[摘 要]道教視土地為母親，重視土地衣養(yǎng)人類的價值，提出要像孝敬母親一樣尊重土地，尊重土地生態(tài)系統(tǒng)中的每一分子，按照土地生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律進(jìn)行人類的生產(chǎn)生活。道教還認(rèn)為，只有遵循土地的規(guī)律，才能獲得吉祥幸福；如果違背土地的規(guī)律，就會受到承負(fù)報應(yīng)，災(zāi)難臨頭。道教的這一土地倫理思想，對解決當(dāng)今的土地污染問題具有重要的借鑒意義和啟示作用。

[關(guān)鍵詞]道教；土地倫理；生態(tài)思想

[作者簡介]黃新華，江蘇省蘇州市道文化中心研究員，《江蘇道教》執(zhí)行主編（江蘇蘇州 215005）。

隨著我國工業(yè)化的快速發(fā)展，土地不斷遭到各種污染的傷害。據(jù)國家環(huán)境保護部和國土資源部2014年發(fā)布的全國土壤污染狀況調(diào)查公報顯示，我國土壤污染問題堪憂，全國土壤總的點位超標(biāo)率高達(dá)16.1%，林地、草地、耕地土壤點位超標(biāo)率分別達(dá)到10.0%、10.4%、19.4%①。土地是人類賴以棲息的場所，人類的生產(chǎn)生活都離不開土地。土地污染不僅會對土地上生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全產(chǎn)生影響，進(jìn)而對食用這些農(nóng)產(chǎn)品的人體健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅，也會對我國經(jīng)濟社會發(fā)展造成巨大危害。目前，防止和治理土地污染已刻不容緩。在面對土地污染，尋求土地保護和治理的過程中，如卿希泰先生所言，道教的生態(tài)倫理思想，能夠為人類提供有益的思想智慧，具有獨特的價值②。道教的土地保護思想，對解決當(dāng)前嚴(yán)峻的土地污染問題具有啟發(fā)作用。

一、以地為母——人與土地的關(guān)系

道教的產(chǎn)生、發(fā)展上承先秦黃老道家思想，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，世間萬物的創(chuàng)生都源于道。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》就說：道是“萬物之元首”，上下四方六極之中，“無道不能變化”，天地之間，無論大小，“無不由道而生者也”③?！暗馈笔侨f物的元首，天下萬物都由“道”所化生，且沒有什么東西是“道”不能變化出來的?！短匣蓝仁老山?jīng)》也說：“道乃天地陰陽之母，五行萬物之宗?！雹芴斓仃庩枴⑽逍腥f物都源于“道”。人與自然萬物都由道化生，在本源上是同一的。“人與物類，皆稟一元之氣而得生成”⑤。因此，并非只有人類才獨有道性，天地萬物都含有道性，《西升經(jīng)》就明確指出：“道非獨在我，萬物皆有之?！雹抟虼耍钪嫒f物在地位上都應(yīng)該是平等的，人類只不過是萬物中的一員。

在承認(rèn)萬物平等時，道教還根據(jù)《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成圖式，結(jié)合漢代以來流行的元氣說，認(rèn)為在“元氣行道，以生萬物”①，即元氣按照“道”的意圖，在化生萬物的過程中，化成太陽、太陰和中和之氣，形成了天、地、人②，所謂“天、地、人本同一元氣，分為三體”③。天、地、人和萬物雖然形體各有不同，但他們都是元氣所化生，即三者源出一體。就此，由共同的材質(zhì)說，道教進(jìn)而提出“天父地母”的思想，以“天”為父，以“地”為母，進(jìn)一步突出土地的重要地位。

按照道教的宇宙生成模式，道使元氣生成萬物，元氣有清有濁，“清氣為天，濁氣為地”④，天為陽，地為陰，天動地靜，陽動陰靜，陰陽交合，化生三才，生育萬物。元氣生成萬物的過程有一個“一、二、三”的順序：一為天，二為地，三為人?！短浇?jīng)》就說：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也。分而生陰而成地，名為二也。因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。”⑤元氣最初凝成為一，形成天，繼而一分為二，化生出陰氣，為地，陰陽相互交合，形成三，從而施生出人。作為純陽之氣和純陰之氣化育而生的天地是中和之氣產(chǎn)生人的基礎(chǔ)，因此，天地與人不僅同根同體，天地還是人所取法的對象。《周易參同契發(fā)揮》就說：“人身法天象地，其氣血之盈虛消息，悉與天地造化同途?！雹蕖剁妳蝹鞯兰芬餐ㄟ^八卦不同的卦象，將天地與人相互類比說：“至如父母交會，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽……如乾索于坤，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰離，上曰兌，以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺?！雹咭蕴斓匦械李惐雀改附粫?，以卦象類比人的內(nèi)臟器官，認(rèn)為天、地與人存在著相互類似的生成模式?！剁妳蝹鞯兰愤€進(jìn)一步舉例說，人的“氣液升降，如天地之陰陽；肝肺傳導(dǎo)，若日月之往復(fù)”⑧。以人體氣液的升降對比天地陰陽變化，以人體的器官運行比擬日月星辰的運轉(zhuǎn)，從而得出人體不僅生成模式與天地相同，而且運行模式也一樣。對此，《古文龍虎經(jīng)注疏》也稱：“人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契?！雹嵴J(rèn)為人的身體運轉(zhuǎn)與天地的運行規(guī)律相一致。所以，俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中說：“夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也?！雹庹J(rèn)為人的身體取法于天地而生，與天地同一陰陽。

因為人身法天地而生，且運行規(guī)律也與天地的運行規(guī)律相一致，所以，道教把天、地、人視為一家?！短浇?jīng)》就說：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家?！眥11}元氣化生出的陽氣、陰氣和中和之氣相互為一家，在這一家之中，按照人類社會的家庭分工關(guān)系，因為“天以始萬物，地以生萬物”{12}，所以“生者象天，養(yǎng)者象地”{13}。天像父親主生，地像母親主養(yǎng)。道教經(jīng)文中說：“天者主生，稱父；地者主養(yǎng)，稱母：人者為治，稱子?！雹儆终f“天者，乃父也；地者，乃母也；……天者養(yǎng)人命，地者養(yǎng)人形。”②認(rèn)為天、地、人共為一家，三者具有不同的分工，土地就像母親的角色一樣，主要負(fù)責(zé)生產(chǎn)人類生存所必須的衣服、食物等，養(yǎng)育人類。因此，道教說：“地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養(yǎng)之?！雹塾终f：“地者，萬物之母也，樂愛養(yǎng)之?！雹芡恋刈甜B(yǎng)萬物，為萬物提供生存所必須的食物、水源、居住地，土地生養(yǎng)萬物的屬性被道教賦予了母親的角色。

生態(tài)環(huán)保問題，歸根結(jié)底就是人與自然的關(guān)系問題?，F(xiàn)代社會的諸多環(huán)境問題，包括土地污染，歸根結(jié)底都是人類視自己為最高級的存在物，把自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫，認(rèn)為人類可以依據(jù)自身的意愿來滿足自身的需要，哪怕毀壞或滅絕其他自然存在物。對于土地同樣如此。人類自以為可以根據(jù)自身需求，無限制地開采礦產(chǎn)資源，采伐森林植被，任意排放工業(yè)“三廢”和生活污水。正是這種全然不顧自然界的強人類中心主義，才導(dǎo)致了土地污染的日趨嚴(yán)重。也因此，解決當(dāng)今社會的土地污染，首先必須調(diào)整人與土地的關(guān)系。正如美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者利奧波德在倡導(dǎo)土地倫理時所主張的，要處理好人與土地的關(guān)系，就需要擺脫人類“以征服的面目出現(xiàn)的角色”面對土地和土地系統(tǒng)中的其他子系統(tǒng)，要把土地及人類以外的其他系統(tǒng)看作平等一員，即“對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬”⑤。就此而言，道教不僅認(rèn)為人與天地萬物同根同源，且天地先于人類，人取法于天地，而且還把土地當(dāng)作人類的母親。作為母親，“地母臣承陽之施，主長養(yǎng)萬物”⑥，土地?zé)o私地向人類奉獻(xiàn)，養(yǎng)育人類，作為人子，就應(yīng)該如尊敬、愛護自己的親生母親般愛護土地，因此，道教說：“子者生受命于父，見養(yǎng)食于母，為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母?！雹叨鴲圩o母親的方式，即是不負(fù)地意，按照土地的運行規(guī)律辦事。

二、不負(fù)地意——土地保護的準(zhǔn)則

天、地、人分別由陽氣、陰氣和中和之氣構(gòu)成，三者共為一家，必須“三合相通，并力同心，乃共治一事”⑧。只有三者“相愛相通，無復(fù)有害者”⑨，“天地和合，三氣俱悅”⑩，才能“三氣共一治，然后能成功”{11}。如果不能并力同心，則“一氣不通，百事乖錯”{12}。要達(dá)到天、地人三者的并力同心，關(guān)鍵在作為子的人敬父愛母，如果人“不知重尊其父母，常使天地生凡人有悔”，則“悒悒不解也”。相反，如果人能夠“得天心，不負(fù)地意”，則“四時周，五行安”。“得天心，不負(fù)地意”，就人與土地的關(guān)系而言，就在于人必須遵循土地的規(guī)律，擇地而居，不去傷害大地母親。

利奧波德在對土地倫理進(jìn)行界限限定時認(rèn)為，土地是包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來的概念{13}。道教同樣認(rèn)為，土地上的一切都是率屬于土地這個整體的，道教神話中在創(chuàng)世神開辟天地的過程中，就有其身體變?yōu)樯酱ㄎ逶?，毛發(fā)變?yōu)椴菽镜膫髡f?！短浇?jīng)》也稱：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。”①把泉水、石頭、土壤比作土地的血液、骨骼和肉身，將人所居住的環(huán)境視為一個整體，構(gòu)成土地的石頭、土壤以及土地上的水流、植物乃至動物都是土地這個大系統(tǒng)的一部分，是相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的，生活在大地上的人也是這個大系統(tǒng)中的一分子。要遵循土地母親的規(guī)律，也就是要處理好土地這個大的生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律。

在道教看來，萬物都由道所化生，所謂“一切有形，皆有道性”②。因此，世間萬物生靈都是平等的，且具有同等的生存權(quán)利和生存空間。葛洪《抱樸子》中就說：“天道無為，任物自然?！雹鄹鶕?jù)創(chuàng)生萬物的本源“道”無為的特性，萬物都有自然生長的特性，且都具有各自的性格特點，作為“天地之子，萬物之長”的人類，應(yīng)該“任自然……存亡任天”④。發(fā)揮萬物的長處，而不強行改變?nèi)f物的屬性?！短浇?jīng)》就說：“萬物雖俱受陰陽之氣，比若魚不能無水，游于高山之上，及其有水，無有高下，皆能游往；大木不能無土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂?！雹菡J(rèn)為萬物都秉受陰陽二氣而生，有各自的屬性，如同魚不能離開水生活在高山上，大樹不能離開土壤生長在江海中一樣，對于土地的使用也應(yīng)該根據(jù)土壤本身的特性，種植適合土壤特性的植物，只有這樣，植物生長才能茂盛。因此，道教告誡人們說：“人不卜相其土地而種之，則萬物不得成，竟其天年，皆懷冤結(jié)不解，因而夭終，獨上感動皇天，萬物無可收得?！雹抻终f：“非其土地，不可強種，種之不生，言種不良，內(nèi)不得其處，安能久長？”⑦認(rèn)為人如果不認(rèn)真占驗考察土地，有選擇地進(jìn)行種植，那么萬物就無法按照自己的規(guī)律生長，中途就會枯萎死亡，農(nóng)作物就無法成熟，人也就沒有收成。不是適宜的土地，人們不能隨意按照自己的想法種植，如果這樣，即便種植了，作物也不能很好地生長。因此，道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》告誡人們，要“知自然之道，不可違因而制之”⑧。

在道教看來，世間萬物，包括土地上的一切，都是由道所化生的一個整體，它們都具有相同的存在地位。因此，遵循土地母親的規(guī)律，也必須遵循土地上生長的動植物的屬性。卜相土地而種之的同時，還需根據(jù)作物的屬性而種之，不能魚游高山，樹種江湖。只有充分認(rèn)識和了解大地的運行規(guī)律，才能更好地發(fā)揮自身的能動性。因此，《太平經(jīng)》說靠近山阜居住的人，了解山阜的變化；靠近市城郭居住的人，了解市城郭的變化；靠近平土居住的人，了解平土的變化；靠近水下田居住的人，了解水下田的變化；從高到低，從里到外，前部都了解它們的規(guī)律，也就沒有什么會遺漏了⑨。所謂靠山吃山，靠水吃水，不管是居住在山阜、平土、水下田還是其他地方的人，都需要充分熟悉和了解他所生活的環(huán)境，掌握其中的規(guī)律，只有這樣，才能按照土地的意愿，擇地而居，近水而飲。

作為人類的母親，土地不僅衣養(yǎng)人類，為人類提供食物，也為人類提供居住的處所和水源。對于人們所居住的場所，道教認(rèn)為，應(yīng)該“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營邑立城”①。不能隨意地穿鑿?fù)恋?，盲目地大興土木，因為大興土木必然要穿鑿?fù)恋?。穿鑿?fù)恋?，挖到的水，那是土地的血液；挖到的石頭，那是土地的骨頭；挖到的土壤，那是土地的肌肉；挖掉土地的血液、骨骼、肌肉，把瓦石、堅木插入其中，那是讓土地長瘡疤②。因此，道教認(rèn)為，不按照土地的規(guī)律而大興土木，這是無可名狀的大罪，不僅會給自己帶來災(zāi)禍，還會承負(fù)到周圍的人?！短浇?jīng)》就警告人們說：“今有一家有興功起土，數(shù)家被其疾，或得死亡，或致盜賊縣官，或致兵革斗訟，或致蛇蜂虎狼惡禽害人。大起土有大兇惡，小起土有小兇惡，是即地忿忿，使神靈生此災(zāi)也?！雹郯凑盏澜痰某胸?fù)思想，一人為惡，不僅子孫后代會承擔(dān)后果，他的行為也會如水的波紋一樣，影響到其周邊的環(huán)境和人群。一個人興工起土不僅會給自己帶來災(zāi)難，還會使周圍的人遇上各種各樣的災(zāi)害。因此，道教要求人們要擇地而居。道教認(rèn)為：“但得良善土者，不即病害人耳”，“起土不便為災(zāi)者，得良善地也?！雹苋藗?nèi)绻缓鷣y地穿鑿?fù)恋啬赣H，選擇良善合理的地方蓋房居住，以保護自己，那么土地母親就會“大愛人，使人吉利”⑤?？梢姡鳛橐吗B(yǎng)人類的母親，土地要給人提供庇護的房屋，“不惡人有室廬”，但對于大興土木、穿鑿?fù)恋剡^深的行為卻是反對的。對于人類挖井飲水同樣也是如此，人不能隨意地挖鑿?fù)恋?，人最好?yīng)該近水而居，這樣就不用穿鑿?fù)恋?，即便真的需要用井取水，也?yīng)該先考慮舊井共用。要挖鑿新井，要先把舊井填埋，填埋的過程中，還應(yīng)注意去除瓦石堅木，挖鑿?fù)恋刈詈靡膊灰^三尺。《太平經(jīng)》就說：“動土入地，不過三尺，提其上”，“水泉當(dāng)通，利之乃宣，因天地之利瀆，以高就下?！雹抟凑仗斓貏?chuàng)設(shè)的川海河流的形勢，由高就低地疏浚，使水泉疏通。

道教還以牙齒中的齲蟲和身高一丈的魁梧大漢分別比喻人類和土地說，齲蟲蛀蝕牙齒，開始時雖然不值一提，但時間久了，牙齒就會腫脹，甚至全部掉光，到時人就會疼痛得連哭帶叫。人生活在土地上，如同齲蟲生活在大漢的牙齒間，如果每家每戶都隨意地在土地上穿鑿水井，建造房屋，那么土地就會深受其害。道教以此針對人類渺小而土地淵博龐大，人類在土地上穿鑿?fù)诰驅(qū)ν恋夭粫?gòu)成危害的觀點，告誡人們要愛護土地母親，不能隨意穿鑿?fù)恋亍?

三、地痛感天——土地保護的保障

如同英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所言，作為大地母親的孩子，人類如果繼續(xù)對土地進(jìn)行污染，傷害土地，人類將不可能生存下去，人類“所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅”⑦。道教同樣認(rèn)為，如果人類不能按照土地的規(guī)律，相土而作、擇地而居、近水而飲，那么就是一個不孝的孩子，將會受到天地的懲罰，而且這種懲罰將是十分嚴(yán)厲的?！短浇?jīng)》就警告人們說：“不得天地意，反惡天地，言不調(diào)……天地，人之父母也，子反共害其父母而賊傷病之，非小罪也，故天地最以不孝不順為怨，不復(fù)赦之也。”⑧作為天地的子孫，受到土地母親的養(yǎng)育，如果人們不按照土地的意愿行事，賊害土地，那么就是“不順不孝”，這是“天地神靈深大疾苦”的大罪，將無法得到赦免。

道教認(rèn)為，當(dāng)人們無休止地傷害土地，破壞土地的生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到一定程度時，土地母親就會愁慮并怨恨人類不順不孝的行為，至痛恨到極點，土地母親就會“地痛感天”，“上訴人于父”，引起天父發(fā)怒，從而使人類社會“災(zāi)變怪萬端并起”，土地母親也將不再全身心奉獻(xiàn)自己，努力養(yǎng)護人民和萬物。一旦天父地母都對人類發(fā)怒，萬物和人民都將死亡。

在道教看來，之所以稱天為父，是因為天是與道“同骨法血脈”①的存在，“天之有道”②，天同“道”一樣，是宇宙的主宰神，他不僅生育人類，也掌管著人類的命運。所以，當(dāng)人類不斷傷害土地母親到一定限度時，地痛感天，天就會懲罰人類。

按照道教的天人感應(yīng)思想，天會派遣心神駐扎在人的身體中，監(jiān)督人民的善惡行為，因此人的善惡行為，全都會被心神記錄在冊，并全部都反饋到天那里，天由此定奪人的禍福。因此道經(jīng)中說：“天之照人，與鏡無異”③，“為善，天地知之；為惡，天地亦知之。”④人對于土地所作的行為，天地也都記錄在冊，為惡到一定程度時，不僅自己會受到懲罰，還會承負(fù)到周圍的人。因此道教說，不斷地傷害土地，累積得久了，就會“災(zāi)變不絕”。

道教在認(rèn)為人們傷害土地后，“地痛感天”，從而給人帶來災(zāi)禍之外，還直接把土地塑造為掌管人類日常生活瑣事的保護神。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中描述泥土對以土為生的人的寶貴性時說：“土地”是中國數(shù)量最多的神，這位最近于人性的“土地神”，“管著鄉(xiāng)間一切的閑事⑤。這位或在鄉(xiāng)間地頭，或在農(nóng)家門后的土地爺，不僅保佑著一村一落、一家一戶的平安，還兼負(fù)著監(jiān)視人們的日常行為，記錄人們的善惡以確定人的禍福。道教神仙太玄女青傳述元始天尊法旨時，就要求聽聞傳法的真人在“三元之日，下詣清虛洞陽北都之宮，集較諸地上九土之中，一切眾生生死功過罪惡之簿，考對錄籍。禍福之名，一一當(dāng)書青黑二簡生死之籍”⑥。土地神負(fù)責(zé)督查、記錄人的善惡行為，并根據(jù)人的善惡行為，決定人的命運，是得福消災(zāi)還是禍患臨頭。鄭俠《賽謝明化寺土地文》就稱：土地神“各領(lǐng)其一方，以伺察善惡而禍福于人。”⑦對人行善，土地就會給予護佑，《夷堅支志》“孝義坊土地”條就記載稱，因為“居民家家良善無過惡”，土地極力向城隍神反駁，從而免去了上帝行疫的旨意，使當(dāng)?shù)厝嗣衩庥谝卟、?。人若行惡不止，土地就會予以懲罰，宋祁《風(fēng)震祭土地祝文》就記載土地應(yīng)感而發(fā)，六月“暴風(fēng)震電，拔大木，并損室廬”⑨，以懲戒人類。

土地神伺察善惡，禍福于人的神職還在于人死后對于鬼魂的考較。在道教的神職中，土地還兼負(fù)著“天邊傳救使，泉下報幽魂”的職能。人死之后，鬼魂要先到土地廟中報到，道教認(rèn)為：“土地為冥間地保，凡初亡者皆歸此處，故表事報廟，送行皆在土地祠?！眥10}鬼魂來到土地廟后，土地會根據(jù)他生前的善惡行為，發(fā)配往不同的地方，人的靈魂由此或踏上仙途或淪落地域?？梢哉f，人的禍福、命運，乃至死后的歸宿，都在土地神對人日常行為的記載當(dāng)中，因此，道教告誡人們：“人命乃在天地，欲安者乃當(dāng)先安其天地?！雹偃擞商焐傻匾吗B(yǎng)，人的性命掌握在天地手中，因此若想安安穩(wěn)穩(wěn)地生活，就應(yīng)該順從天地的意愿行事。就此，道教制定了諸多保護土地的戒律，如《老君說一百八十戒》中就有“不得燒野田山林”“不得妄伐樹木”“不得妄摘草花”“不得以毒藥投淵池及江海中”“不得妄鑿地，毀山川”“不得竭水澤”“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物”“不得以穢污之物投井中”“不得塞池井”“不得在平地然火”“不得便溺生草上及人所食之水中”“不得妄開決陂湖”等多條與保護土地及土地上的有機存在相關(guān)的戒條②?！渡锨宥凑嬷腔塾^身大戒文》等也有“不得殺生暨蠕動之蟲”“不得教人殺生暨蠕動之蟲”“不得燒敗世間寸寸之物”“不得教人燒敗世間寸寸之物”“不得籠飛鳥走獸”“不得塞井及溝池”等類似戒律③，告誡人們應(yīng)該善待土地，善待由山川水澤、昆蟲草木、飛鳥走獸等構(gòu)成的土地系統(tǒng)。

四、結(jié)語

面對日益嚴(yán)峻的土地污染問題，單純地依靠科技進(jìn)步并不能解決問題。如同懷特在《我們生態(tài)危機的歷史根源》中所指出的：“再多的科學(xué)與技術(shù)也將不能讓我們擺脫如今的生態(tài)危機，除非我們找到一種新宗教或是重新思考原有宗教。”④科技的進(jìn)步往往只會進(jìn)一步強化強人類中心主義，以人的利益為標(biāo)準(zhǔn)，忽略其他自然物的客觀存在性，對自然予取予奪，從而進(jìn)一步惡化環(huán)境問題。也因此，吸收和借鑒傳統(tǒng)文化思維成為今天解決環(huán)境問題的必然選擇。而如同馬夏爾所言：“最早的、清晰的生態(tài)思想在公元前六世紀(jì)的中國已經(jīng)表達(dá)……道教提供了最深刻、最雄辯的自然哲學(xué)，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識?！雹菥屯恋乇Ｗo而言，道教視土地為母親，重視土地衣養(yǎng)人類的價值，提出要像孝敬母親一樣尊重土地以及土地上的土壤、巖石、水流乃至一切自然生存物，按照他們各自的生存規(guī)律進(jìn)行人類的生產(chǎn)生活；認(rèn)為只有遵循土地的規(guī)律，才能獲得吉祥幸福，如果違背土地的規(guī)律，就會受到承負(fù)報應(yīng)，災(zāi)難臨頭，甚至殃及自己死后的歸宿。顯然，道教的這一土地倫理保護思想，對解決當(dāng)今的土地污染問題，具有重要的借鑒意義和啟示作用。

（感謝專家的匿名審稿意見。文責(zé)自負(fù)。）