左殿升　馬海鳳

[摘 要]習(xí)近平指出，做人做事第一位的是崇德修身，和諧修身是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心要義。和諧思想貫穿《道德經(jīng)》始終，破解其中“為身”而“為天下”的致思理路，推闡其治化思想的微旨，尋繹其與立德樹人的高度契合性，抉發(fā)其時(shí)代價(jià)值，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生和諧修身觀，要統(tǒng)籌道德觀、榮辱觀、義利觀、審美觀和幸福觀等“五觀”，協(xié)同社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人等“四維”，體道修身、修身體道，以道化風(fēng)、以道治學(xué)、以道齊家、以道修身，引導(dǎo)學(xué)生在修德、學(xué)學(xué)、修心、修行上自覺(jué)自為。

[關(guān)鍵詞] 《道德經(jīng)》； 和諧； 大學(xué)生； 修身

[中圖分類號(hào)]B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2018）07-0028-09

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201807009

源初于“子學(xué)時(shí)代”（馮友蘭語(yǔ)）的修身文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)每一位中華兒女都有普遍的積極意義。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[1]。他尤其注重吸收和借鑒優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)，積極從傳統(tǒng)文化中抉發(fā)崇德修身思想，“中華民族是一個(gè)高度注重克己修身的民族，在這方面我們的祖先留下了大量寶貴的思想遺產(chǎn)[2]?？倳浭挚粗乩献铀枷氲漠?dāng)代價(jià)值，在其系列重要論述中多次引用《道德經(jīng)》名言，他還面向世界自信地指出，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義”[3]。

老子是世界公認(rèn)的哲學(xué)家、思想家，《道德經(jīng)》是集老子一生思想大成之作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化王冠上的明珠，通篇閃耀著和諧且生生不息的光芒。新的時(shí)代背景下，尋繹《道德經(jīng)》和諧思想，實(shí)現(xiàn)其新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于破解青年學(xué)生修身難題，實(shí)現(xiàn)“處無(wú)為之事，行不教之言”的教育目標(biāo)，開(kāi)啟和諧人生與和諧社會(huì)的“眾妙之門”依然具有重要意義。

一、尋道：《道德經(jīng)》和諧修身思想尋繹

體道修身，修身體道。道、天、地、人是老子思想的“四梁”，其中特別強(qiáng)調(diào)“人居其一”，“道”最終通過(guò)“人”來(lái)體現(xiàn)，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”?！斑@所謂道究竟是什么？道的觀念是從天道轉(zhuǎn)化而來(lái)的，天道是天所具有的規(guī)律，道是比天更根本的普遍規(guī)律。這普遍規(guī)律是客觀存在的，卻無(wú)形無(wú)象，不同于一般事物。老子提出道德觀念來(lái)，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)普遍規(guī)律的重要。他把普遍規(guī)律看作最高的實(shí)體，把普遍規(guī)律實(shí)體化了?！盵4]“道”分個(gè)人之道、人與人之道、人與自然之道三個(gè)層面，個(gè)人之道即修身，人與人之道即齊家、治國(guó)，人與自然之道即平天下。和諧的修身之道是形成其他兩個(gè)層面“道”的前提條件，是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我、本我、他我和理想、信念、價(jià)值取向的總看法，包括道德觀、審美觀、義利觀、榮辱觀、幸福觀等。

（一）道德觀：生于道養(yǎng)于德

《道德經(jīng)》特別重視德行修養(yǎng)，積極倡導(dǎo)“建德”“孔德”“積德”?！翱椎轮?，惟道是從”，“大德的品格，在于它與“道”一致”[5]，形而上的“道”要靠形而下的“德”來(lái)體現(xiàn)?！爸胤e德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道?！崩献訉€(gè)體厚重的道德修養(yǎng)上升到國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度來(lái)看待?！暗郎滦笾?，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”他認(rèn)為，萬(wàn)物生于道而養(yǎng)于德，德和道都是萬(wàn)物生長(zhǎng)的重要條件，道是一切事物發(fā)展的本原和法則，是事物良性發(fā)展所必須遵循的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物只有遵循其“道”，才能夠達(dá)到“和”的狀態(tài)。而“德”指事物自身發(fā)展所形成的秩序，德是道的具象化，是道的外在表象。值得注意的是，德與道具有不完全同步性，尤其是社會(huì)之德，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建。”[6]這就導(dǎo)致人會(huì)按照自身的需要和內(nèi)在尺度來(lái)構(gòu)建個(gè)人之德和社會(huì)之德，因?yàn)閷?duì)于道的利用和發(fā)展并不成熟，所以形成的德并不一定與道完全契合，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)較大偏頗。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”老子認(rèn)為“道”統(tǒng)攝“德”“仁”“義”“禮”，“道”“德”缺失， “仁”“義”“禮”就會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題，導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞，最后“盜賊多有”“奇物滋起”“國(guó)家滋昏”。要想避免這類事情發(fā)生，只能“守道”而“貴德”，用最厚重的“德”來(lái)詮釋最完美的“道”。

（二）榮辱觀：寵辱不驚，功成身退

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)在榮辱面前要得失坦然、寵辱不驚、功成身退?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！笔ト酥猿蔀槭ト?，是因?yàn)榭梢話仐壱患核嚼员娚睦鏋橄?，能夠在功名利祿面前保持寵辱不驚的高風(fēng)亮節(jié)?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得知若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚?！比酥灰灰怨撩炞u(yù)為最終目的，在榮辱得失面前處變不驚，只是行順道順德之事，反而會(huì)自然而然受到尊敬和仰慕，坦然自得地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值?！胺卜蜇澤炊跛?，追求名譽(yù)反倒受毀，圖謀私利反而招損，故須清除私欲妄想，才能到處都是快樂(lè)的天地?！盵7]現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有些人因?yàn)檫^(guò)度地追求功名利祿走上歧途，陷入折磨煎熬中，如同《莊子·人世間》所說(shuō)的“飲冰之人”，實(shí)則得不償失?！爸錁s，守其辱，為天下谷”，“功成身退，天地之道也。”面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種誘惑，老子認(rèn)為不要流連忘返，要以淡然的心態(tài)，保持內(nèi)心的純凈，始終堅(jiān)守“德”與“道”，堅(jiān)持本真，要“復(fù)歸于樸”。

（三）義利觀：絕巧棄利，知足常足

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)無(wú)私、不爭(zhēng)、知足的義利觀。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私?！笔ト艘员娙说睦鏋橄?，個(gè)人之私為后，首先將自己在利益面前置身度外?！笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！笔ト送恍杏械懒x之事，并不刻意追求回報(bào)，更不強(qiáng)求和霸占，只是在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之下順時(shí)順勢(shì)為之。“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守?！痹诶婷媲耙粲杏嗟兀荒芾钪腔??！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！睂?duì)于利益的獲取要把握有度，適可而止，過(guò)多的財(cái)富會(huì)帶來(lái)麻煩，且不易守得住，追求任何物質(zhì)財(cái)富都要把握分寸，在基本的需求得到滿足后，要轉(zhuǎn)而注重實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的修養(yǎng)和自身的和諧?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”老子貴身，他認(rèn)為在生命面前，名譽(yù)和貨利都乃身外之物，要“絕巧棄利”，要正確處理外物與本身的關(guān)系，不要人為物役，更不要讓個(gè)人獨(dú)立之人格在追求名利的過(guò)程中受辱。在世俗社會(huì)，見(jiàn)利忘義、貪得無(wú)厭、寧為利死的人不在少數(shù)，這也是老子提出此觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

（四）審美觀：處其厚，處其實(shí)

《道德經(jīng)》欣賞樸實(shí)無(wú)華的自然之美?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就將善與惡、美與丑對(duì)立起來(lái)，旗幟鮮明地表明了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在第三十八章中，老子更加具體地闡述了審美觀，“前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華。故去彼取此”?？沼衅浔硎翘搨蔚拇嬖?，只以表面為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)是不理智的，是有悖于“道”的行為，只注重外在美而忽略本質(zhì)和內(nèi)涵，往往會(huì)本末倒置、走向歧途?！靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！敝已阅娑谛?，不要相信巧言聲色和夸夸其談，“夫輕諾必寡信”，沉潛平實(shí)、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的語(yǔ)言更加令人信服，不要嘴尖皮厚腹中空，要用深厚的學(xué)識(shí)來(lái)裝扮自己。《道德經(jīng)》中關(guān)于審美觀的論述飽含辯證法，按照老子的原則，“信言”“善行”“真知”“厚德”是美的基本要素，智巧、偽詐、爭(zhēng)斗、不德是丑的表現(xiàn)形式，在塑造和發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中要“見(jiàn)素抱樸”、知行合一、止于至善。

（五）幸福觀：為腹不為目

《道德經(jīng)》追求天人合道、少私寡欲的幸福境界?！袄献右蕴烊撕系婪绞街匦吕宥ǐ@取幸福之徑”，“道是其幸福哲學(xué)的落腳點(diǎn)和歸根處”[8]?！拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献诱J(rèn)為沉醉于物欲的滿足和生理的愉悅不是真幸福，口舌之快令人沉醉，靡靡之音蠱惑人心，奇珍異寶令人玩物喪志，因此面對(duì)光怪陸離和看似美好的事物要始終保持內(nèi)心的“道”，要剔除雜念、少私寡欲，“去甚，去奢，去泰”?！兜赖陆?jīng)》中，老子清晰地描述了他理解的幸福境界，“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，他理解的只要保持慈善、勤儉、虛懷若谷的生活態(tài)度就會(huì)享受讓人知足的幸福人生。老子還認(rèn)為幸福是一個(gè)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，任何事物都有其兩面性，物極必反、器滿則傾，幸福和災(zāi)禍?zhǔn)窍喟槎?，幸福中隱藏著痛苦，不能因?yàn)橐粫r(shí)的幸福而得意忘形，痛苦中也包含著積極的因素，在痛苦難熬的時(shí)候也不能放棄希望，保持知足常樂(lè)的積極心態(tài)和一定的憂患意識(shí)是最佳的幸福姿態(tài)。

二、省道：當(dāng)代大學(xué)生修身觀不和諧表征

人是存在于感性世界的理性動(dòng)物，“他必須承認(rèn)他自己是屬于感覺(jué)世界的；但就他的純粹能動(dòng)性而言，他必須承認(rèn)自己是屬于理性世界的”[9]，修身本質(zhì)上是人們理性存在的特定感性文化形態(tài)?！叭蚧难该屯七M(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展帶來(lái)了多元文化，個(gè)體在盡情享用文化的饕餮盛宴時(shí)，也面臨著紛繁復(fù)雜的文化沖突”[10]。青年學(xué)生置身全球化多元思想文化時(shí)代，要比春秋時(shí)期紛繁何止千萬(wàn)倍，修身方面不和諧現(xiàn)象也要比老子時(shí)代更為復(fù)雜明顯。

（一）道德觀：離其道，背于德

大學(xué)生經(jīng)過(guò)多年的優(yōu)質(zhì)教育，是社會(huì)公認(rèn)的高素質(zhì)人才，但不盡如人意的是，當(dāng)下有部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的道德滑坡。在校園里，有些大學(xué)生目無(wú)尊長(zhǎng)，不尊師、不愛(ài)人，無(wú)所敬畏；有些學(xué)生缺乏公德，有文化沒(méi)文明，我行我素；有些學(xué)生盲目攀比，追求物質(zhì)享受，貪圖享樂(lè)；有些學(xué)生視考風(fēng)考紀(jì)和學(xué)術(shù)道德為無(wú)物，投機(jī)取巧、作弊抄襲、粗制濫造。在家庭里，有的學(xué)生一味啃老，不敬不孝，不感恩、不回報(bào)。在網(wǎng)絡(luò)上，作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”的大學(xué)生也存在有悖倫理道德的行為，有的信謠、傳謠、造謠，不辨是非，煽風(fēng)點(diǎn)火；有的喜好三俗、非法傳播，有的沾染黃賭毒，沉溺虛擬世界，游戲人生。在社會(huì)上，有些學(xué)生缺乏足夠的道德情懷和道德?lián)?dāng)，冷漠對(duì)待世界，對(duì)待社會(huì)公益常常一副事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度。

（二）榮辱觀：寵辱若驚

在西方功利主義和自由主義思潮影響下，有些大學(xué)生價(jià)值觀模糊，價(jià)值判斷出現(xiàn)偏離，榮辱觀出現(xiàn)不同程度的扭曲。集中表現(xiàn)在：有的不以中華傳統(tǒng)美德為榮，甚至出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德文化的抨擊和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嘲諷，嘲笑助人為樂(lè)，蔑視仁義道德；有的盲目崇尚西方的享樂(lè)主義和精致個(gè)人主義，以嘲諷勤儉節(jié)約、艱苦奮斗為榮；有的集體觀念淡薄，同學(xué)概念弱化，不以團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互學(xué)為榮；有的法律觀念和誠(chéng)信意識(shí)淡薄，不以遵紀(jì)守法、明禮誠(chéng)信為榮。除此之外，有些大學(xué)生虛無(wú)歷史、戲說(shuō)英雄，以鞭撻社會(huì)和丑化共產(chǎn)黨為榮，一言一行“浮慕西化而不知西方文化的底蘊(yùn)，憎惡傳統(tǒng)而不知傳統(tǒng)為何物”[11]，如同“一個(gè)掐斷臍帶，沒(méi)有母體滋養(yǎng)，并且不知我是誰(shuí)的殘缺嬰兒”[12]。

（三）義利觀：道不及欲

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，伴生的是瘋長(zhǎng)的物欲，青年學(xué)生處在“營(yíng)養(yǎng)”需求的旺盛時(shí)期，很容易被物質(zhì)欲所奴役。當(dāng)下大學(xué)生是“95后”獨(dú)生子女一代，00后即將步入校門，這些是在豐衣足食中長(zhǎng)大的新新人類，對(duì)于“義”的概念模糊，對(duì)于“利”卻異常敏感。有的信奉實(shí)用主義和拜金主義，功利思想嚴(yán)重，凡事斤斤計(jì)較，利欲熏心；有的學(xué)生見(jiàn)利忘義，在評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)、入黨面前不擇手段、拉幫結(jié)派，事后又不以為恥、招搖過(guò)市，踐踏榮譽(yù)；還有的學(xué)生，在義務(wù)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、愛(ài)心捐助等活動(dòng)面前，首先強(qiáng)調(diào)“憑什么是我”，將“真善美”拋到九霄云外。如今，“裸貸”之禍殃及校園，波及者大多為女大學(xué)生，她們?yōu)榱俗非笠粫r(shí)的物質(zhì)愉悅，通過(guò)裸貸這種“短平快”的途徑，猶如飲鴆止渴，是愛(ài)慕虛榮、喪失底線的典型代表。更有甚者，為了物質(zhì)利益和尋求刺激，當(dāng)槍手、買賣答案、涉黃、販毒、裸聊、騙貸、盜竊、酗酒，將“大學(xué)生”這張名片踐踏得一地雞毛。

（四）審美觀：居其薄，居其華

信息社會(huì)是個(gè)“大染缸”，各種媒體資訊鋪天蓋地，娛樂(lè)節(jié)目光怪陸離，各種選秀、戲說(shuō)、選美、相親、奔跑、大話、太囧等庸俗影視節(jié)目的泛濫，為大學(xué)生審美觀扭曲埋下了注腳。作為嬉笑著“光頭強(qiáng)”，模仿著“熊大”“熊二”、迷戀著“灰太狼”長(zhǎng)大的一代，心中沒(méi)有中國(guó)的“漫威”，腦海中沒(méi)有真正的英雄。心中沒(méi)有或扭曲了美的真諦，行為上就會(huì)折射出來(lái)。有的大學(xué)生過(guò)分注重外在美，華而不實(shí)，熱衷整容、減肥、裝扮，追求的是一種膚淺的美；有的學(xué)生盲目攀比、無(wú)知炫富，比吃、比穿、比容貌、甚至比男友（女友），就是不比學(xué)習(xí)，追求的是一種愚蠢的美；有的學(xué)生行為怪誕、性趣扭曲，兩性關(guān)系混亂，追求的是一種畸形的美；有的學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有興趣，沉溺于“二次元”世界，追求的是一種虛幻的美。凡此種種，就是美丑不分、以丑為美。一個(gè)人的精力是有限的，追求浮夸和外在的東西，學(xué)習(xí)、讀書的時(shí)間必定減少，談?wù)摾硐?、自我修養(yǎng)的時(shí)間就沒(méi)了，重色必定輕友，無(wú)知就會(huì)無(wú)畏，審美觀的扭曲將直接導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的錯(cuò)位。

（五）幸福觀：為目欲盈

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義小康社會(huì)首要目標(biāo)就是要增強(qiáng)人民的“幸福感”，而一些大學(xué)生恰恰是在幸福觀上出了問(wèn)題，這主要體現(xiàn)在個(gè)三方面。一方面，追求畸形的幸福，有些大學(xué)生以物質(zhì)（財(cái)富、金錢、權(quán)利等）占有作為幸福的根本，在無(wú)窮無(wú)盡的攫取中迷失了幸福。有些大學(xué)生以感性欲望（情欲、性欲、物欲等）滿足為幸福，在毫無(wú)節(jié)制的揮霍中異化了幸福。另一方面，追求不勞而獲的幸福，期待坐享其成、天上掉餡餅的幸福，“寧肯坐在寶馬里哭，也不坐在自行車上笑”?！靶腋Ｗ鳛槿说睦硐胪昝来嬖跔顟B(tài)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)人的努力以一定的代價(jià)才有可能換?。恍腋Ｗ鳛閷?duì)人現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，只有通過(guò)日常生活中對(duì)痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說(shuō)，幸福內(nèi)在蘊(yùn)含著痛苦。”[13]幸福的獲得是一個(gè)痛并快樂(lè)的過(guò)程，沒(méi)有付出的艱辛就無(wú)法體會(huì)幸福的愉悅。第三，有些學(xué)生根本就沒(méi)有幸福觀，沒(méi)有幸福概念與欲望，不想要幸福，也不在乎幸福與否，精神世界蒼白無(wú)物，是失魂人、麻木人、單面人、空心人。亞里士多德認(rèn)為幸福除在于“生活優(yōu)裕和行為良好”，“還在于外在的善、身體的善和靈魂的善的統(tǒng)一”[14]，有相當(dāng)一部分大學(xué)生恰恰是缺乏這種向善的、和諧統(tǒng)一的幸福觀。

三、問(wèn)道：大學(xué)生和諧修身觀構(gòu)建推闡

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視學(xué)生崇德修身，并且時(shí)時(shí)刻刻身體力行之。早年下鄉(xiāng)插隊(duì)時(shí)，習(xí)近平就給自己立下座右銘，“我到農(nóng)村插隊(duì)后，給自己立下了座右銘，先從修身開(kāi)始。一物不知，深以為恥，便求知若渴”[15]。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，在改革開(kāi)放持續(xù)深入、全球化持續(xù)加速、意識(shí)形態(tài)持續(xù)多元、虛擬社會(huì)持續(xù)蔓延的當(dāng)下，青年學(xué)生更應(yīng)該向習(xí)近平同志學(xué)習(xí)，按照總書記的要求樹立和諧修身觀。大學(xué)生和諧修身觀的養(yǎng)成從來(lái)就不是他們某一群體或個(gè)體的自身的小事件，而是需要社風(fēng)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、家風(fēng)互相作用的大格局。

（一）以道化風(fēng)：構(gòu)建社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)，培育社會(huì)和諧風(fēng)尚

風(fēng)成于上，俗化于下。偉大的革命家和思想家都是富有政治智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的，改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志早在改革開(kāi)放初期就曾對(duì)社會(huì)風(fēng)氣表露出隱憂，“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界”[16]。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，形成了物質(zhì)“高原”與“高峰”，但社會(huì)的精神財(cái)富增長(zhǎng)卻相對(duì)緩慢，形成了精神“洼地”與“黑洞”。洼洞之中，沉渣泛濫、污穢橫流、群魔亂舞，成了西方自由思潮和腐朽思想的溫床，侵蝕著社會(huì)肌體，污染著社會(huì)風(fēng)氣。

習(xí)近平同志對(duì)社會(huì)風(fēng)氣十分警覺(jué)，早在主政浙江時(shí)，他就強(qiáng)調(diào)，要“為之于未有，治之于未亂”[17]，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的前瞻意識(shí)。十八大后，甫一上任，習(xí)近平就一針見(jiàn)血地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不正之風(fēng)尤為突出，“在享樂(lè)主義方面，主要是精神懈怠、不思進(jìn)取，追名逐利、貪圖享受，講究排場(chǎng)、玩風(fēng)盛行。奢靡之風(fēng)的主要表現(xiàn)是鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落”[18]。習(xí)近平對(duì)民族這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與馬克思恩格斯對(duì)人類未來(lái)的關(guān)切之情是遙相呼應(yīng)的。早在1844年1月，在《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)狀”》中，恩格斯就曾對(duì)資本主義社會(huì)的享樂(lè)主義風(fēng)氣予以無(wú)情揭露，“還有一種更壞的享樂(lè)主義‘福音，它使政府無(wú)所事事，使人不做一點(diǎn)正事，使他們心甘情愿地丟掉人的本性，而去一味尋求‘幸福，只想吃得好，喝得好；它把丑惡的物質(zhì)享受提到至高無(wú)上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容”[19]。

習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義經(jīng)典關(guān)于社會(huì)風(fēng)氣治理的精髓，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新的征程上，形成了治國(guó)理政新思想。在國(guó)家治理維度，習(xí)近平秉承的是一種民本和大道至簡(jiǎn)的思想。早在2007年8月，習(xí)近平就指出，“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”。2013年3月，習(xí)近平在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)指出，“治大國(guó)，若烹小鮮”，表示要順應(yīng)民意，不瞎折騰，不亂作為；在黨的建設(shè)維度，2013年6月，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上告誡全體黨員，“我們一定要牢記‘圣人去奢‘奢靡之始，危亡之漸的古訓(xùn)，對(duì)作風(fēng)之弊、行為之詬來(lái)一次大排查”；而后漸次開(kāi)展的“兩學(xué)一做”“三嚴(yán)三實(shí)”“八項(xiàng)規(guī)定”“反四風(fēng)”等主題教育活動(dòng)，無(wú)不是通過(guò)改善黨的風(fēng)氣來(lái)形塑政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣；在社會(huì)治理維度，2014年10月，習(xí)近平在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上指出，“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望”[20]。習(xí)近平總書記苦心孤詣倡導(dǎo)的就是一種求真、向善、尋美的道德自律社會(huì)。

以習(xí)近平為核心的黨中央之所以以壯士斷腕的勇氣在治國(guó)理政、社會(huì)綜合治理和黨的建設(shè)等關(guān)鍵部位“刮骨療毒”，無(wú)非是要重塑一個(gè)“有道”的黨，一個(gè)“有道”的政府，一個(gè)“有道”的社會(huì)，以此來(lái)匯集向上向善的正能量。從廣義上講，這是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年偉大目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的需要；從狹義上講，這是每一個(gè)中華兒女塑造和諧身心、追求幸福生活的邏輯起點(diǎn)。

（二）以道治學(xué)：堅(jiān)守校園精神高地，涵育篤實(shí)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)

學(xué)習(xí)無(wú)論在什么時(shí)代都是青年學(xué)生的天職，不學(xué)習(xí)無(wú)以立。大學(xué)階段是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀成型的重要時(shí)期，是學(xué)生學(xué)會(huì)為人、處事的關(guān)鍵階段。大學(xué)與其他一切形式學(xué)校最顯著的區(qū)別就是知識(shí)資源的極大富集和學(xué)術(shù)大師的四海云集，大學(xué)是傳道、授業(yè)、解惑的地方，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承是現(xiàn)代大學(xué)的主要功能，談大學(xué)生以道修身繞不開(kāi)學(xué)校先要以道治學(xué)。

大學(xué)要守道、弘道、行道。高等教育受到市場(chǎng)化的巨大沖擊，校園已非神圣清凈的象牙塔，市場(chǎng)化傾向愈發(fā)明顯，高校的辦學(xué)、科研、招生、就業(yè)紛紛向市場(chǎng)要效益，高等教育數(shù)量上去了，但與質(zhì)量提升并不成比例。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，高等教育需要重新修正發(fā)展“大道”。什么是高等教育的“大道”呢？習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出，“我們對(duì)高等教育的需要比以往更加迫切”，“高校立身之本在于立德樹人”[21]，“立德樹人”就是高等教育的“常道”和“大道”?？倳浀闹v話立意高遠(yuǎn)，是站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)優(yōu)秀建設(shè)者和可靠接班人的高度為高等教育把脈定向。無(wú)論形勢(shì)如何變化，高等教育事業(yè)都要“耐得住清貧、守得住寂寞”，都要使高校成為明德、親民、至善、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀、匯集正能量的精神高地，成為整個(gè)社會(huì)的良心所在。否則，皮之不存，毛將焉附！如果大學(xué)離道、失真，學(xué)生還能獨(dú)善其身嗎？

教師要明道、信道、傳道?！坝衅涞辣赜衅浣獭保啊斡伞趟鶢T照，‘教為‘道所導(dǎo)引”[22]。大學(xué)教師是學(xué)生的人生導(dǎo)師和知心明友，學(xué)生學(xué)得怎么樣關(guān)鍵要看導(dǎo)師“導(dǎo)”得怎么樣，學(xué)生的人格修養(yǎng)、知識(shí)修煉和日常修為受老師的影響非常大，老師傳什么樣的“道”，學(xué)生就會(huì)行什么樣的“道”。受市場(chǎng)沖擊和各種考評(píng)的干擾，大學(xué)教師能堅(jiān)守神圣理想、安于三尺講臺(tái)、潛心著書立說(shuō)的愈發(fā)稀缺，但“立德樹人”的偉大事業(yè)呼喚用真心、動(dòng)真情、有真招的學(xué)術(shù)大師。著名教育家陶行知老先生曾經(jīng)道出教育的真諦，“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，真教之后才會(huì)有真人，沒(méi)有學(xué)為人師，何談行為世范？習(xí)近平也曾強(qiáng)調(diào)，“傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，……引導(dǎo)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教”[23]。大學(xué)教師要成為優(yōu)秀的“布道者”，首先要成為明道者和信道者，惟其如此，學(xué)生修身才能得道。

（三）以道齊家：建設(shè)和諧幸福家庭，育化優(yōu)良家教家風(fēng)

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校[24]。和諧的家庭、家教、家風(fēng)是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧修身的中轉(zhuǎn)站和能量場(chǎng)。鄧小平十分重視家庭建設(shè)，“歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)證明，沒(méi)有家庭不行，家庭是個(gè)好東西，我們還要維持好家庭。孔夫子講，修身齊家治國(guó)平天下，家庭是社會(huì)的一個(gè)單元，修身齊家才能治國(guó)平天下”[25]。習(xí)近平總書記不但高度重視家教、家風(fēng)，而且其自身也是和諧家庭、優(yōu)良家教和優(yōu)秀家風(fēng)的示范者。2013年10月31日，習(xí)近平同新一屆婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子談話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣才有基礎(chǔ)”，他將好家風(fēng)視為優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)和前提條件。2015年2月17日，習(xí)近平在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出，“無(wú)論時(shí)代發(fā)生多大變化，無(wú)論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[26]。他將家庭建設(shè)提升到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度詮釋。2016年12月12日，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。他又將家庭建設(shè)舉升到國(guó)家民族的未來(lái)命運(yùn)來(lái)審視，在他眼里，家是最小國(guó)，國(guó)是最大家，家運(yùn)關(guān)乎國(guó)運(yùn)。

家庭是開(kāi)展家教和育化家風(fēng)的固定場(chǎng)域，是兩者的“本體”，本立而道生。家教是家庭的活動(dòng)形式和家風(fēng)的存在方式。家風(fēng)是家庭的精神內(nèi)核和家教的價(jià)值體現(xiàn)，是“魂魄”，既要攝魂又要入魄。三者相互作用、互相影響、互為借力，他們一以貫之的就是“道”，這個(gè)“道”就是幾千年來(lái)家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律和價(jià)值共識(shí)，體現(xiàn)在每一個(gè)家庭成員身上就是家庭教養(yǎng)和個(gè)人修養(yǎng)。一個(gè)人一生的成長(zhǎng)道路都鐫刻著家庭、家教、家風(fēng)的烙印，習(xí)近平的成長(zhǎng)歷程精準(zhǔn)地印證了這一點(diǎn)。習(xí)近平認(rèn)為他的家教家風(fēng)，對(duì)他的影響極其深遠(yuǎn)，2001年10月，他在寫給習(xí)仲勛88歲拜壽信中誠(chéng)摯地說(shuō)：“您的言行為我們指明了正確的前進(jìn)方向。”習(xí)近平還經(jīng)常談起五六歲時(shí)隨母親買《岳飛傳》《岳母刺字》等小人書的故事，他說(shuō)“‘精忠報(bào)國(guó)四個(gè)字，我從那個(gè)時(shí)候一直記到現(xiàn)在，它是我一生追求的目標(biāo)”[27]，總書記滿含深情的肺腑之言為全國(guó)人民的家庭建設(shè)和家庭修身指明了方向。篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)。如何讓好的家風(fēng)在當(dāng)代青年學(xué)生身上體現(xiàn)價(jià)值、得以延續(xù)呢？對(duì)此，習(xí)近平指出，“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階”[28]。

寥寥數(shù)語(yǔ)，總書記就從方式、方法、內(nèi)容、意義上對(duì)家教的開(kāi)展做了闡釋。首先，每一個(gè)家庭都要涵育有信仰的家風(fēng)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)融入家風(fēng)建設(shè)，在家風(fēng)中充分體現(xiàn)自由、平等、公正、民主、文明、和諧、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值標(biāo)識(shí)，讓家風(fēng)建設(shè)體現(xiàn)“大道”。其次，每一個(gè)家庭都要涵育有文化的家風(fēng)，要充分弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將諸如《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》等經(jīng)典中的道、法、仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇等精髓思想植入家風(fēng)建設(shè)，讓家風(fēng)建設(shè)有“義方”。再次，每一個(gè)家庭都要涵育有夢(mèng)想的家風(fēng)，把個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)、大學(xué)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)有機(jī)串聯(lián)起來(lái)，將中國(guó)夢(mèng)的勤奮、奉獻(xiàn)、幸福、美好、富強(qiáng)導(dǎo)入家風(fēng)建設(shè)之中，讓家風(fēng)建設(shè)有“追求”?！吧怼薄凹摇蓖蓿凹摇薄皣?guó)”同構(gòu)，青年學(xué)生雖然大部分時(shí)間在學(xué)校，但是學(xué)生與家庭之間通過(guò) “臍帶”血脈相連，這是無(wú)論如何都剪不斷的，家教對(duì)學(xué)生和諧修身觀的養(yǎng)成居功至偉。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。這個(gè)“慶”和“殃”早晚都會(huì)落腳在學(xué)生身上。

（四）以道修身：完美個(gè)人人生境界，修德修學(xué)修心修行

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典論述，內(nèi)因是事物變化的主導(dǎo)性因素，是“根據(jù)”，外因是輔助性因素，是“條件”。大學(xué)生自身和諧修身觀的確立，是內(nèi)因與外因互動(dòng)的結(jié)果，沒(méi)有個(gè)人主觀能動(dòng)性，即使萬(wàn)事俱備，一切也枉然?！睹献印酚性?，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，青年和諧修身，要從“我”做起。

1.修德是基石?！白锬笥跓o(wú)道，怨莫深于無(wú)德?！薄皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)……只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！盵29]大學(xué)生是最優(yōu)秀青年的集合體，是中華民族道德文明建設(shè)接力事業(yè)中的重要一棒。青年修身的第一要?jiǎng)?wù)是修德。習(xí)近平總書記十分重視青年的崇德修身，2014年5月，他在同北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盵30]但是在世俗社會(huì)里，“厚德”已然是供給不足，“缺德”的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，社會(huì)上各種“扶不起”“幫不起”“愛(ài)不起”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但是如果天之驕子集體“缺德”，我們的國(guó)家和民族希望何在？“立德”是“樹人”的第一要?jiǎng)?wù)，要把當(dāng)代大學(xué)生修德置于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和兩個(gè)一百年偉大目標(biāo)宏偉的時(shí)代背景下去審視，當(dāng)代大學(xué)生要有道德自覺(jué)和道德?lián)?dāng)，要有勇氣和能力成為“道德中國(guó)”的脊梁。青年學(xué)生要修“上德”“廣德”“常德”“玄德”，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”。當(dāng)每一位青年學(xué)生將道德修養(yǎng)當(dāng)做個(gè)人人生精神追求和行為體認(rèn)的時(shí)候，道德中國(guó)和中華道德必將在世界人類文明史上留下璀璨的一頁(yè)，“天壤而同久，共三光而永光”！

2.修學(xué)是主業(yè)。“在西方社會(huì)，古希臘的三位教育家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，在他們各自的教育理論中，都重視‘知德統(tǒng)一'的原則，就是把知識(shí)與道德統(tǒng)一起來(lái)、結(jié)合起來(lái)?！盵31]修學(xué)與修德也要結(jié)伴而生、同向同行。君子務(wù)本，本立而道生。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好習(xí)是本業(yè)。早在1941年，在延安高級(jí)干部會(huì)議上，毛澤東做了著名的《改造我們的學(xué)習(xí)》專題報(bào)告，從而拉開(kāi)了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕，深刻批判教條主義、主觀主義的僵化學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)樹立馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際新學(xué)風(fēng)，這一重要論述對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)命運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無(wú)獨(dú)有偶，2013年3月，習(xí)近平在慶祝中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上，提出了戰(zhàn)略性論斷：“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走向今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)?！盵32]這是總書記對(duì)延安時(shí)期毛主席“本領(lǐng)恐慌”之問(wèn)的隔空回答，也是對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)略考量，他的這一重要論斷，也必將深刻影響黨的建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程。修學(xué)首先要樹立求真務(wù)實(shí)的新學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)決定黨風(fēng)、關(guān)乎民風(fēng)、影響社風(fēng)，因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)不僅僅是自己的事情，本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國(guó)家發(fā)展的大事情”[33]。

“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)?！睙o(wú)論什么時(shí)代、什么人都需要學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，青年學(xué)生依然存在諸多瑕疵。從“60分萬(wàn)歲”到混學(xué)分，再到熬文憑，很多學(xué)生不真學(xué)、不好學(xué)、不愿學(xué)、不會(huì)學(xué)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這種問(wèn)題尤為突出，長(zhǎng)期以往，就會(huì)猶如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的境地。針對(duì)學(xué)風(fēng)問(wèn)題，《人民日?qǐng)?bào)》、團(tuán)中央發(fā)文痛批：《沉睡中的大學(xué)生：你不失業(yè)，天理難容！》，文章疾言厲色、語(yǔ)重心長(zhǎng)，對(duì)青年學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿與擔(dān)憂。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)人的愚昧無(wú)知已經(jīng)使中華民族經(jīng)歷了悲慘的暗暗長(zhǎng)夜，歷史不能重演，愚昧不能繼續(xù)，當(dāng)代大學(xué)生唯有“以學(xué)修身，避免少之而迷，不知而忙，無(wú)知而亂”[34]，才能兌現(xiàn)習(xí)近平在出席亞信峰會(huì)后與外國(guó)專家座談時(shí)提出的 “中國(guó)永遠(yuǎn)要做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)”的世界宣言。

3.修心是關(guān)鍵。“欲修其身者，先正其心?！比蚧瘯r(shí)代，自由主義、虛無(wú)主義、功利主義等各種社會(huì)思潮交鋒、交觸，暗流洶涌，青年學(xué)生作為一個(gè)首要目標(biāo)群體被挾裹其中，猶如驚濤駭浪里的一條小魚，難免驚慌失措、內(nèi)心荒蕪?！霸谕砥诂F(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題?！盵35]

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的虛幻和漫無(wú)邊際更加擾亂了青年學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的心性，內(nèi)心充滿了空虛和不自在。心性失卻了方寸，人就會(huì)變得越來(lái)越工具化和物化，成為被奴役的對(duì)象?！坝袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也”?？萍己臀镔|(zhì)社會(huì)的日益發(fā)達(dá)伴隨的是人物欲的膨脹和精神的飄忽，如何才能正其心呢？在當(dāng)下的境況下，“慎獨(dú)”顯得尤為可貴，尤其是誠(chéng)心正意去“慎獨(dú)”。正如《大學(xué)》所言，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。那如何才能做到“慎獨(dú)”呢？只有“致虛極，守靜篤”，“滌除玄鑒”，在浮躁的社會(huì)中努力使自己沉潛平實(shí)下來(lái)，浮華背后更要獨(dú)善其身，按照習(xí)總書記的要求，就是“年輕人在學(xué)校要心無(wú)旁騖，學(xué)成文武藝”“踏踏實(shí)實(shí)做事，踏踏實(shí)實(shí)做人”[36]。

4.修行是根本。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。修身不是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，而是一種動(dòng)態(tài)的演變，是一個(gè)修煉的過(guò)程，修行是修身的價(jià)值所在和根本歸依。馬克思曾說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式詮釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。修行就是要通過(guò)自身言行來(lái)影響周邊進(jìn)而改變世界，而非冥思苦想、誦經(jīng)打坐?！盀閷W(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異”，修行的目的是干在實(shí)處，走在前列，修行要一塵不染、心無(wú)雜念，要“認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)做人，干干凈凈干事”[37]，修行要自覺(jué)、自為，要人前人后一個(gè)樣，要日積月累，春夏秋冬不走樣。修行要在落小、落細(xì)、落實(shí)上下功夫，“還得從做好小事，管好小節(jié)開(kāi)始起步”[38]，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。修行要胸中有信仰，腳下有力量，而這個(gè)信仰就是人間正“道”，就是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是人間的真善美。青年要向著光明修行，堅(jiān)定理想信念去修行，為了個(gè)人和人民的未來(lái)幸福去修行。“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人。”[39]

“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！鄙怼⒓?、鄉(xiāng)、邦、天下構(gòu)成了和諧修身的整個(gè)循環(huán)往復(fù)，老子修身思想即使放在當(dāng)下社會(huì)依然具有普世性。改革開(kāi)放之初，一篇刊發(fā)在《人民日?qǐng)?bào)》上關(guān)于北京大學(xué)學(xué)生修身活動(dòng)的調(diào)研報(bào)告在全國(guó)引起持續(xù)熱議，題目是《修身立德：跨世紀(jì)重任對(duì)當(dāng)代青年的呼喚》。文章開(kāi)篇擲地有聲：“身處跨世紀(jì)前夜的大學(xué)生，思維的興奮點(diǎn)何以落到修身上？他們的回答是‘祖國(guó)21世紀(jì)的宏圖大業(yè)正等待我們?nèi)?shí)現(xiàn)，大任降身當(dāng)修身立德以承擔(dān)?！盵40]

在改革開(kāi)放40年的當(dāng)下，這句話依然振聾發(fā)聵，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和兩個(gè)一百年偉大目標(biāo)更加需要青年學(xué)生和諧修身，“當(dāng)代中國(guó)青年要做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開(kāi)拓”，“國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任”[41]。和諧修身關(guān)乎民生和國(guó)運(yùn)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，和諧修身是體道、問(wèn)道、尋道的源初，是干事創(chuàng)業(yè)的邏輯起點(diǎn)和力量之源，在全新的歷史語(yǔ)境下，抉發(fā)《道德經(jīng)》和諧思想，構(gòu)建大學(xué)生和諧修身觀，對(duì)于立德樹人，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。以身體道、和諧修身，時(shí)不我待！

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