郄心怡

摘 要：伯爾曼作為美國當(dāng)代著名的法學(xué)家所著的《法律與宗教》在我國學(xué)者梁治平翻譯并出版后，引起了有關(guān)對法律與宗教的概念與關(guān)系、法律信仰以及思考中國法律的宗教性的缺失對中國法律信仰的影響等更加廣泛的熱議與思考。本文淺議伯爾曼先生關(guān)于法律與宗教的界定的理解，并在法律信仰上著重談?wù)勛约旱目捶āＴ俳Y(jié)合我國法律的歷史發(fā)展和具體實際，層層遞進(jìn)到我國在法律發(fā)展的過程中，思考什么是法律信仰和如何信仰的問題。

關(guān)鍵詞：法律；宗教；信仰；互動；理性；追求

一、伯爾曼對法律與宗教的界定

（一）法律與宗教的概念

1、法律的概念。法律在主流思想上是被界定為理性、自上而下制定的制度與規(guī)則。伯爾曼認(rèn)為，法律不僅僅是一套規(guī)則，它是分配權(quán)利義務(wù)、并據(jù)以解決糾紛、創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的秩序。法律具有功利性，這種功利性體現(xiàn)在制定出來的法律是建立在社會大眾普遍認(rèn)同與追求的社會秩序、公平正義、權(quán)利義務(wù)等的理念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)公眾的社會信賴和法制追求。法律同時作為權(quán)威性的標(biāo)桿，最重要的體現(xiàn)就是刑法的制約。而對法律的最高意義上的追求是發(fā)自內(nèi)心的尊敬和自覺遵守。這一點(diǎn)又與法律的功利性和體現(xiàn)人民的宗旨相得益彰、相互牽引。

2、宗教的概念。伯爾曼寫《法律與宗教》這本書時是1971年，當(dāng)時也是正值宗教信仰危機(jī)，而當(dāng)時的危機(jī)確實是基督教。他巧妙地將宗教理解為具有社會性的存在，認(rèn)為不只是涉及個人信仰、上帝旨意等現(xiàn)象，而應(yīng)該看做是社會現(xiàn)象。伯爾曼強(qiáng)調(diào)了基督教為西方的法律傳統(tǒng)的形成與發(fā)展帶來的重大作用。畢竟，基于西方的歷史實情來看，西方的法制與法治的是得益于基督教的發(fā)展與理念價值的指引，乃至之后西方很多國家的法制建設(shè)都是建立在基督教的價值追求上。

（二）法律與宗教的特征

伯爾曼對法律與宗教共同具有的四種要素進(jìn)行了總結(jié)歸納。即儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素代表著公眾尋求自我完善和社會幸福的真意。法律價值的神圣性其實在某種程度上是被賦予的，同時也強(qiáng)化了民眾的法律情感：包括權(quán)利義務(wù)，公正審判，平等正義等。這類必要情感構(gòu)成了法律秩序，而各種元素卻無法純粹從功利主義中得以提純，而最終的獲得定是對終極正義的追捧。絕大多數(shù)的社會公眾認(rèn)為，法律并不反映與終極目的或者生活意義有關(guān)的觀念，它的任務(wù)是有限的、非人格的、物質(zhì)的。法律不解決每個人的最終生活局面，只為公眾提高框架和底線。人們對法律的遵守是因為理性的計算，而法律制度的設(shè)計也按照理性的模式進(jìn)行以便誘導(dǎo)人們遵守。

（三）法律與宗教的關(guān)系

伯爾曼通過對法律與宗教的共同要素的剖析，總結(jié)了二者之間的關(guān)系。宗教的社會性來源于法律，法律的神圣性又來源于宗教。他指出，如果出現(xiàn)法律與宗教相分離的情況，法律就會容易退化成僵死的信條，而人們對宗教就演變成了狂信。而伯爾曼所要追求的是一種法律與宗教相互融合的整體價值理念。

他一直認(rèn)為宗教危機(jī)對社會的危害極大，這種擔(dān)憂并非沒有根據(jù)。追根溯源，法律這種超理性與超客觀的存在是建立在宗教的發(fā)展進(jìn)程中無疑。換句話說，法律的源頭就是宗教，宗教的發(fā)展衍生出法律。這一點(diǎn)不論是西方還是東方的發(fā)展歷程，都從不同的側(cè)面深刻的揭示出來。所以，不僅要做到不能排斥法律與宗教的關(guān)系，也要做到正視與良好的審視。

二、回看我國法律與宗教的發(fā)展

中國古代的宗教必然比不上西方的猶太教或者基督教或等擁有更加森嚴(yán)的宗教組織或者對神的虔誠，但不意味著沒有真正的宗教。我國的宗教在先秦時期就已經(jīng)開始有了雛形，包括兩漢對儒家思想的推崇都是對忠孝、仁愛的宗教思想的傳承。所以，我國的法律從一開始就體現(xiàn)了宗教性的特性。中國古代的法律便是因為對天或者對祖宗祭祀的宗教活動中產(chǎn)生并加以利用而來。這一點(diǎn)，相信世界上的絕大多數(shù)國家都是一致的，那就是一直提到的宗教和法律的千絲萬縷的聯(lián)系和互動關(guān)系。

我們的傳統(tǒng)、文化價值與西方在很多地方是不同的甚至是相反的。因此，當(dāng)我們出現(xiàn)了類似于西方甚至甚于西方的信仰等危機(jī)時，應(yīng)該有自己的分析和解決途徑。比如說，他們是將法律與宗教整體性綜合，我們需要在本土的法律與道德與宗教的向度內(nèi)解決；他們二元論問題嚴(yán)重，而我們的一元論卻需要解決。對諸如伯爾曼這樣的大家的論述，我們首先不是反駁和排斥，而是我一直說的在特定的背景之下理解與延展他的理論思想，同時做到不盲信不貶低。

三、關(guān)于法律信仰的本質(zhì)剖析

（一）何為法律信仰

伯爾曼曾說：“沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條。而沒有法律的信仰卻將蛻變成為狂信?！闭f起“信仰”一詞其實很好理解。信仰就是無條件的接受，無理由的尊崇，無雜質(zhì)的膜拜。如果說法律應(yīng)當(dāng)被信仰，或許我們可以解讀成，人們對法律應(yīng)當(dāng)無條件的接受，并將自己的精神與靈魂付諸于法律，這樣法律就發(fā)揮了它的作用。伯爾曼在給出這一觀點(diǎn)的時候，不只是強(qiáng)調(diào)法律的重要性，他最終的落腳點(diǎn)應(yīng)該是，如同信仰宗教一樣信仰法律。西方當(dāng)時的歷史實情和各種信仰的危機(jī)，所以伯爾曼先生的結(jié)論肯定是帶有時代性。跳出他所在當(dāng)時的時代來說，伯爾曼關(guān)于法律信仰的問題給出的答案是絕對具有前瞻性和建構(gòu)性的。

（二）法律應(yīng)當(dāng)理性信仰

伯爾曼之所以一再強(qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)系，其實如果我們假設(shè)，人一旦缺乏對宗教的信仰和對法律的尊崇，連內(nèi)心基本的信任和依賴底線都沒有，那就意味著整個社會將陷入危難與萬劫不復(fù)的話，就很容易和伯爾曼產(chǎn)生共鳴。所以我的結(jié)論是，法律可以被信仰，且是理性信仰。

對于法律的精神和內(nèi)在來說，需要理性信仰。理性和信仰淺顯的說是有矛盾的界定的，因為信仰是一種非理性的尊崇。但是我們的法律的本身是給予人類這種創(chuàng)造性群體的基礎(chǔ)上制定出來的，理應(yīng)順應(yīng)時代的進(jìn)步和遞進(jìn)。我們不能且必須不能追求信仰達(dá)到如同對于宗教的膜拜或者敬畏，而是存有對法律的期待和支持。除了它的權(quán)威性以外，更多的是運(yùn)用法律的精神實質(zhì)和價值內(nèi)涵，理性、正確、辯證地發(fā)揮法律給人類的益處并獲得絕大多數(shù)人追求的利益。這也就是我一直說的，對法律可以信仰，但我希望是理性信仰。

四、正確審視我國的法律信仰

法律總歸是需要與時俱進(jìn)并不斷重新的，但是我始終認(rèn)為，一部良法不可能使每個人都推崇至極。畢竟，只要滿足絕大多數(shù)人的正義與追求就可以視為一部合格的法律了。我最擔(dān)心的就是大家對法律失去了依賴，就更不要談什么法律信仰了。我國的法律其實在本質(zhì)上是成功的，千百年的發(fā)展歷程總可以說明這一點(diǎn)。只是有瑕疵的某個法條或者理念過分放大或者夸大則會演變成更加糟糕的局面。我們的法制建設(shè)過程中，是一直存在這個問題的。

西方的宗教和法律的淵源肯定無法解釋我國的情況和現(xiàn)狀，但是伯爾曼的思想確實是給了大家一個框架性的語言，除了我們每個人都能得出的辯證看待并有我國自身特色建設(shè)的結(jié)論外，我希望看到的是不論是政府、國家或者公眾應(yīng)該具有一種積極向上、理性發(fā)展的態(tài)度?；蛘哒f，法律的完善永遠(yuǎn)不是為了完善而完善，為了制約犯罪而完善，為了實習(xí)和諧社會而完善。而是為了一種更高層次的精神追求而完善。這樣講的話，我想就有點(diǎn)契合了宗教的信仰。正如伯爾曼在本書中強(qiáng)調(diào)的法律與宗教，不是單純的談?wù)摱叩年P(guān)系與融合，而是應(yīng)該達(dá)到的理想狀態(tài)和思想境界。

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