王 倩 羅雙燕

（武漢商學(xué)院，湖北 武漢 430056）

隨著我國(guó)學(xué)齡學(xué)生人數(shù)的逐年減少，全國(guó)高考報(bào)名人數(shù)近年也進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)中略降的態(tài)勢(shì)，但由于我國(guó)人口基數(shù)較大，每年高考錄取人數(shù)實(shí)際也在700萬(wàn)人左右。這表明，大學(xué)生不僅正在成為當(dāng)代中國(guó)青年的主體，同時(shí)也正在成為國(guó)家民族未來(lái)的主要承擔(dān)者。大學(xué)生馬克思主義信仰觀的培育不僅關(guān)系到大學(xué)生的人生幸福，同時(shí)直接關(guān)系到國(guó)家民族的文明發(fā)展。

一、王陽(yáng)明知行觀的概念闡釋

知與行歷來(lái)是儒家學(xué)說(shuō)的一對(duì)重要范疇，其討論的重點(diǎn)就是道德知識(shí)與道德踐履之間的關(guān)系問(wèn)題。在王陽(yáng)明的知行觀中“知”僅指知識(shí)，但王陽(yáng)明的“行”卻有著多層涵義，一方面“行”指?jìng)€(gè)體實(shí)際的身體行為，另一方面“行”還指?jìng)€(gè)體的心理行為，是一種“在身心上做”的過(guò)程；知與行二者本是合一的，二者相互包含、不能分割。

王陽(yáng)明的知行觀內(nèi)容表現(xiàn)為先天良知通過(guò)行由本然的形態(tài)轉(zhuǎn)化為明覺(jué)的形態(tài)，其過(guò)程可以簡(jiǎn)單的概括為：知（本然形態(tài)的良知）-行（實(shí)際踐履）-知（明覺(jué)形態(tài)的良知）①，這一過(guò)程不是靜態(tài)的同一，而是動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是“知行合一”，并非“知行同一”的。一方面，“行”是達(dá)到“知”的中介、構(gòu)成“知”的存在方式。行為作為知識(shí)得以實(shí)現(xiàn)的手段，是人通過(guò)思維預(yù)設(shè)的行為目標(biāo)與方式，以及人通過(guò)實(shí)踐的途徑來(lái)完成對(duì)于觀念的實(shí)現(xiàn)。另一方面，“行”還是判斷“真知”的標(biāo)準(zhǔn)，“真知即所以為行”②，它說(shuō)的是當(dāng)我們?cè)u(píng)判一個(gè)人對(duì)某個(gè)道德意識(shí)是“知”，就必然意味著這個(gè)道德意識(shí)的“知”是與道德意識(shí)的“行”相聯(lián)接的。

二、培育大學(xué)生馬克思主義信仰觀的重要意義

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，古之大學(xué)雖不等同于今之大學(xué)，但這句千百年前的古文，仍舊道出了當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)校的第一要旨——立德，即彰顯人與生俱來(lái)的光明德性（良知）。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，當(dāng)代大學(xué)生在享受改革開(kāi)放紅利的同時(shí)，也承受著多元價(jià)值觀的沖擊和影響，實(shí)用主義、享樂(lè)主義、拜金主義滲入大學(xué)生的精神世界。盡管當(dāng)代大學(xué)生的主流是“向善為善”的，這個(gè)接受了我國(guó)高等教育的青年人群認(rèn)同社會(huì)的公序良俗，向往美好的品格，崇尚無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，但是復(fù)雜多樣的社會(huì)環(huán)境，仍使少數(shù)大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)缺失，如社會(huì)責(zé)任的弱化、道德意志的薄弱、行為方式的失范，其原因主要為價(jià)值取向的偏差。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量”③，他還在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”④，并將青年人價(jià)值觀的形成與確立生動(dòng)地比喻為穿衣服扣扣子。青年人是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，作為當(dāng)代青年的主體，培育大學(xué)生馬克思主義信仰觀刻不容緩。

三、王陽(yáng)明知行觀視角下的馬克思主義信仰觀路徑探析

當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰觀培育工作是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，必須倡導(dǎo)“知行合一”，行是關(guān)鍵。在知行關(guān)系問(wèn)題上王陽(yáng)明“知是行的主意，行是知的功夫，知而不行，是為不知”可謂是一語(yǔ)中的道德養(yǎng)成真工夫。王陽(yáng)明的知行觀，在一定程度上對(duì)創(chuàng)新大學(xué)生馬克思主義信仰觀的培育路徑具有積極的建樹(shù)性道德意義。

（一）立志為先，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的人生理想

當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值取向，抵制各種不健康思想的侵蝕，最為關(guān)鍵的方法便是樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。王陽(yáng)明的知行觀極為重視志向的確立，在他看來(lái)“志不立，天下無(wú)可成之事”⑤，人沒(méi)有志向就會(huì)如同無(wú)舵之舟、無(wú)銜之馬般漂蕩奔逸?！按蟮治崛酥畬W(xué)……只是立志”⑥做學(xué)問(wèn)最重要的就是立志，只有確定了志向，人們才能有為之奮斗的方向。王陽(yáng)明將立志比作栽樹(shù)，人些許的為善之志就好像樹(shù)木的種苗一般，只要你不要遺忘它，無(wú)需太多關(guān)注行善的念頭就會(huì)一直生長(zhǎng)下去，如果人不立志就好像沒(méi)有根的樹(shù)木，樹(shù)無(wú)根則不活，人無(wú)志則難立。有志者不一定能事竟成，總有些人會(huì)因?yàn)榛蜻@或那的原因而失敗，但是能成事的人必定有著明確的志向，這個(gè)志向或大或小卻總能讓人有努力的目標(biāo)，所以王陽(yáng)明才發(fā)出“未有無(wú)志而能有成者”⑦的感嘆。古代先賢們?cè)谡務(wù)摿⒅緯r(shí)，常認(rèn)為志之所向不在于錦衣美食，而在于道德人格的確立。在他們來(lái)，道德人格的價(jià)值要遠(yuǎn)高于物質(zhì)財(cái)富，甚至高于自己的生命。

王陽(yáng)明認(rèn)為，立志有兩點(diǎn)要求，只有同時(shí)做到這兩點(diǎn)的人才能有所得、有所成。

其一是志要“尚”，高尚的志向才能讓人有所成就。志有大小之分、高低之別，不同層次的志向?qū)⒂绊懸粋€(gè)人道德修養(yǎng)所能達(dá)到的境界。得其大者可以兼其小，志向高遠(yuǎn)的人即便有淹泊之時(shí)也無(wú)損其人格之偉大，微小而低俗的志向則沒(méi)有太多確立的必要。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的人生理想。當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)的是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，努力奮斗，報(bào)效祖國(guó)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，用中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，是當(dāng)代大學(xué)生之“志”。

其二是志要“篤”，確定志向后就要不畏艱難、堅(jiān)定不移。“自古圣賢因時(shí)立教……惟精惟一”⑧，那些篤行之人“皆所以為惟精而求惟一也”⑨，要想尚志就要篤行，而篤行實(shí)際上就是精深用功于一事之上。王陽(yáng)明認(rèn)為只有像貓捕鼠、雞孵卵一樣精神心思凝聚專一，正目視之為此一事，傾耳聽(tīng)之未有他聞，才能真正的高尚其志。毛澤東同志在《永久奮斗》一文中指出“永久奮斗，就是要奮斗到死”⑩，只有做到這一條的青年人，才可以被稱之為模范青年。鄧小平同志也曾說(shuō)過(guò)“把崇高理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的腳踏實(shí)地的革命作風(fēng)”[11]，因?yàn)橹挥性鷮?shí)實(shí)地做好眼前的每一項(xiàng)工作，才能一步步實(shí)現(xiàn)自己的志向。

（二）知行合一，將對(duì)馬克思主義的信仰外化為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)

在馬克思主義信仰觀的培育過(guò)程中，部分大學(xué)生存在著道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的狀況。由于從眾心理的影響、自省能力的不足等諸多原因，致使部分大學(xué)生雖認(rèn)同培育馬克思主義信仰觀的重要性卻沒(méi)能將之付諸實(shí)踐。在王陽(yáng)明看來(lái)，知而不行不可謂之知，知行脫節(jié)，不僅會(huì)導(dǎo)致人見(jiàn)善而不遷，還會(huì)導(dǎo)致人有過(guò)而不改。他的“知行合一”論，反對(duì)空言倡導(dǎo)言行相顧。在他看來(lái)，若將知行二分，終歸會(huì)給一些人留下終生不行的借口，強(qiáng)調(diào)知行合一就是要讓人們不姑息心中的不善之念。若一個(gè)人知善且行善，那么“即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)”[12]，若一人知善不行善，即便知道知行合一也無(wú)益。

王陽(yáng)明的知行觀啟發(fā)我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰觀的培育時(shí)，應(yīng)注重引導(dǎo)大學(xué)生的道德實(shí)踐，杜絕只想不做的作風(fēng)，真正做到在“事上磨煉”，理想信念不僅是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，指出那些不以建立一個(gè)新民主主義性質(zhì)的中國(guó)為奮斗目標(biāo)，只空談社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的人，“是有意無(wú)意地、或多或少地背叛了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，就不是一個(gè)自覺(jué)的和忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者”[13]。當(dāng)前，我們正處于全面建成小康社會(huì)決勝階段，任何不愿為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)的人，同樣都只是在空談社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。習(xí)總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，為廣大青年樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了四點(diǎn)建議，其中第二條就是修德，并說(shuō)道：“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)”[14]。只有立足平實(shí)，扎實(shí)做事才能實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的結(jié)合，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰觀才有生命力。對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰觀的培育，應(yīng)當(dāng)注重將道德意識(shí)融入到道德實(shí)踐中，道德意識(shí)離不開(kāi)道德實(shí)踐，道德實(shí)踐離不開(kāi)道德意識(shí)。尊老愛(ài)幼、關(guān)注幫扶弱勢(shì)群體、積極投身社會(huì)公益事業(yè)，這些行為得到絕大部分大學(xué)生的認(rèn)可，但是在實(shí)際生活中，或由于懶惰、或由于害羞、或由于從眾，部分大學(xué)生未能將這種自己認(rèn)可的善行付諸具體實(shí)施，對(duì)此學(xué)校、社會(huì)、家庭可以為大學(xué)生們提供開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，敦促大學(xué)生們將“善心”落實(shí)為實(shí)實(shí)在在的“善行”，將道德意識(shí)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。

在當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰觀培育中，我們可以積極借鑒王陽(yáng)明的知行觀有益成果，在樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的人生理想的基礎(chǔ)上，“實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作”[15]，在日常工作中腳踏實(shí)地地在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)我們的理想，自覺(jué)地進(jìn)行社會(huì)主義道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的現(xiàn)代化。

【注 釋】

①楊國(guó)榮：《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第142頁(yè)。

②（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二，上海古籍出版社，1992年，第42頁(yè)。

③中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第21頁(yè)。

④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第172頁(yè)。

⑤（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二十六，上海古籍出版社，1992年，第974頁(yè)。

⑥（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二，上海古籍出版社，1992年，57頁(yè)。

⑦（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷二十七，上海古籍出版社，1992年，第1002頁(yè)。

⑧（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷七，上海古籍出版社，1992年，第261頁(yè)。

⑨（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷一，上海古籍出版社，1992年，第13頁(yè)。

⑩毛澤東：《永久奮斗》，《毛澤東文集》第二卷，人民出版社，1993年，第191頁(yè)。

鄧小平：《在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年，第110頁(yè)。

（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》卷一，上海古籍出版社，1992年，第5頁(yè)。

毛澤東：《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年，第1059頁(yè)。

習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第173頁(yè)。

劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，人民出版社，1962年，第42頁(yè)。

[1]（明）王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年。

[2]《毛澤東文集》第二卷，人民出版社，1993年

[3]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年。