楊公衛(wèi) 劉 源

內(nèi)容提要: 在現(xiàn)代化進(jìn)程中,西藏拉薩民族企業(yè)積極通過民族文化資源整合,開發(fā)民族特色產(chǎn)品,同時(shí)在企業(yè)經(jīng)營中不斷塑造其佛教倫理文化的經(jīng)營理念。佛教倫理文化指導(dǎo)這些企業(yè)在提升產(chǎn)品質(zhì)量、塑造企業(yè)文化、發(fā)揮社會(huì)公益方面作用日益明顯。但是,這些企業(yè)同樣面對資本化擴(kuò)大經(jīng)營的雇傭勞動(dòng)與企業(yè)的手工作坊生產(chǎn),利潤目標(biāo)追求與慈悲平等公益觀念間的矛盾沖突。因此,西藏拉薩新型城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中城市精神與宗教認(rèn)同意識(shí)將直接影響到未來西藏城鎮(zhèn)化發(fā)展方向及其特色發(fā)展道路。

一 引 言

西藏歷史上就與區(qū)內(nèi)外各地間存在廣泛貿(mào)易交往,如茶馬交易與鹽糧交易。民主改革以前,西藏本地區(qū)主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)為手工制造業(yè)和商貿(mào)業(yè)。經(jīng)銷產(chǎn)品為特色產(chǎn)品,如羊毛、藥材、皮貨、麝香等。一些家族式企業(yè)通過特許經(jīng)營權(quán)在內(nèi)地與南亞間進(jìn)行跨區(qū)商貿(mào),如著名的邦達(dá)倉與擦絨家族等。他們的貿(mào)易經(jīng)營資金部分直接來源于寺院放貸,同時(shí)幫助寺院購買或轉(zhuǎn)銷部分商品。經(jīng)營收益中部分收入也將直接作為供施返還給寺院,作為法會(huì)、布施、祈福禳災(zāi)等支出。①《西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料選輯(十一)》,民族出版社1999年版,第150 頁。一些有經(jīng)濟(jì)能力的大寺院本身設(shè)有專職僧侶(bun rtsis)從事放貸經(jīng)營行為,或以入股形式進(jìn)行商貿(mào)經(jīng)營。改革開放以來,依托西藏新型城鎮(zhèn)化的快速建設(shè),本地區(qū)現(xiàn)代化工商業(yè)迅速發(fā)展。

20 世紀(jì)90年代以來,地方民族企業(yè)在深化企業(yè)改革,提升企業(yè)競爭力的前提下,逐步樹立了一批民族特色品牌。②這些民族特色品牌包括:堆龍古榮糌粑、5100 礦泉水、奇正藏藥、瑪吉阿米藏餐、優(yōu)敏芭藏香、德吉秀幫典、澤當(dāng)澤貼、尼木藏香等。這些民族企業(yè)主要集中在建筑、餐飲、旅游、手工業(yè)等領(lǐng)域。在注重企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),一些企業(yè)也開始自覺地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,積極以佛教倫理道德指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營行為,獲得了較好的社會(huì)效益。這主要表現(xiàn)在:具有慈善性質(zhì)的社會(huì)公益性企業(yè)的大量出現(xiàn);③其他較有影響力的社會(huì)福利性質(zhì)的企事業(yè)還包括拉薩彩泉福利民族手工業(yè)有限公司(拉薩彩泉福利特殊學(xué)校),雪域幸福茶館(德吉孤兒院)等。一些企業(yè)與經(jīng)營者對于寺院與宗教活動(dòng)的捐助; 企業(yè)文化中對于佛教倫理精神的提倡,以及將宗教文化符號(hào)運(yùn)用于企業(yè)產(chǎn)品與營銷活動(dòng)等。西藏民族企業(yè)對于“宗教倫理精神”的重視與回歸,反映了資本全球化對于地方文化的沖擊,以及地方文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的重組與應(yīng)對。與所謂的“新教倫理”(天命觀)與“儒家精神”(差序格局)不同,西藏佛教倫理強(qiáng)調(diào)“慈悲”“平等”“誠信”等基本觀念及其對于企業(yè)經(jīng)營行為的指導(dǎo)作用。這些企業(yè)努力尋求企業(yè)經(jīng)營的市場“利益”與佛教倫理的社會(huì)“利益”間的平衡,通過對于宗教文化符號(hào)的選擇性應(yīng)用,較好實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

二 西藏拉薩的城市精神:傳統(tǒng)宗教圣地與現(xiàn)代多元文化中心

西藏古代都市城邦時(shí)期,“城邦/杰琛”的人口規(guī)模較少并且以軍事堡壘與宮殿為主?，F(xiàn)在藏文中通用的“城市”(grong khyer)一詞也有較長的使用歷史,通常以其抽象含義來源于梵文典籍的翻譯。它本身具有類似“人口定居與集聚地”的寬泛含義,接近于梵文pura (人類聚落)的意義。作為人口集聚地,城市開始成為“古代認(rèn)為要具備鐵匠等十八種工藝作坊的地方”。①張怡蓀:《漢藏大詞典》,民族出版社2003年版,第411 頁。1978年西藏實(shí)行改革開放政策后,拉薩城不斷得到保護(hù)開發(fā)與延伸擴(kuò)張,并被賦予更多的城市功能。拉薩開始從早期的宗教圣地發(fā)展成為現(xiàn)代多元文化中心。在“東嘎大詞典”對于西藏歷史文化名詞的解釋中,“城市”(grong khyer)的多項(xiàng)詞條都與西藏歷史地理無關(guān),更多指向印度佛教傳播時(shí)期地名?！癎rong khyer kho khom”指涉尼泊爾的三首都之一。“Grong khyer na la da”是佛祖弟子之一的誕生地。“Grong khyer pa ta na”指涉印度城市Patana 等。拉薩的詞條解釋更多強(qiáng)調(diào)其宗教地理神圣性,并沒有指涉其人口集聚地性質(zhì)與特點(diǎn)。

西藏古代歷史發(fā)展從都市城邦進(jìn)入古代帝國后,“城市”一詞開始被更多賦予行政管理、經(jīng)濟(jì)賦稅和軍事防御意義,開始逐步出現(xiàn)“城市”與“鄉(xiāng)村”的嚴(yán)格分野?！俺鞘小钡亩x強(qiáng)調(diào)通過行政法律權(quán)力對于屬地控制和屬民管理。因此,藏族歷史文化中“都市”與“鄉(xiāng)村”定義中的字根詞“grong”強(qiáng)調(diào)對于不同規(guī)模居民定居點(diǎn)及其人口的集中化管理,而不是城市/鄉(xiāng)村、城市/城郊間的二元對立關(guān)系。薩迦索南堅(jiān)贊“西藏王統(tǒng)記”(Rgyal rabs gsal ba'i me long)中,藏人祖先菩提猿猴向觀世音請求:“da lta yi dags grong khyer lta bur'dug”,意為“現(xiàn)在[雪域]如同餓鬼居住的城鎮(zhèn)”。這里城鎮(zhèn)(grong khyer)并沒有強(qiáng)調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,更廣泛指稱為地理空間區(qū)域。一般意義來說,“grong”字根的構(gòu)詞意義更多表明定居點(diǎn)規(guī)模和人口集聚的概念,而不是嚴(yán)格意義上的城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文化生活上的差異。

公元13 世紀(jì),西藏薩迦派八思巴成為元朝帝師,同時(shí)統(tǒng)領(lǐng)西藏政權(quán),西藏政教合一制度開始形成?！俺鞘小?grong khyer)開始更多具有政教(城市/寺院)合一與集市經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。西藏歷史文獻(xiàn)中的“城市”開始指涉寺院建筑群落,如同拉薩、薩迦、昌都等城市發(fā)展史。西方文明中“城市”生活具有的文化教育、宗教信仰、知識(shí)傳承等功能作用,在西藏歷史社會(huì)中基本由寺院組織進(jìn)行承擔(dān)。因此,城市/鄉(xiāng)村在社會(huì)生活中的區(qū)分表現(xiàn)為寺院神圣/民間世俗間的社會(huì)差異性?！班l(xiāng)村”(Grong′she)的定義則強(qiáng)調(diào)城市郊外從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村聚落組織。

但是,西藏早期“城市”的經(jīng)濟(jì)功能并不十分突出,城市內(nèi)部主要是手工業(yè)和商業(yè)集市。城市內(nèi)外分布著大量農(nóng)田與草場。因此,文化詞源學(xué)中西藏“城市”(grong khyer)一詞是中性詞匯,并不具有西方社會(huì)發(fā)展中城市本身具有的經(jīng)濟(jì)富裕、文化發(fā)達(dá)、生活舒適度等文化象征意義。按照城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模與社會(huì)文化生活來看,西藏早期“城市”發(fā)展并不符合典型意義的西方城市類型。同樣,我國中央王朝的“城市”具有的防御(城)及貿(mào)易(市)的特點(diǎn),以及城市文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的區(qū)分也與西藏早期“城市聚落”與“城鄉(xiāng)連續(xù)體”的文化地理概念有所區(qū)別。西藏和平解放后,隨著交通設(shè)施的大力改善,西藏城市數(shù)量與規(guī)模都有顯著提高,拉薩城成為現(xiàn)代文化中心,區(qū)域內(nèi)部形成多種功能的新型城鎮(zhèn),如“交通型”城鎮(zhèn)、“貿(mào)易型”城鎮(zhèn)、“移民型”城鎮(zhèn)、“旅游型”城鎮(zhèn)等。20 世紀(jì)80年代,隨著中央及其他省市援藏政策的大力開展,西藏城市內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施得到改善,城市人口規(guī)模與城市環(huán)境得到極大改善。2000年以來,旅游業(yè)、交通業(yè)、服務(wù)業(yè)、礦業(yè)等的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使西藏城市化發(fā)展進(jìn)入最好的歷史時(shí)期。城市網(wǎng)絡(luò)格局逐步完善,形成中心城市/衛(wèi)星城鎮(zhèn)/新興城鎮(zhèn)的發(fā)展格局。

三 西藏拉薩新型城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中藏族民營企業(yè)的宗教認(rèn)同意識(shí)

近年來,隨著國家基礎(chǔ)建設(shè)項(xiàng)目的大力投入及兄弟省市的對口支援力度的加強(qiáng),西藏自治區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)入新的歷史快速發(fā)展時(shí)期。西藏自治區(qū)開始形成四大基本城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)帶,中部“一江兩河”城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)帶,北部三江源地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)帶,邊境地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)帶,青藏鐵路沿線城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)帶。2010年以來,隨著青藏鐵路建設(shè)及其他基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善,本地區(qū)的民族企業(yè)發(fā)展迅速。圍繞城鎮(zhèn)中心及市場集鎮(zhèn),一些民族企業(yè)通過自然與民族文化資源的開發(fā)利用迅速發(fā)展壯大。一些民族企業(yè)在特色農(nóng)牧業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)、礦業(yè)開發(fā)、手工業(yè)等領(lǐng)域,開始擺脫傳統(tǒng)的“手工作坊”式生產(chǎn),形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營模式。

同時(shí),一些具有影響力的民族品牌產(chǎn)品開始獲得市場影響力,并進(jìn)入海內(nèi)外市場。2011年,拉薩市擁有工業(yè)企業(yè)185 家,其中實(shí)繳稅金過5000 萬元的企業(yè)有2 家,分別是西藏華泰龍礦業(yè)開發(fā)有限公司、西藏冰川礦泉水有限公司。實(shí)繳稅金過1000 萬元的企業(yè)有8 家。民族手工業(yè)總產(chǎn)值2.3 億元。拉薩市政府結(jié)合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作,積極保護(hù)整理民族手工業(yè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,使其重新煥發(fā)活力與生命力。

2012年,拉薩市公布了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳習(xí)基地包括藏醫(yī)學(xué)院、西藏大學(xué)、堆龍德慶縣覺木隆藏戲隊(duì)等30 個(gè)單位,涉及天文歷算、藏醫(yī)藥、唐卡、藏戲、藏紙、服飾、音樂等30 種項(xiàng)目。2013年,西藏自治區(qū)“兩會(huì)”表決通過自治區(qū)政府工作報(bào)告,報(bào)告提出2017年西藏城鎮(zhèn)化率要達(dá)到35%以上?！凹s、智能、綠色、低碳”已成為西藏推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的四個(gè)關(guān)鍵詞。截至2016年,拉薩市共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目76項(xiàng)。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目積極加強(qiáng)市場營銷與技藝傳承,同時(shí)將宗教倫理精神注入進(jìn)企業(yè)經(jīng)營行為,使企業(yè)文化體現(xiàn)出濃郁的地方文化特色,并較好地將民族手工藝的精神內(nèi)涵得以體現(xiàn),如卓番林手工藝中心、優(yōu)敏芭藏香和西藏畫院等。

卓番林手工藝中心(Dropenling)隸屬于西藏扶貧基金會(huì),卓番林手工藝中心與卓番林協(xié)作共同扶持開發(fā)西藏工藝人開發(fā)項(xiàng)目,簡稱TAI(TIBET ARTISAN INITIATIVE),兩個(gè)機(jī)構(gòu)一起構(gòu)成西藏扶貧基金會(huì)民族企業(yè)發(fā)展項(xiàng)目的重要組成部分。卓番林的藏語含義是:“有益于人類回歸?！边\(yùn)營卓番林品牌的公司名稱叫作“佳誠”,藏語意為“一百個(gè)鄉(xiāng)村”,即以卓番林為核心,聯(lián)系起廣大的西藏鄉(xiāng)村手工藝人,為他們提供技術(shù)、設(shè)計(jì)、市場及貸款,幫助他們獲得可觀經(jīng)濟(jì)收入。而TAI 則負(fù)責(zé)選擇手工業(yè)者,提供小額貸款和追加技術(shù)支援。

西藏扶貧基金會(huì)致力要把扶貧業(yè)務(wù)的實(shí)施引入和推向社會(huì)各階層。卓番林目前有兩個(gè)直營店,一個(gè)在云南香格里拉,一個(gè)位于拉薩老城區(qū)八廊街恰彩崗古建大院?，F(xiàn)在生產(chǎn)的手工業(yè)品包括唐卡繪畫、紡織品、服飾、皮制品、木器、石器和金屬制品等。卓番林已經(jīng)將分散在各地的手工作坊發(fā)展成為一個(gè)個(gè)成熟的供貨方,其工藝、質(zhì)量和工期都能得到保證。此外,卓番林自主研發(fā)的一些產(chǎn)品還獲得了相關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的肯定。如阿瑪啦藏服玩偶和喜馬拉雅放生羊,獲得了2012年聯(lián)合國教科文組織杰出手工藝品徽章?，F(xiàn)在,卓番林的手工藝術(shù)品已遠(yuǎn)銷到美國、日本、德國等十余個(gè)國家和地區(qū),擴(kuò)大了西藏手工藝術(shù)在國際市場上的知名度。

卓番林手工藝術(shù)中心的基本特點(diǎn)是一家以保護(hù)西藏手工藝文化為任務(wù)的慈善組織。它強(qiáng)調(diào)佛教倫理道德的“利益眾生”精神,即通過國外資本運(yùn)作以手工業(yè)者為扶持對象的商業(yè)運(yùn)作慈善實(shí)體。卓番林手工藝術(shù)中心的全部利潤將通過手工技能培訓(xùn),經(jīng)營管理培訓(xùn)以及語言培訓(xùn)等返還投入到西藏民間手工藝人發(fā)展項(xiàng)目。“Dropen”(利益眾生)強(qiáng)調(diào)的是佛法的本質(zhì),即利己利眾的道德和智慧。佛教的功能就是幫助眾生獲得善德、智慧兩樣?xùn)|西,就是使一切眾生過上幸福、美滿的生活。正如多識(shí)仁布切開示的:“佛教的智慧是特殊的智慧,簡言之就是利益眾生的智慧,指的是我們在利益眾生時(shí)所表現(xiàn)出來的聰明才智?！薄胺鸾痰哪康氖菫榱俗屢磺斜娚x苦得樂,最關(guān)心的問題是人類以及一切眾生的苦難處境。這種智慧的特殊性及其敏銳性,表現(xiàn)在對生命所遭受的苦難的種類、性質(zhì)、產(chǎn)生原因的深刻的認(rèn)識(shí)以及如何消除苦難以獲得幸?？鞓返姆椒āΣ叩难芯亢椭贫ㄉ?。佛教的這種智慧可以叫作眾生離苦得樂的智慧,與人類社會(huì)以及一切眾生離苦得樂無關(guān)的智慧不是佛教所追求的智慧。這種智慧的產(chǎn)物就是苦、集、滅、道的四諦理論?！?/p>

1678年,西藏山南洛扎地區(qū)遭受疾疫之災(zāi),格巴大掘藏師與阿壩州優(yōu)格倉家族先祖結(jié)成法緣,首創(chuàng)優(yōu)敏芭藏香。在優(yōu)格倉第七代傳承人優(yōu)格倉洛爾甲的發(fā)展下,優(yōu)敏芭藏香被提升到了一個(gè)新的高度,香品種類和質(zhì)量有了更進(jìn)一步的提高。隨后的百年間,優(yōu)格倉家族努力精進(jìn),建立生產(chǎn)體系,發(fā)明特殊工具與制作方法,并完善了古代工藝。從此,優(yōu)敏芭藏香開始從洛扎地區(qū)向蒙藏地區(qū)流布,而且影響延及僧俗兩界,成為雪域百姓日常朝佛及保健防疫與養(yǎng)生用香。21 世紀(jì)初,第九代傳人優(yōu)格倉龍日江措著手復(fù)興其家族傳承已久的造香技能。其藏香工藝獨(dú)特,主要是原料配制與獨(dú)特藏香秘方。其生產(chǎn)藏香及附屬產(chǎn)品具有清潔空氣,驅(qū)散蚊蟲,預(yù)防感冒和安神靜息的功效。公司從最初僅有3 人的家庭作坊,發(fā)展成為占地60 多畝,并擁有90 多名員工的“優(yōu)敏芭香業(yè)基地”。

2004年,優(yōu)敏芭藏香公司成立,在西藏拉薩建有5000 多平米的生產(chǎn)基地,在達(dá)孜縣建有4 萬多平米的工業(yè)園區(qū)。系列產(chǎn)品包括藏香、香水、工藝品等八大產(chǎn)品,每個(gè)系列產(chǎn)品有十多個(gè)品牌。其中子品牌就包括優(yōu)格色古藏香、美智敏芭古藏香、噶丹寶香等。公司現(xiàn)有生產(chǎn)、設(shè)計(jì)、銷售部隊(duì)及其他服務(wù)部門。產(chǎn)品銷售國內(nèi)外,國內(nèi)銷售市場為北京、上海、云南、江蘇、四川及中國臺(tái)灣等地。公司現(xiàn)有四家直營店,分布在拉薩藏醫(yī)院路、德吉路、林廊北路、拉薩百貨大樓。優(yōu)敏芭公司藏香產(chǎn)品已榮獲2010年自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正在申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

由于藏香特殊制作工藝,優(yōu)敏芭公司強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品制作嚴(yán)格工藝要求①按照古法記載,藏香的原料應(yīng)該百分之百是天然動(dòng)植物,且大多產(chǎn)于高海拔,稀有而名貴的物種:藏紅花、小杜娟、紫檀、沉香木、甘松、乳香、冰片、豆蔻、麝香、穿山甲等及部分礦物顏料。與佛教倫理道德間的契合。根據(jù)佛經(jīng)故事,蓮花生大士前往西藏弘法,西藏鬼神厲魔處心積慮欲加害他。蓮師以神通力制伏他們,又以煙供布施度化他們。蓮花生大師開示說:“香味彌漫三千大千世界,藥香合和的凈水來沐浴; 如意積云于空降甘露,一切污垢穢物皆精華?！惫屎笫莱删驼呔律弾熞詿煿┳鞑际煿┲ㄔ谖鞑馗鞯亓鱾髌毡?各教派都有多種廣略繁簡相仿的儀軌。其中伏藏師南喀晉美的伏藏法本“山凈供養(yǎng)”(Ri -w o-sang-que)成為寧瑪、噶舉派最常用儀軌。儀軌前言稱:凈器或爐中置放好燃木、香、藥、三白、三甜諸煙供物研末,燃以吉祥火并灑凈。并念皈依文……”②四世班禪大師(Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsan)著“燒香供略軌”及伏藏師南卡晉美所著“山凈煙供”等。儀軌集卷末談?wù)摰綗煿﹥x軌作用為:消冤孽,集資糧,除障氣,得殊勝,廣布施,利眾生,求解脫,行悲憫等。藏傳佛教不同宗教派別都強(qiáng)調(diào)“煙供”“香供”“火供”(Lha sang/Sur)對于佛教供奉、修行、朝圣等的象征意義與實(shí)際功效。“佛經(jīng)以香喻五分法身,戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香?！庇捎诓叵愕淖诮滔笳饕饬x及實(shí)際功效,它被廣泛應(yīng)用于藏族地區(qū)日常供佛、朝圣、家中防毒驅(qū)障及宗教節(jié)慶活動(dòng)。所以,藏香制作工藝本身就與藏傳佛教宗教文化間存在密切聯(lián)系。公司董事長優(yōu)格倉龍日江措就認(rèn)為“好的藏香,能使人心神安定,崇佛之心油然而生”“味道不對的香,佛會(huì)感知到的,佛要的是原汁原味的香”。正是按照佛教倫理來實(shí)現(xiàn)對于產(chǎn)品品質(zhì)的追求,西藏自治區(qū)質(zhì)監(jiān)局專門委托優(yōu)敏芭公司來制定藏香生產(chǎn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

唐卡是吐蕃贊普松贊干布時(shí)期興起的一種新穎繪畫藝術(shù),即用彩緞裝裱而成的卷軸畫,具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,“據(jù)五世達(dá)賴?yán)锇⑼ぢ迳＜未胨笳阉轮居涊d:吐蕃贊普松贊干布在一次神示后,用自己的鼻血繪制了白度母像,由文成公主親手裝幀,這就是藏族的第一幅唐卡”①白日·洛桑扎西:《唐卡的供養(yǎng)與傳播》,《中國西藏》 2006年第2 期。。唐卡距今已經(jīng)有1300 多年的歷史。唐卡在藏族社會(huì)的主要作用是禮佛、觀修、宗教儀軌、祈福護(hù)身和教育傳播等綜合作用。西藏唐卡畫派現(xiàn)有四大門類之稱,即勉唐、門唐、欽孜、噶孜。門唐派15 世紀(jì)產(chǎn)生于西藏日喀則地區(qū),分布于日喀則、昌都、拉薩等地。

17 世紀(jì),畫師曲英嘉措主持布達(dá)拉宮白宮東大殿壁畫繪畫。他逐步發(fā)展出“新門唐派”唐卡繪畫風(fēng)格?！靶麻T唐派”第五代傳人羅布斯達(dá),是日喀則拉孜縣人,12 歲學(xué)習(xí)唐卡技藝,學(xué)習(xí)時(shí)間長達(dá)30 多年。2001年,他參與創(chuàng)立了西藏畫院。西藏畫院是民營非營利企業(yè),其中簽約畫師有一百多人。學(xué)院老師4 人,義務(wù)授課。學(xué)生主要是12—20 歲的具備藏文基礎(chǔ)的農(nóng)牧民貧困子弟,由所在村委會(huì)推薦介紹,學(xué)校不收取學(xué)費(fèi)。對于家庭貧困的學(xué)生,學(xué)校提供在藥王山培訓(xùn)基礎(chǔ)的住宿。學(xué)校采取傳統(tǒng)師徒傳授的教學(xué)方式,背誦度量經(jīng),并通過3年左右的學(xué)習(xí)掌握白描、上色和勾線。在過去12年間,西藏畫院先后培養(yǎng)學(xué)生一百多人,他們繼續(xù)從事畫師、裝飾和彩繪等工作,解決了自己的生活保障。作為國家級非物質(zhì)文化傳承人,西藏畫院唐卡畫師羅布斯達(dá)強(qiáng)調(diào)“唐卡是信仰的藝術(shù)”,唐卡傳統(tǒng)繪制內(nèi)容多為佛教內(nèi)容、藏醫(yī)、人物故事、社會(huì)歷史等,畫師通過唐卡表達(dá)的是宗教信仰和民族藝術(shù),生命故事和技藝傳承。因此,羅布斯達(dá)強(qiáng)調(diào)唐卡繪畫中信仰堅(jiān)持,藝術(shù)理解,技法掌握以及文化傳承的重要性。

四 西藏拉薩新型城鎮(zhèn)化過程中的城市歸屬感與宗教認(rèn)同意識(shí)

馬克斯·韋伯的著作“新教倫理與資本主義精神”②[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,閻克文譯,上海人民出版社2010年版。使我們認(rèn)識(shí)到近代資本主義是一種理性的資本主義形式,新教倫理造就了資本主義發(fā)展精神。宗教與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是一種相互影響,相互變化的互動(dòng)關(guān)系。韋伯的研究啟發(fā)我們重新去審視宗教、倫理等非經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用。然而,對于我國國內(nèi)民族企業(yè)家的宗教文化精神的研究一直以來相對滯后。西藏新型城鎮(zhèn)化過程中城市精神及城市歸屬感的培養(yǎng),城市居民的宗教認(rèn)同感的發(fā)展變化等。其中,城市化迅速發(fā)展將在本地區(qū)形成城市文化群體,他們的城市歸屬感與宗教認(rèn)同意識(shí)將直接影響到未來西藏新型城鎮(zhèn)化的構(gòu)建,其中包括如何協(xié)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)營與宗教倫理道德中“出世”追求的矛盾沖突。

傳統(tǒng)的手工業(yè)者許多本身就是虔誠的宗教信徒,將其手工技藝作為踐行宗教信仰的手段。然而,現(xiàn)在市場規(guī)?；?jīng)營,強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化與批量化,這些都將對宗教信仰的實(shí)踐產(chǎn)生重要影響; 此外,西藏傳統(tǒng)手工工藝的內(nèi)容、材質(zhì)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等都面臨市場化的沖擊。以卓番林手工作坊為例,其手工制品的品質(zhì)目標(biāo)與市場效率及成本追求間逐步呈現(xiàn)出一定矛盾; 以拉薩唐卡市場為例,大量彩印的所謂“現(xiàn)代唐卡”開始流通進(jìn)入市場。一些以財(cái)神、新農(nóng)村生活、現(xiàn)代城市生活的“新唐卡”開始出現(xiàn)。①這些新唐卡如西藏百幅唐卡工程中出現(xiàn)的“新農(nóng)村:辦年貨”“快樂甜茶館”“快樂校園”“藏醫(yī)藏藥大放異彩”“甲諧舞”“金色原野”“國旗老阿媽”“奧運(yùn)火炬登頂珠峰”“洗衣歌”“雪頓節(jié):酸奶飄香的季節(jié)”“大學(xué)生的幸福生活”等。民族手工工藝如何在保持精良技藝要求的同時(shí),適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需求是民族手工藝發(fā)展的重要挑戰(zhàn)。西藏卓番林手工藝術(shù)中心市場化經(jīng)營中遇到的問題可以給我們一些啟示?！拔鞑厥止に嚻纷畲蟮恼系K就是工業(yè)者本身的商業(yè)意識(shí),他們?nèi)狈ι虡I(yè)競爭意識(shí),就容易導(dǎo)致其手工生產(chǎn)的產(chǎn)品缺乏商業(yè)競爭優(yōu)勢,不提高品質(zhì)或不改進(jìn)生產(chǎn)模式,就會(huì)遭到市場的淘汰,會(huì)被擠壓得無法生存?！薄爸饕€是如何長期保證、培育和各地區(qū)的手工業(yè)者們的合作關(guān)系,因?yàn)樗麄冎写蠖鄶?shù)人缺乏商業(yè)意識(shí),你即便貸給他們,并提出相應(yīng)的回收保障,他們?nèi)匀粦峙陆邮?。他們害怕風(fēng)險(xiǎn)、害怕承擔(dān)責(zé)任,因此,我們在這方面是現(xiàn)階段比較難以突破的困境。”②尼瑪扎西、卓番林負(fù)責(zé)人專訪,藏區(qū)商務(wù)網(wǎng)(http:/ /www.tbgate.com/news/201005/23/125.html)。

因此,西藏拉薩新型城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中需要協(xié)調(diào)傳統(tǒng)宗教認(rèn)同意識(shí)與現(xiàn)代城市文化精神間的對立統(tǒng)一關(guān)系,這將直接影響到未來西藏新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展格局與發(fā)展道路。(一)藏族民營企業(yè)對于宗教倫理道理的宣揚(yáng),反映了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感與企業(yè)特色文化的塑造,這使得這些企業(yè)在商業(yè)經(jīng)營中樹立企業(yè)品牌,提高產(chǎn)品質(zhì)量,服務(wù)社會(huì)大眾。因此,這種企業(yè)宗教倫理道德是與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)的。(二)積極扶持民族手工業(yè),發(fā)掘選擇其中的優(yōu)秀代表性產(chǎn)品,通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場營銷,幫助手工藝人將優(yōu)秀產(chǎn)品推向國內(nèi)外市場。其中卓番林手工作坊有著其較為成熟的固定經(jīng)營模式:“發(fā)現(xiàn)合適的手工藝人,和手工藝人探討工藝問題,根據(jù)工藝研發(fā)新產(chǎn)品或者對現(xiàn)有產(chǎn)品改良,通過新穎的設(shè)計(jì),組織培訓(xùn),產(chǎn)品制作后和樣品對照,確認(rèn)合格后,正式下放訂單。這一整套流程需要花費(fèi)6 個(gè)月的時(shí)間?！雹偻趿?《卓番林—— 把“一百個(gè)鄉(xiāng)村”的手藝人聯(lián)系起來》,《西藏日報(bào)》 2013年10月17日第6 版。(三)對參與合作的手工業(yè)者進(jìn)行組織培訓(xùn),幫助他們學(xué)習(xí)市場營銷、產(chǎn)品經(jīng)營、電子商務(wù)等相關(guān)知識(shí),使他們能夠更主動(dòng)地爭取市場的認(rèn)可,而不是被動(dòng)地等待市場選擇。(四)藏族民營企業(yè)幫助社會(huì)解決了大量農(nóng)牧民就業(yè),因此政府應(yīng)在工商、稅收、財(cái)政補(bǔ)貼等方面提供優(yōu)惠政策,幫助它們更好地發(fā)展壯大。