)明，提升課堂的文化韻味，構(gòu)建“文化課堂”已經(jīng)成為初中《道德與法治》課程的內(nèi)在要求。那么，究竟如何構(gòu)建“文化課堂”呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、充分發(fā)掘、利用“教材”的文化資源，使課堂教學(xué)充滿(mǎn)文化韻味

如前所述，“教材”最明顯的一個(gè)特征就是具有豐富的文化性。這就要求教師在使用“教材”的時(shí)候，必須認(rèn)真研究“教材”，充分發(fā)掘和使用好“教材”自身的文化資源?！敖滩摹闭乃玫拿悦浜凸旁?shī)文就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育的很好素材。教師可以先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀，并就其所蘊(yùn)含的道理、意義展開(kāi)討論，然后在詮釋的基礎(chǔ)上很自然地過(guò)渡到所要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)上。這樣既感受、體驗(yàn)到了傳統(tǒng)文化的魅力，又加深了對(duì)“教材”相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解。如在學(xué)習(xí)“止于至善”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以讓學(xué)生先朗讀《大學(xué)》中的名言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”再討論解釋其含義，最后談啟發(fā)，這樣就很容易得出結(jié)論：“止于至善”就是要使人努力達(dá)到一種完美的人生境界。又如在講授“集體的力量” 這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，也可以由古語(yǔ)：“千人同心，則得千人之力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用”，很自然地得出結(jié)論：集體的力量來(lái)源于成員共同的目標(biāo)和團(tuán)結(jié)協(xié)作。

“教材”輔文相關(guān)欄目中的文化資源也要充分地加以發(fā)掘、利用。教師必須仔細(xì)研讀這些欄目，充分發(fā)掘其所蘊(yùn)含的文化信息，然后進(jìn)一步思考這些文化資源與所要講授的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，最后還要考慮在教學(xué)中運(yùn)用這些文化資源的方式、方法等。如在講授“青春的我們擁有無(wú)盡的遐想”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以讓學(xué)生齊聲朗讀“教材”輔文“閱讀與感悟”中所節(jié)選的王蒙的《青春萬(wàn)歲》，以陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生對(duì)青春的暢想。

二、夯實(shí)教師自身的文化素質(zhì)，提升駕馭課堂的能力

構(gòu)建“文化課堂”需要教師具有豐富的文化素養(yǎng)，視野要開(kāi)闊，知識(shí)的涉獵面要寬廣，要有相當(dāng)扎實(shí)的閱讀量，尤其須具有一定的文言文閱讀能力。人常說(shuō)：“要給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水?！睕](méi)有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和文化素養(yǎng)是很難駕馭課堂、很難勝任“文化課堂”需要的。“教材”引用了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，沒(méi)有良好的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)，就很難準(zhǔn)確解讀和理解教材文本。如在講“人貴自知”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，“教材”引用了老子的名言“自知者明”。要準(zhǔn)確理解這句名言的含義，就必須知道它的前半部分“知人者智”，在對(duì)比“智”與“明”的基礎(chǔ)上，體會(huì)文本意義：原來(lái)老子認(rèn)為，能認(rèn)識(shí)別人是智慧，能認(rèn)識(shí)自己才是高明、覺(jué)悟。

“教材”甚至還滲透了很多西方文化包括西方哲學(xué)方面的知識(shí)，這就對(duì)教師素質(zhì)提出了更高的要求。如在“認(rèn)識(shí)自己”這一課中就引用了古希臘阿波羅神廟的一句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己?！边@句箴言其實(shí)就是一個(gè)哲學(xué)命題，也是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的一個(gè)哲學(xué)命題。教師如果能夠聯(lián)系蘇格拉底論證這個(gè)命題的故事（相傳阿波羅神廟傳下神諭說(shuō)，蘇格拉底是最聰明的。但蘇格拉底并不相信，他找了各行各業(yè)的“智者”進(jìn)行辯論，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些人都很無(wú)知。于是他明白了自己之所以被認(rèn)為是最聰明的，就在于他能夠正確認(rèn)識(shí)自己），定會(huì)做到深入淺出。再如“向死而生”這一課的標(biāo)題，本身就是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的一個(gè)哲學(xué)命題，其所蘊(yùn)含的思想性也是極其豐富的，沒(méi)有一定的西方哲學(xué)素養(yǎng)是很難理解的。

三、樹(shù)立“大課程”意識(shí)，注重各門(mén)學(xué)科知識(shí)之間的滲透與融合

新課程的一個(gè)核心理念就是要突破原有的學(xué)科知識(shí)之間的嚴(yán)格劃界，避免學(xué)科知識(shí)之間的條塊割裂，樹(shù)立“大課程”思想，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的滲透、融合與貫通。“文化課堂”的設(shè)計(jì)正是基于這一需要而產(chǎn)生的。這就要求教師在教學(xué)中不能單純地就“知識(shí)”講“知識(shí)”，應(yīng)該采取發(fā)散思維，多角度地思考：與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)都有哪些？能聯(lián)系上的其他學(xué)科知識(shí)又有哪些？還能涉及哪些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？如果能夠恰當(dāng)?shù)芈?lián)系、融入其他學(xué)科知識(shí)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就不僅開(kāi)闊了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的文化知識(shí)，還會(huì)加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)之間的融會(huì)貫通。如在講授“增強(qiáng)憲法意識(shí)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以讓學(xué)生演唱《國(guó)歌》，模擬“憲法宣誓”；也可以鼓勵(lì)學(xué)生舉辦有關(guān)憲法宣傳的沙畫(huà)展；還可以組織學(xué)生參觀(guān)憲法歷史資料陳列館。通過(guò)這些活動(dòng)，就能充分激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)對(duì)“教材”知識(shí)的理解。再如在講授“發(fā)掘生命的力量”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以先從生物學(xué)的角度分析一般生物都具有的“自我修復(fù)功能”（如斷尾的壁虎會(huì)長(zhǎng)出新的尾巴），再進(jìn)行邏輯推理，從而得出“人的生命也蘊(yùn)含著一定的承受力、自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)的能力”，最后強(qiáng)調(diào)，我們要增強(qiáng)生命的韌性，就是要發(fā)掘生命中蘊(yùn)含的這種“自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)的能力”。這樣就既符合邏輯，顯得水到渠成，又能增強(qiáng)課堂的文化厚度。

四、以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活為出發(fā)點(diǎn)

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活，尤其是處在青春期的初中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)是思想品德課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，課程從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，直面他們成長(zhǎng)中遇到的問(wèn)題，滿(mǎn)足他們發(fā)展的需要?！盵1]學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活其實(shí)反映的就是學(xué)生在生理、心理、智力及其他綜合能力方面的實(shí)際狀況和發(fā)展需求?！拔幕n堂”的構(gòu)建必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，選取一些初中學(xué)段學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、易于理解的、能夠滿(mǎn)足他們發(fā)展需要的文化資源。切不可搞得過(guò)于晦澀、抽象，超出學(xué)生的理解和接受能力。如在講授“基層群眾自治制度”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以讓學(xué)生扮作“小記者”，采訪(fǎng)自己的父母、親友、鄰居或居委會(huì)（村委會(huì)）成員，了解“居委會(huì)或村委會(huì)的成員是否由選舉產(chǎn)生”“居委會(huì)或村委會(huì)在社會(huì)治理中發(fā)揮了哪些作用”，從學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，就很容易理解“我國(guó)基層群眾自治制度”的具體內(nèi)容了。再如在講授“國(guó)家利益的含義”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生探究篆體“國(guó)”字的來(lái)歷。教師可以先在黑板上書(shū)寫(xiě)篆體“國(guó)”字，或提示學(xué)生篆體“國(guó)”字是由“或”字加大“口”構(gòu)成的，學(xué)生根據(jù)所學(xué)語(yǔ)文知識(shí)就會(huì)很自然地聯(lián)想到漢字的構(gòu)造方式有象形、會(huì)意、形聲、指事等，這樣就有了探討的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)討論，原來(lái)篆體“國(guó)”字中的“戈”代表“武力”；小“口”代表“人口”；“口”下“一橫”代表“土地”；外圍的大“口”代表疆域。聯(lián)系篆體“國(guó)”字的構(gòu)造方式思考“國(guó)家利益的含義”，就會(huì)明白國(guó)家利益其實(shí)就是國(guó)家生存需求和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等。

五、讓“文化”服務(wù)于“道德與法治”課程的教學(xué)需要

“文化”的內(nèi)涵和外延其實(shí)相當(dāng)豐富、寬泛，構(gòu)建“文化課堂”的首要任務(wù)就是要對(duì)我們所收集、積累的文化素材、資料進(jìn)行甄別、選擇和取舍。要選取一些能夠?yàn)榻虒W(xué)服務(wù)的、切題的文化資源，舍棄那些與教學(xué)無(wú)關(guān)、甚至與“道德與法治”課程無(wú)關(guān)的文化資源。好的“文化課堂”應(yīng)該做到收放自如，如行云流水。如在講授“加強(qiáng)憲法監(jiān)督工作”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以給學(xué)生出示習(xí)近平在十九大報(bào)告中的一段文字：“……加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督，推進(jìn)合憲性審查工作，維護(hù)憲法權(quán)威?！苯處熡纱艘龑?dǎo)學(xué)生探究，這樣學(xué)生就能結(jié)合材料順利地得出結(jié)論：全面依法治國(guó)需要我們健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，不斷加強(qiáng)憲法監(jiān)督工作。至于十九大報(bào)告中的其他內(nèi)容則不宜展開(kāi)討論，否則就會(huì)沖淡主題。

另外，還要盡可能多選取一些積極、上進(jìn)、充滿(mǎn)正能量、富有思想性的文化資源，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的文化熏陶和感染。同時(shí)也要注意提升學(xué)生的文化鑒別能力，引導(dǎo)其自覺(jué)抵制那些腐朽、消極的思想文化的侵蝕。如在講授“在中華文化中，家有著深厚的意味、豐富的內(nèi)涵”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就可以讓學(xué)生朗誦《朱子家訓(xùn)》或《曾國(guó)藩家書(shū)》中的著名片段，體會(huì)、感受其所蘊(yùn)含的豐富思想；也可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“家規(guī)”“ 家訓(xùn)”進(jìn)行整理、分析，明辨哪些“家規(guī)”“家訓(xùn)”值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大，哪些“家規(guī)”“家訓(xùn)”則應(yīng)該摒棄或還需改造。這樣的梳理、分析，既讓學(xué)生領(lǐng)略到了傳統(tǒng)文化的博大魅力，又鍛煉、培養(yǎng)了其辯證思維的能力。

六、采取靈活多樣的教學(xué)形式來(lái)助推課堂的文化氛圍

“文化課堂”構(gòu)建切忌死板教條、機(jī)械僵化，在教學(xué)方式、方法上要靈活多樣，繼承發(fā)揚(yáng)以往的、特別是課改以來(lái)思想品德課程的一些好的教學(xué)方法，如情境教學(xué)、活動(dòng)教學(xué)等。要寓文化于情境創(chuàng)設(shè)之中，于活動(dòng)之中。這就要求教師在教學(xué)中應(yīng)該盡量多采取“搶答賽”“辯論賽”“故事會(huì)”“模擬法庭”“詩(shī)歌朗誦”“主題演講”“情景劇表演”“主題探究”等形式來(lái)呈現(xiàn)文化資源。如在講授“飛翔的力量”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以引用一些有關(guān)“自信”的名言、警句進(jìn)行教學(xué)（如：李白的名言“天生我材必有用”，愛(ài)默生的名言“自信是成功的第一秘訣”等）；也可以讓學(xué)生分享一些關(guān)于“自信”的名人軼事、傳統(tǒng)典故；還可以通過(guò)“辯論賽”的形式，讓學(xué)生討論“自信是否就是自負(fù)”。這些靈活多樣的教學(xué)形式的運(yùn)用，既切近了學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)、調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又深化了學(xué)生對(duì)“自信”的理解。又如在講授“踐行誠(chéng)信”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師既可以采取“故事會(huì)”的形式讓學(xué)生交流分享誠(chéng)信故事，也可以舉辦有關(guān)誠(chéng)信的“名言集錦”或“詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng)，還可以組織學(xué)生進(jìn)行關(guān)于誠(chéng)信的“情景劇表演”或“主題演講”。然后再讓學(xué)生談參與以上活動(dòng)的感悟或啟發(fā)，這樣就能很好地激發(fā)學(xué)生踐行誠(chéng)信的自覺(jué)性，強(qiáng)化學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。[[□][◢]]