趙博

摘 要：詹姆斯·奧康納作為生態(tài)學馬克思主義的代表人物之一，認為“社會勞動”是物質(zhì)性與文化的雙重實踐，以此來把握人類社會與自然之間的相互關(guān)系。并以批判的視角，分析了資本邏輯下帶來的一系列生態(tài)危機。其生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示是：不斷完善中國特色社會主義生態(tài)文明理論；堅持走可持續(xù)發(fā)展道路；警惕“消費異化”帶來的危害。

關(guān)鍵詞：詹姆斯·奧康納；生態(tài)思想；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0033-02

社會生態(tài)學家詹姆斯·奧康納以馬克思主義理論為理論基點，在繼承了馬克思主義批判精神下，運用矛盾分析法對資本邏輯下帶來的生態(tài)危機進行了生態(tài)學分析與批判。并且指出了資本主義存在著雙重矛盾，導致一系列經(jīng)濟危機與生態(tài)危機，豐富了馬克思主義的批判視野與經(jīng)濟危機理論，其生態(tài)思想對我國生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)具有一定的啟示意義。

一、奧康納對人與自然關(guān)系的理解

奧康納首先認可了馬克思主義理論的生態(tài)意義在于為如何看待人與自然關(guān)系問題提供了方法論基礎(chǔ)，認為人類的“社會勞動”是人與自然間關(guān)系的中介，并進一步對馬克思面對資本剝削所著重考察的“社會化了的人類物質(zhì)生活”進行了解讀。奧康納認為人類正是通過“社會化了的人類物質(zhì)生活”，從兩個作用方面對人類社會與自然間的關(guān)系進行了論證。一是人類通過“社會化了的人類物質(zhì)生活”去創(chuàng)造“第二自然”，即人類實踐活動改造過的自然，并以此方式作為改變自然界的形式；二是通過“社會化了的人類物質(zhì)生活”，人類被加以“自然化”，同時改變了人類的思維方式。因此，我們可以看出“社會勞動”具有客觀和主觀的雙重功能：一方面組織起來的“社會勞動”創(chuàng)造了我們用以生活和工作的客觀世界；另一方面它還促使我們構(gòu)建自己的主觀意識世界。因此，奧康納指出：“人類對自然界的影響實際取決于‘社會勞動的組織方式、它的宗旨及目標，取決于社會產(chǎn)品的分配和使用方法，取決于人類對自然界的態(tài)度和具有的知識水準。”[1]243

同時，奧康納認為“社會勞動”作為人與自然間的中介，這一中介活動即被附上了文化的特征和自然的特征。一是“社會勞動”被賦予文化的特征，要認識到人類勞動是構(gòu)建在階級權(quán)利和價值規(guī)律基礎(chǔ)之上的，還要認識到人類的勞動也來源于文化規(guī)范和文化實踐。二是人類的勞動在以自然系統(tǒng)為根基的同時，自然系統(tǒng)也會反過來被“社會勞動”所調(diào)節(jié)，因此，“社會勞動”也被賦予了自然的特征。這就說明“社會勞動”是包括了物質(zhì)性與文化的雙重實踐，奧康納把這一雙重性運用于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中，認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也具有客觀性與主觀性。生產(chǎn)力的客觀性在于他是由自然界提供生產(chǎn)資料與生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對象，其主觀性在于除了包涵物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所消耗的勞動者的體力、腦力勞動，并且勞動力的組合形式和合作方式深受人類實踐的影響。生產(chǎn)關(guān)系的客觀性主要表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系是受到競爭規(guī)律和價值規(guī)律等一系列規(guī)律制約下為前提，其主觀性表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中存在的剝削手段與方式也受到人化的影響。所以，奧康納認為只有正確認識客觀性和主觀性蘊含于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之中，才能認識生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系既是“文化的”也是“自然的”，進而才能把握好人類社會與自然界之間的相互關(guān)系。

二、批判視角下對資本邏輯帶來生態(tài)危機的分析

（一）資本主義的第一重矛盾導致經(jīng)濟危機

奧康納認為，資本主義制度內(nèi)部存在著雙重矛盾。第一重矛盾為馬克思主義所說的資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因為在資本主義邏輯下，生產(chǎn)過程除商品生產(chǎn)的過程外，還包括了剩余價值的生產(chǎn)過程，這兩個過程中都包含了資本主義對勞動的無情剝削。同時，資本主義的第一重矛盾會帶來“資本的貨幣、生產(chǎn)或商品的流通過程的中斷，或者更一般地說，是指資本總體的再生產(chǎn)與積累的中斷和停止”[2]285。即由需求不足導致的以生產(chǎn)過剩為特征，以資本主義生產(chǎn)無限擴大與消費需求相對不足為主要矛盾所引發(fā)的經(jīng)濟危機。而導致經(jīng)濟危機發(fā)生的主要原因，在于資本主義以追求利潤最大化的本性與其生產(chǎn)需要所使然，利潤是資本主義從事一切經(jīng)濟活動的手段和目的，它驅(qū)使著資本不斷積累、擴張。并且，奧康納分析得出資本主義經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性得益于利潤率的不斷提高。但是資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾又阻礙資本對利潤的獲取，進而使得資本對利潤的獲取過程唯有通過對工人剝削和提高勞動生產(chǎn)率來實現(xiàn)。這一過程中雖提高了商品的供應(yīng)量，同時也由于工人的消費能力下降，致使需求不足與生產(chǎn)相對過剩而導致經(jīng)濟危機的發(fā)生。

（二）資本主義的第二重矛盾導致生態(tài)危機

奧康納認為，資本主義的第二重矛盾為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，這一矛盾的激化進而引發(fā)生態(tài)危機。奧康納指出資本主義為了追逐利潤而不擇手段地加重對勞動者的剝削，并把勞動力當作商品在市場上進行交換，造成勞動者勞動能力的日益喪失。同時，資本主義迫使基礎(chǔ)設(shè)施、城市空間等公共的、一般性的虛擬商品具有交換價值，使其承擔著資本主義生產(chǎn)擴大化的需要，這一切都是建立在自然資源的有限性和稀缺性基礎(chǔ)上。因而，奧康納在對生產(chǎn)條件這一詞下定義時說道：“它并不是作為商品，并根據(jù)價值規(guī)律或市場力量而生產(chǎn)出來的，但卻被資本當成商品來對待的所有東西?！盵2]486所以他認為，勞動力、基礎(chǔ)設(shè)施和自然本不具備交換價值，卻被資本主義看成虛擬的商品來進行交換。資本逐利的本性要求它不斷擴張，這與資本主義社會生產(chǎn)條件的有限性是相互矛盾的，與自然界本身無法進行擴張是相沖突的，更與自然界的運行周期是相違背的，這一過程必定會帶來生態(tài)環(huán)境的破壞與生態(tài)危機的爆發(fā)。

（三）資本主義邏輯下經(jīng)濟危機與生態(tài)危機相互關(guān)聯(lián)

奧康納認為資本主義制度是一個充滿危機的制度，更是一個危機依賴性的制度。資本主義的第一重矛盾必定會引發(fā)以需求危機為特征的經(jīng)濟危機，第二重矛盾必定會引發(fā)以成本危機為特征的經(jīng)濟危機，而這兩重危機都會帶來生態(tài)危機。首先，資本的無限擴張使得自然環(huán)境的恢復(fù)周期跟不上其掠奪資源的速度，這一矛盾進而導致生態(tài)危機的發(fā)生。而生態(tài)危機的發(fā)生所帶來的生產(chǎn)成本的提高、生產(chǎn)條件相對不足等情況，會造成資本因生產(chǎn)成本過高所帶來的靈活性不足、利潤損失與通貨膨脹等危險，進一步導致經(jīng)濟危機的發(fā)生。因而，經(jīng)濟危機與生態(tài)危機是相互關(guān)聯(lián)的，不是獨立存在的，并且兩者不停地進行著惡性循環(huán)。

三、奧康納生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實啟示

（一）不斷完善中國特色社會主義生態(tài)文明理論

奧康納認為資本主義生產(chǎn)方式所帶來的經(jīng)濟危機與生態(tài)危機，是資本主義社會內(nèi)部所不能克服的。唯有社會主義發(fā)展目標與生態(tài)利益是一致的，只有在社會主義制度下才能對生態(tài)環(huán)境進行良好的保護。奧康納指出：“我們需要社會主義至少是由于應(yīng)該使生產(chǎn)的社會關(guān)系變得清晰起來，終結(jié)市場的統(tǒng)治和商品的拜物教，并結(jié)束一些人對另外一些人的剝削；而我們生態(tài)學則至少是由于應(yīng)該使社會生產(chǎn)力變得清晰起來，并終結(jié)對地球的毀壞和使之消失。”[1]264從奧康納的分析中，我們應(yīng)該感受到社會主義所肩負的責任感與使命感，社會主義應(yīng)自覺承擔起人類與自然和諧共處，對可持續(xù)發(fā)展道路的探索。習近平總書記在中央政治局第六次集體學習時指出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法制，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！币虼?，我國要大力加強生態(tài)文明制度建設(shè)，建立健全目標體系、考核辦法與獎懲機制。要從理論上不斷完善生態(tài)文明系統(tǒng)建設(shè)的整體構(gòu)建，要樹立生態(tài)保護的底線思維。

（二）堅持走可持續(xù)發(fā)展道路

奧康納認為資本主義是一種經(jīng)濟發(fā)展的自我擴張系統(tǒng)，這一擴張系統(tǒng)與自然界無法自我擴張相矛盾，是有違于自然規(guī)律的。資本邏輯下的無限擴張帶來的增值，是以自然資源枯竭、水資源污染等一系列生態(tài)環(huán)境破壞為代價的。馬克思曾指出：“人直接地是自然存在物?！盵3]209這就說明了人與自然存在“一體性”，因此，人類在對自然進行實踐改造和利用的過程中要對自身的行為加以約束和控制務(wù)必以遵循自然規(guī)律為前提。所以，我國應(yīng)堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，要在經(jīng)濟發(fā)展的過程中注重保護生態(tài)環(huán)境，堅決在自然的承載力許可的范圍內(nèi)適當?shù)陌l(fā)展。要形成經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的辯證思維，認識到生態(tài)環(huán)境反過來也可以制約經(jīng)濟發(fā)展與人類健康這一雙重影響。要認識綠水青山就是金山銀山的理念，在經(jīng)濟發(fā)展的同時協(xié)調(diào)好與生態(tài)保護的關(guān)系，樹立起保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力的理念。在生產(chǎn)過程中要注重資源節(jié)約，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，只有這樣才可以細水長流，永葆活力。

（三）警惕“消費異化”帶來的危害

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一方面，人們的消費能力也隨之提高，消費觀念的變化與追求高質(zhì)量的生活導致消費壓力大增。另一方面，我國的生態(tài)環(huán)境也面臨著日益惡化的趨勢。針對我國目前“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢。”[4]39我們要重視發(fā)展過程中“消費異化”所帶來的危害。要在確保生產(chǎn)力發(fā)展的同時，要約束和限制現(xiàn)今社會生活中的一些異化的消費行為，比如：奢侈性消費、攀比性消費等。這些不合理的消費行為助長了對自然資源掠奪的速度，甚至嚴重影響了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，我國要認識到自然資源的有限性，倡導公民形成“綠色”的消費理念和生活觀念，這在我國進行生態(tài)文明建設(shè)、走可持續(xù)發(fā)展道路的過程中非常有必要。

參考文獻：

[1]陳學明.誰是罪魁禍首——追尋生態(tài)危機的根源[M].北京：人民出版社，2012.

[2][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究[M].唐正東，等，譯.南京：南京大學出版社，2003.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.