匡和平

[摘 要]“具象化”教學(xué)是當(dāng)下高校思政課面對視覺文化挑戰(zhàn)而進行的有益探索。由于抽象性與具象性相抵牾，要實現(xiàn)高校思政課中的抽象理論向視覺文化的具象圖像有效轉(zhuǎn)換，必須從思想性、方向性、理論性和規(guī)律性四方面全面把握，并作為原則予以堅持。

[關(guān)鍵詞]視覺文化；高校；思政課教學(xué)；具象化；原則

[中圖分類號] G641 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號]1005-5843（2018）07-0050-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201807048

視覺文化濫觴于現(xiàn)代科技在數(shù)字傳媒和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展。現(xiàn)實社會各領(lǐng)域均已被形形色色的視覺圖像所滲透、把握。人們已經(jīng)自覺不自覺地開始“通過可見的形象（image）來表達理解和解釋事務(wù)的文化形態(tài)”[1]，視覺圖像也因此成為了時下大學(xué)生熱捧的“日常語言”。思想政治教育作為一種社會實踐活動，必然離不開一定的文化環(huán)境，并受其影響。因此，環(huán)境對高校思想政治理論課（以下簡稱為思政課）的挑戰(zhàn)已然成為不爭的事實。面對新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。[2]”為提高高校思政課的實效性，因事、因時、因勢把握和有效挖掘視覺文化的育人功能尤其重要，其中，“具象化”教學(xué)就是當(dāng)下高校思政課教學(xué)改革的有益探索。然而，由于思政課的理論抽象性與視覺文化的具象性相抵牾，要實現(xiàn)理論的抽象性向圖像的具象性的有效轉(zhuǎn)換，必須堅持四個原則。

一、思想性原則：高校思政課的本質(zhì)要求

思想教育，即世界觀和方法論教育，要解決的是主觀與客觀是否符合、如何相符合的問題。高校思政課中，思想教育是先導(dǎo)。樹立科學(xué)的世界觀和方法論是思想教育的主要任務(wù)，也是開展政治教育、道德教育、心理教育的基礎(chǔ)。思想性也因此成為體現(xiàn)高校思政課目的性和超越性本質(zhì)的必然要求。

在視覺文化出現(xiàn)以前，思想政治教育基本以灌輸方式進行，評價也僅僅是考查學(xué)生基本知識的掌握程度，無法從根本上解決學(xué)生“理論上的巨人、行動中的矮子”的窘境。傳統(tǒng)教學(xué)沒能解決知情意行相統(tǒng)一的問題，更沒有解決主觀與客觀相符合的問題。視覺文化以“渴望行動（與冥思相反）、追求新奇，欲求感覺刺激”[3]為本質(zhì)，看似與以知識、冥思、感悟為特點的思想教育格格不入，而事實上，它卻在情意行教育方面有獨特的優(yōu)勢。文化是人的存在方式，具有主體建構(gòu)性特點。視覺文化的圖像魅力和強大吸引力為印刷文化所不及。圖像能夠?qū)ρ矍虍a(chǎn)生巨大沖擊力，并先于文字被有意無意地關(guān)注和吸引，使思想教育由枯燥變?yōu)樯鷦?。圖像還能夠表達文字不能表達、表達不清或者表達不完整的情感和意志等感覺性內(nèi)容。圖像在藝術(shù)審美方面也是活力非凡，彰顯著情感光芒，使人有身臨其境之感，更能夠使人以他者的“鏡像”為標(biāo)準(zhǔn)反觀自身，在“代入式”的情感體驗中產(chǎn)生共鳴。視覺文化這種集聲、光、電、色于一體，具有動態(tài)、立體、超越時空性等特點，巧妙的圖像設(shè)計中所暗藏的意義感元素，其象征、隱喻、暗示等還能夠引導(dǎo)人們?nèi)フ页隹床灰姷乃枷?。可見，視覺文化為思想教育從知識教育向價值教育有利條件，能夠解決主觀與客觀相符合的問題。

但是在教學(xué)改革中，有一種現(xiàn)象必須警惕。為了追求所謂的課堂效果，有的教師憑借圖像文化把“原本體現(xiàn)著理性精神的文化正在日益變成一種充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗的娛樂性文化”[4]。這種唯快感的思維方式，在實際教學(xué)中只是在心理層面上滿足了學(xué)生的快感需求，但在學(xué)生精神層面上超越性的精神享受卻被懸置。所以，教師在制作圖像時，不能只重視其藝術(shù)性和審美效果，最為重要的是要表達出確定的理念、觀點，使學(xué)生能夠在“讀圖”的快樂中讀出思想。否則，“‘讀圖將流于膚淺和庸俗，傳播也將失去意義”[5]。

二、方向性原則：高校思政課的功能要求

思政課的目的性、超越性本質(zhì)由其導(dǎo)向性功能的發(fā)揮而體現(xiàn)出來，任何其他教育都無法替代思政課的這一方向性根本功能。由于文化屬于上層建筑，在西方世界掌握視覺文化話語優(yōu)勢的情況下，思政課教師如果一味追求感官刺激，而對視覺文化的內(nèi)容不進行比較，不懂得借鑒和吸收，更不懂得提防滲透和反滲透，那么這樣的思政課就無效，甚至適得其反。

全球化、市場化、信息化三重疊加的現(xiàn)實社會充滿著風(fēng)險與機遇。大學(xué)生不再想維持現(xiàn)狀，也不只是想得到一般性滿足，而是有著強烈的發(fā)展欲望和追求期望。積極創(chuàng)造條件來滿足他們這些欲望和期望，正是提高思政課有效性的根本著力點。面臨選擇的多樣性、復(fù)雜性、風(fēng)險性，如何盡可能消除他們在未來發(fā)展方面存在的無知狀況，在把握好發(fā)展方向和規(guī)律基礎(chǔ)上預(yù)測社會和個人的發(fā)展趨勢，進而排除發(fā)展風(fēng)險和干擾，減少發(fā)展的曲折，選擇有利發(fā)展時機和發(fā)展因素，是對思政課導(dǎo)向功能的新要求。

首先，幫助大學(xué)生樹立正確的理想信念，是思政課教學(xué)的目標(biāo)，同時也是思政課教學(xué)的過程。理想信念的確立、豐富和穩(wěn)定需要一個長期的過程，所以要把它作為一個目標(biāo)來導(dǎo)向的同時，也要作為一個過程來實現(xiàn)。要樹立正確的理想信念，既要講理想信念的科學(xué)性，也要講理想信念的價值性，并將二者進行有機結(jié)合。如果說以往“我們就理論講理論，既體現(xiàn)不出理論認(rèn)識問題的科學(xué)性，又體現(xiàn)不出理論解決問題的價值性”[6]，那么，滿堂課都充斥著毫無理論性或者是錯誤言論的視頻、圖像就更使思政課與其應(yīng)有的導(dǎo)向性漸行漸遠。特別是對于最新出現(xiàn)的一些社會熱點案例，有的教師在沒有全面了解，且在權(quán)威部門沒有定性的情況下，以視頻等圖像方式帶入課堂，課堂氛圍也許熱鬧，但結(jié)果案例性質(zhì)出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，不僅教師被動，而且更重要的是學(xué)生茫然不知所終，對培育大學(xué)生正確“三觀”的威傷害極大。帶入課堂的案例即便是沒有任何問題，但只是事件呈現(xiàn)，沒有正確思考的引入，既沒有理論分析，也沒有實踐指導(dǎo)，只是徒增課堂的熱鬧，教師的作用由此被自我消解。其次，幫助大學(xué)生樹立正確的奮斗目標(biāo)。把中國特色社會主義共同理想的社會發(fā)展目標(biāo)和培育社會主義“四有”新人的人的發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個人的奮斗目標(biāo)，既是高校思政課的任務(wù)，也是思政課的目標(biāo)。這一方面要求思政教師要從學(xué)生的思想實際和個性特點出發(fā)，確立他們的目標(biāo)轉(zhuǎn)化層次；另一方面還要根據(jù)他們的意向和理想引發(fā)他們對更高層次目標(biāo)的追求，并進行科學(xué)和合理的轉(zhuǎn)化，充分彰顯奮斗目標(biāo)的超越性本質(zhì)。這個轉(zhuǎn)化工作不是幾個視頻和幾張圖像能夠解決的，需要教師發(fā)揮其話語優(yōu)勢，將感性素材和理性分析有機結(jié)合起來，把“讀圖”和“讀文”融為一體，使圖像能夠成為提升、擴容以追求更完美、更合理的文化形態(tài)，而非印刷文化的終結(jié)者。思政教師在課堂上必須科學(xué)合理地使用圖像，必須與講課有機結(jié)合，使圖像服務(wù)于講課內(nèi)容。其三，幫助大學(xué)生樹立正確的行為規(guī)范。這是社會發(fā)展的客觀需要，更是確保他們實現(xiàn)理想信念和奮斗目標(biāo)的基本要求。一個社會倡導(dǎo)、許可、禁止做的一切事情必須一一明確并規(guī)范清晰，在某種程度上能夠規(guī)制人們行為的隨意性，否則，社會秩序和人的發(fā)展目標(biāo)就會因隨意性的泛濫而混亂不堪。思政教師在課堂將圖像呈現(xiàn)給學(xué)生之前，必須預(yù)測到其效果和反映。比如，有的教師在講授道德和法律方面的章節(jié)內(nèi)容時，都會把一些違法犯罪的腐敗分子作為案例，但是在選擇圖像時，不少老師選擇了這個腐敗分子在位時、而不是受到審查審判后的圖像，這種做法對學(xué)生正確行為規(guī)范的養(yǎng)成負(fù)面影響極大。

三、理論性原則：高校思政課的特點要求

高校思政課的底色，抑或說是靈魂，就在于其理論性。其系列課程分別由一整套學(xué)科系統(tǒng)的理論體系組成，以概念、觀點、結(jié)論呈現(xiàn)，系統(tǒng)性、整體性和綜合性特點明顯。照本宣科的講授固然無法彰顯理論的魅力，而“去理論化”的講授就更是荒謬之極。

互聯(lián)網(wǎng)輔助教學(xué)雖然已經(jīng)成為教學(xué)系統(tǒng)中的一個重要因子，但不可能占據(jù)課堂教學(xué)的核心地位?！耙磺薪虒W(xué)手段和方法問題的解決都是為課堂教學(xué)服務(wù)的，課堂教學(xué)是根本?！盵7]但是，由于視覺文化背景下圖像獲取的便捷，在追求所謂實效性的幌子下，高校思政課課堂上經(jīng)常出現(xiàn)毫無節(jié)制播放視頻和碎片化的視頻堆砌現(xiàn)象。且不說播放的視頻與所講解的內(nèi)容有多大的關(guān)聯(lián)，即便關(guān)聯(lián)緊密，也無法替代教師的理論講解。上思政課，學(xué)生上課不帶書成為常態(tài)，上課記筆記者更是鳳毛麟角。這在某種程度上可以歸因于思政教師沒有講解也就沒有什么可以記錄的。大家來上課就是來看一些有趣的事情，與書本似乎毫無關(guān)系。教師充當(dāng)了一個播放員角色，最多可能加上一個課本朗讀者、表演者的角色。也許這樣的課堂有了到課率，也有了抬頭率，甚至有了一浪又一浪的哄堂大笑，但卻難以有點頭率。思政課成了師生們的樂點，熱鬧過后，學(xué)生更多的是空虛、無聊、頹廢。挖掘并借助視覺文化的育人功能，使之在高校思政課由教材體系向教學(xué)體系有效轉(zhuǎn)換的前提是理論性不能式微，更不能丟失。要圍繞以“理論的魅力”來實現(xiàn)高校思政課“以理服人”的目標(biāo)，恰到好處地安排并運用好圖像材料。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵8]這個根本是要圍繞“理論魅力”尋求突破和創(chuàng)新。

“理論作為規(guī)范人們的思想和行為的概念體系，對大學(xué)生的成長具有引導(dǎo)性和理想性的價值，它在行為上指向‘引啟‘教化和‘陶冶，在目的上指向人的個性發(fā)展和精神自由?！盵9]高校思政課的理論還不是一般意義上的科學(xué)理論，而是熔鑄著時代精華的馬克思主義理論，對人的發(fā)展具有巨大的指引價值。馬克思主義理論從來“都不是枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教，而是形成于三個基本向度的統(tǒng)一：一是它的歷史兼容性，即任何理論都是以往認(rèn)識史的統(tǒng)一；二是它的時代兼容性，即任何理論都是當(dāng)代實踐的總結(jié)；三是它的邏輯展開性，即任何理論都是概念發(fā)展的邏輯系統(tǒng)”[10]。也就是說，馬克思主義理論的魅力是由濃厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實感和巨大的邏輯感構(gòu)成。但是，由于理論的抽象性、概念化的性質(zhì)決定其與現(xiàn)實存在保持著一定的間距，思政教師的作用是把理論在真理揭示、事理體現(xiàn)和情理言論上的經(jīng)典案例以圖像方式具象出來的同時，要在教師話語優(yōu)勢引導(dǎo)下，以貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的方式，如講授、對話、活動等，引發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)理論方面的興致，拓展他們在理論上的視野，以及優(yōu)化他們在理論上的思維，最終提升他們的理論素養(yǎng)。以講授改革開放為例，不能停留在圖像展示改革開放的成就上，而要以圖說的方式用現(xiàn)代化理論和歷史進程揭示其必要性，并以國內(nèi)外歷史人物的評價來佐證，不僅讓學(xué)生領(lǐng)會改革開放的起源、過程、成就，而且還能夠把握隱藏在其背后的馬克思主義立場、觀點和方法，增強學(xué)生的四個自信。這樣一來，高校思政課不僅能夠“活”起來，而且“立”起來和“實”起來。

四、主體性原則：高校思政課的規(guī)律要求

思想政治教育界已形成的一個基本共識是，在思想政治教育的過程中，必須發(fā)揮教育者和受教育者兩個主體的能動作用，才能收到良好效果。主體的能動性，也即主體性，是遵循思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律的關(guān)鍵和集中體現(xiàn)，因為自覺能動性是人的思想形成發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[11]。毛澤東對人的能動性界定就更具體。他說：“一切事情是要人做的，……做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好?！盵12]這種自覺能動性其實也就是一種理性，一種理性的思維和理性行為。從這個意義上說，決定高校思政課的實效性的一個基本條件就是在教學(xué)過程中是否充分激發(fā)了大學(xué)生理性力量。

現(xiàn)代社會，人們普遍因忙碌而無時間和精力進行紙媒閱讀和思考，視覺文化中的圖像卻恰到好處地為人們提供了直觀便捷的閱讀方式。隨著文字越來越被擠占和征服，抽象、理性也越來越被具象、感性所替代，最終演化為當(dāng)下文化的主要形態(tài)——視覺文化。在這樣一種文化形態(tài)中，圖像成為文化的主角，而文字卻被當(dāng)作輔助說明圖像的配角。與“讀文”的沉悶不同的是，“讀圖”的快感使人們越來越多地選擇以“讀圖”的方式獲取信息、交流感情和感知世界?！斑@種視像化使得現(xiàn)代與古代和中世紀(jì)判然有別，在那時，世界被理解為一部書?！盵13]現(xiàn)今圖像敘事已經(jīng)取代了這本書。世界已經(jīng)被構(gòu)想和把握為圖像，人們所面對的世界前所未有地被“去蔽”，世界正在以圖像的方式呈現(xiàn)在人們面前，成為了人們的生活，也因此影響和改變著他們的思維方式和生活方式。當(dāng)代大學(xué)生均為90后新生代，他們中絕大多數(shù)從小就被圖像所把握。進入大學(xué)后，他們差不多已是無人不網(wǎng)、無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)，其思維和行為已呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)特征，表現(xiàn)在對感官刺激圖像的狂熱追求，而對理性思考的文字的異常冷漠，有的甚至極度厭惡。思政課與當(dāng)代大學(xué)生的思維和行為的網(wǎng)絡(luò)特點之間如何有效契入使思政課生發(fā)新的活力，“具象化”教學(xué)已成為有益探索。

“具象化”教學(xué)本質(zhì)上就內(nèi)涵著對學(xué)生主體性的尊重。它要求思政教師需要在兩方面積極推進：一方面是教師自身的視覺文化素養(yǎng)必須提升。馬克思說：“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”[14]教師要積極主動接受視覺文化，不僅要懂得欣賞，而且還要能夠創(chuàng)造性地運用圖像信息進行溝通和交流。視覺文化有著其他文化無可比擬的優(yōu)勢，在于其包涵思想和情感的林林總總的圖像可以明快地得到機智而有效表達。抽象的內(nèi)容經(jīng)由視覺圖像具象出來，使學(xué)生在愉快中接受和認(rèn)同，這首先要求教師能夠正確解讀海量的圖像資料，并能夠篩選、制作出符合大學(xué)生特點要求的圖像用于教學(xué)。這些用于教學(xué)的圖像一定是能夠讓學(xué)生透過圖像引發(fā)思考和討論，最終被領(lǐng)會和把握其隱喻的主流意識形態(tài)要求的圖像，而不只是一味被消費的圖像。另一方面，由于源于生活的視覺文化能夠非常恰當(dāng)?shù)厍度肷畹奈r間，教師要創(chuàng)新思維，探索出有效辦法，使學(xué)生能夠利用碎片化的時間進行閱讀。這樣，課堂線上線下的教學(xué)得到有效延伸，真正實現(xiàn)思想政治教育回歸大學(xué)生的日常生活。視覺文化已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息和知識、表達情感和意志進行溝通和交流的重要方式，這其實也為培育他們的個性和創(chuàng)造力提供了不可多得的機遇。教師要善于運用互動教學(xué)和實踐教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生在課堂內(nèi)外的主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)所要求的某個具體內(nèi)容制作圖像，進行解說，還可以再進行評比。如在講授“歷史和人民為什么會選擇中國共產(chǎn)黨”這個問題時，教師可以在課堂上以圖像視角呈現(xiàn)近代以來各政治勢力探索失敗的史實和中國共產(chǎn)黨成功的基礎(chǔ)上，以唯物史觀指導(dǎo)學(xué)生去尋找各種鮮活的檔案資料，來還原各階層是如何認(rèn)同和擁護中國共產(chǎn)黨的史實，讓學(xué)生仿佛親臨波瀾壯闊的歷史現(xiàn)場，在心靈上得到洗禮。

思想性、方向性、理論性和主體性分別指向的是思想政治教育的本質(zhì)、功能、特點和規(guī)律的要求。對于這些要求的遵循而生發(fā)的原則，不是繼時性而是共時性的堅持，才能確保高校思政課具象化教學(xué)產(chǎn)生實效性。

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（責(zé)任編輯：劉宇）