摘要：無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》中的人物，還是現(xiàn)實(shí)中的人們都在追求著“好”，所謂的“好”即是人人所羨慕的地位、金錢、嬌妻、兒孫等等，但是最終往往竹籃打水一場(chǎng)空。唯有超脫，才能獲得真實(shí)的快樂(lè)。

關(guān)鍵詞：好；欲望；追求；超脫

翻開《紅樓夢(mèng)》第一回，只見一個(gè)瘋癲落脫，麻屣鶉衣的跛足道人緩緩而來(lái)，口內(nèi)念著：

“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了?！?/p>

“嗯？念的是什么??？”甄士隱聽?zhēng)е苫笊锨皩?wèn)道：“你滿口里說(shuō)些什么？只聽見‘好了、‘好了?！蹦堑廊说溃骸澳闳艄媛犚姟昧硕?，還算你明白?！钡廊艘娝行┪蛐运旖忉尩溃骸翱芍廊巳f(wàn)狀，了便是好，好便是了，若不了，便不好；若要好，須是了?！闭缡侩[本是宿慧的，一聞此語(yǔ)，恍然大悟，“哦，原來(lái)人生就是這么回事??！”于是搶過(guò)道人肩上的褡褳，同道人一起飄然而去。

人生到底是怎么回事呢？為什么一聽到《好了歌》甄士隱就閃電般頓悟了呢？首先來(lái)看看甄士隱這個(gè)人。他是一個(gè)稟性恬淡，不以功名為念的人。家境雖不是大富大貴，可也算是當(dāng)?shù)氐耐辶?。其妻封氏，性情賢淑，又深明禮義。他們還有一個(gè)美麗可愛的女兒。甄士隱的生活每日只以觀花修竹，酌酒吟詩(shī)為樂(lè)。這是多么愜意的生活啊！對(duì)于甄士隱來(lái)說(shuō)，地位、金錢、愛妻、兒孫，他樣樣不缺，所以曹雪芹要說(shuō)他是“神仙一流人品”。而這樣的生活正是世人所向往所追求的。正如《好了歌》中所說(shuō)的世人都渴望獲得功名、金銀、嬌妻、兒孫的滿足。作為一個(gè)人，從出生的那一刻起，各種欲望就相繼伴隨而產(chǎn)生。佛教十二因緣中講因?yàn)橛小吧本陀小皭邸薄Ｈ顺錾?，六根與外界事物相接觸就會(huì)產(chǎn)生觸覺(jué)，有了不同的觸覺(jué)便會(huì)產(chǎn)生不同的感受，有感受便懂得愛。此“愛”是指渴望、貪愛、貪欲。人進(jìn)入青年階段，對(duì)于外界事物就會(huì)由感受進(jìn)而產(chǎn)生貪愛。有“愛”就有“取”?！叭　笔侵缸非髨?zhí)取。當(dāng)人的貪欲轉(zhuǎn)盛之時(shí)，便會(huì)對(duì)外界可享受的一切，周遍馳求，執(zhí)著不放。

《孟子》中記載：“食、色，性也?！敝鲝垺吧^性”學(xué)，也就是主張食、色為人類所必需的。欲望是多方面的，從古至今是一直存在的。就連《紅樓夢(mèng)》中那一塊被女媧棄在青埂峰下的頑石，聽見二仙師對(duì)于紅塵中榮華富貴的談?wù)撝?，也“不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴”，遂請(qǐng)求二位仙師帶他到那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里享受幾年。即使是二位仙師警告他“那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依持。況又有‘美中不足，好事多磨八個(gè)字緊相連屬。瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”怎奈頑石凡心已熾，哪里聽得進(jìn)這些話。一個(gè)頑石尚且如此，何況人呢？

當(dāng)人的欲望得到滿足，也就是達(dá)到了《好了歌》中人人羨慕的“好”情形之后，這種生存狀態(tài)又會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？曹雪芹用甄士隱后來(lái)的故事告訴了我們一種答案。

閑處光陰易過(guò)，轉(zhuǎn)眼元宵佳節(jié)來(lái)到，不幸的事情就此發(fā)生了。甄士隱命家人霍啟帶英蓮去看放社火花燈，途中，霍啟要去小解，于是便將英蓮放在一家門檻上坐著。沒(méi)想到回來(lái)之時(shí)，英蓮已經(jīng)不見了。甄士隱夫婦千方百計(jì)尋找女兒也不見。此時(shí)的甄氏夫婦已經(jīng)是年過(guò)半百的人了，好容易得到一女兒，卻丟失了。這是多么巨大的痛苦??！然而不過(guò)兩個(gè)月的時(shí)間，甄家又被大火燒得只剩下一片瓦礫場(chǎng)了。真是“屋漏偏逢連夜雨，船遲又遇打頭風(fēng)。”沒(méi)有辦法甄士隱只得將田莊都折變賣了，去投奔他的岳丈了。面對(duì)接二連三的打擊，甄士隱并沒(méi)有倒下，而真正讓甄士隱倒下的是岳父的侮辱。甄士隱的岳父名喚封肅（諧音風(fēng)俗），他是一個(gè)農(nóng)民。當(dāng)他看見女婿這樣狼狽而來(lái)時(shí)，心中便有些不樂(lè)。幸虧甄士隱手中還有點(diǎn)銀子。當(dāng)甄士隱越發(fā)窮下去的時(shí)候，封肅便說(shuō)些現(xiàn)成話，且人前人后，又埋怨他們不會(huì)過(guò)日子，只知道好吃懶做。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“有誰(shuí)從小康之家墮入困頓的么，我以為。在這路途中，大概可以看見世人的真面目的。”這是多么的真實(shí)??！在甄士隱落魄的過(guò)程中，就可以清楚地看見其岳父的真實(shí)面目。岳父的諷刺挖苦、落井下石無(wú)疑使甄士隱更加痛苦不堪。在雨雪不斷夾擊下，甄士隱也漸漸露出那下世的光景來(lái)。

曾經(jīng)的神仙般的生活轉(zhuǎn)瞬間就變成了泡沫，甄士隱面對(duì)著這巨大的落差，絕望到了極點(diǎn)。什么是世態(tài)炎涼，什么是人情冷暖，甄士隱都曉得了。此刻的他對(duì)塵世已經(jīng)心灰意冷。當(dāng)他聽到跛足道人所說(shuō)：“可知世人萬(wàn)狀，了便是好，好便是了，若不了，便不好；若要好，須是了”時(shí)，瞬間就頓悟了，還做了一首解《好了歌》的詩(shī)。叔本華《作為意志和表象的世界》中說(shuō)：“世界是我的表象”“這世界的一面自始至終是表象，正如另一面自始至終是意志?！庇谑侨松褪窃谟c達(dá)到欲望之間消逝的，就像一個(gè)鐘擺。因此人生是虛無(wú)的，是無(wú)意義的。佛教三法印也闡述了這一思想。三法印：一、諸行無(wú)常；二、諸法無(wú)我；三、涅盤寂靜。而無(wú)常無(wú)我的道理，就是佛教對(duì)于宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的解釋。無(wú)常就是生滅相續(xù)的道理，不但包括一剎那生滅不停的意思，而且也包括因果相續(xù)的道理。佛教說(shuō)世界有成住壞空、眾生有生老病死，萬(wàn)物有生住異滅，而且是時(shí)時(shí)刻刻在新陳代謝，每一秒都在變化遷移，這就叫做無(wú)常。而無(wú)我就是在人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒(méi)有一個(gè)我能夠主宰一切的道理。我們要解脫人生痛苦，要跳出六道輪回，那就要用無(wú)常無(wú)我的觀點(diǎn)，發(fā)心修道，斷苦惱因，勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡，到了功行圓滿，就能夠了脫生死輪回，證得不生不滅寂靜安樂(lè)的涅盤境界。正因?yàn)檎缡侩[“有”，他才能從這個(gè)網(wǎng)中跳出，尋得自我解脫。而甄士隱最后也看破了一切紅塵，隨道人去尋找寂靜安樂(lè)的涅槃境界。

《好了歌》的語(yǔ)言雖通俗易懂，但是其中的蘊(yùn)意又有幾人能真正懂得，并去做得呢？清代文學(xué)家大某山民姚燮在第一回回末總評(píng)中說(shuō)：“《好了歌》，醒世最為曉暢。惜恒河沙中，絕少領(lǐng)悟人?！敝廄S戚序評(píng)《好了歌》說(shuō)：“誰(shuí)不解得世事如此，有龍象力者方能放得下?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社.

[2]孟子[M].北方文藝出版社.

[3]叔本華.作為意志和表象的世界[M].哈爾濱出版社.

作者簡(jiǎn)介：

夏丹，中學(xué)一級(jí)，遼寧省大連市，大連市中山高級(jí)中學(xué)。endprint