今年是《江漢論壇》創(chuàng)刊60周年，哲學(xué)編輯胡靜打來(lái)電話，轉(zhuǎn)達(dá)社長(zhǎng)陳金清先生的囑托，要我撰寫紀(jì)念文章。也許是上了年紀(jì)的緣故吧，多年來(lái)特別喜歡懷舊，喜歡向后看，所以我想著重談?wù)勂淝吧怼督瓭h學(xué)報(bào)》。

余生也晚，最早知道這份刊物已經(jīng)是1978年3月了。那是一個(gè)星期天的下午，在櫻花盛開(kāi)的武大校園，迎著落英繽紛的花雨，蕭萐父先生滿懷深情地對(duì)我回憶起他與《江漢學(xué)報(bào)》的友誼，談及學(xué)報(bào)始末，次第說(shuō)出李達(dá)、密加凡、陳正亮、榮開(kāi)明先生的名字，話語(yǔ)中充滿了對(duì)他們的崇敬之情。此后一個(gè)星期，去過(guò)刊室讀《江漢學(xué)報(bào)》就成了我最大的課余興趣。90年代，我曾協(xié)助李步樓老師編撰《湖北省志·科學(xué)（下）·社會(huì)科學(xué)》并忝列副主編，其間多與老先生們交談，使我對(duì)《江漢學(xué)報(bào)》有了更多的了解。如今談《江漢學(xué)報(bào)》，為了盡可能做到言必有徵，我的兒子幫我下載了1961—1963年《江漢學(xué)報(bào)》上的一些重要文章，并幫我買到了1962—1964年的《江漢學(xué)報(bào)》合訂本，由此從早至夜，反復(fù)閱讀。

瀏覽《江漢學(xué)報(bào)1961年第1期—1962年第12期總目》，以及1963年總目，映入眼簾的是武漢學(xué)界那一連串熟悉而光輝、令我倍感親切的名字，他們是如今已被全國(guó)乃至世界尊為各學(xué)術(shù)領(lǐng)域泰斗的一批人。如中國(guó)近代史家章開(kāi)沅先生，西方哲學(xué)史家江天驥、陳修齋、楊祖陶先生，中國(guó)哲學(xué)史家蕭萐父、李德永、唐明邦先生。他們幾乎每年都在《江漢學(xué)報(bào)》發(fā)文章，有的老師一年發(fā)兩篇，如江天驥、陳修齋、蕭萐父、章開(kāi)沅等。除了江老師當(dāng)時(shí)已經(jīng)四十歲出頭外，其他老師那時(shí)都才只有三十幾歲?！督瓭h學(xué)報(bào)》作者也有太老師輩的，如康德學(xué)家韋卓民先生，古文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生，世界史家吳于廑先生，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛先生。我在武漢求學(xué)數(shù)十年，有幸聽(tīng)過(guò)其中很多老師講學(xué)，當(dāng)面聆聽(tīng)過(guò)他們的教誨。我還從《江漢學(xué)報(bào)》上讀到了恩師李其駒先生的論文，他與陶德麟老師一起協(xié)助李達(dá)先生創(chuàng)辦了武漢大學(xué)哲學(xué)系，又應(yīng)朱九思先生邀請(qǐng)出任華中工學(xué)院哲學(xué)研究所的首任所長(zhǎng)，是他親自把我送上了大學(xué)哲學(xué)課的講臺(tái)①。如今，李其駒老師和其他許多老師都已駕鶴西去了，只有他們的音容笑貌和諄諄教誨還時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的心上。撫今追昔，真是不勝傷感！

1961年是辛亥革命50周年，1962年是王船山逝世270周年。在李達(dá)先生主持下，由兩湖學(xué)界牽頭的全國(guó)性紀(jì)念活動(dòng)分別在武漢和長(zhǎng)沙舉行，《江漢學(xué)報(bào)》先后發(fā)表了大量的研究論文以及李達(dá)在這兩次學(xué)術(shù)盛會(huì)上的開(kāi)幕詞。我逐篇拜讀了《江漢學(xué)報(bào)》1961—1962年刊登的船山學(xué)研究論文，一直讀到第12期《紀(jì)念王船山學(xué)術(shù)討論會(huì)上討論的問(wèn)題》的詳細(xì)綜述，每一個(gè)討論的問(wèn)題都有三四派不同的觀點(diǎn)。聯(lián)想到1962年由周揚(yáng)先生直接領(lǐng)導(dǎo)、教育部組織撰寫和出版的至今看來(lái)仍是極其優(yōu)秀的一批大學(xué)文科教材，回憶起那時(shí)看過(guò)的《桃花扇》、《早春二月》等一大批優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)影片，不禁驚嘆，在那吃不飽肚子的兩三年中，既沒(méi)有課題經(jīng)費(fèi)，也沒(méi)有名目繁多的評(píng)獎(jiǎng)，更沒(méi)有高工資、高報(bào)酬，可我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)是何等繁榮，學(xué)者和藝術(shù)家們是何等意氣風(fēng)發(fā)！我驚嘆，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，《江漢學(xué)報(bào)》在貫徹“雙百方針”、體現(xiàn)學(xué)術(shù)為天下之公器方面，做得何等的好啊！《江漢學(xué)報(bào)》主編陳正亮先生晚年對(duì)此現(xiàn)象有一個(gè)獨(dú)到的解釋，他說(shuō)那時(shí)的學(xué)界風(fēng)氣之所以好，“是因?yàn)槔先藗冞€在”，由于飽受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的老學(xué)者們都還在世，又有像李達(dá)、密加凡先生那樣深受知識(shí)分子熱愛(ài)的老領(lǐng)導(dǎo)，由于他們?cè)趯W(xué)界的巨大影響力，因此，在那時(shí)尚且年輕的學(xué)者們內(nèi)心深處，學(xué)術(shù)良知、學(xué)者的職業(yè)道德規(guī)范也還有著非常崇高的地位。對(duì)于他的這一解釋，我是心悅誠(chéng)服的。

讀太老師們的文章，讀我的老師們年輕時(shí)發(fā)表的文章，真驚嘆他們的理論素養(yǎng)是多么深厚，辨名析理是何等嚴(yán)謹(jǐn)，文筆和文風(fēng)是何等的清通雅正！太老師輩的韋卓民、張舜徽先生，其學(xué)問(wèn)功力、思想境界、詞旨溫厚、文筆雅正自不必說(shuō)了;老師輩的學(xué)者們于清通雅正外，更增添了幾分風(fēng)華正茂的激情。蕭萐父先生是詩(shī)人哲學(xué)家，其文筆之美是哲學(xué)界人所共知的;而史學(xué)家章開(kāi)沅先生的“筆端常帶感情”，才華橫溢，在哲學(xué)界知道的人卻不是太多，這得讀《江漢學(xué)報(bào)》才知道。他們的共同特點(diǎn)有如“大武漢”的氣象，就是“大”，非凡的“大氣”。他們的文章得“江山之助”，筆底的雄邁之氣猶如王船山論荊楚山水所說(shuō)的“江山光怪之氣莫能掩抑”。少年時(shí)代的我，正是因?yàn)樯裢诖焦P下的荊楚氣象，才欣然有扁舟吳楚之志的?！督瓭h學(xué)報(bào)》1963年第6期上有主編陳正亮先生寫的《研究生產(chǎn)力性質(zhì)的方法論問(wèn)題》一文，雖然著力于精致的學(xué)理辨析，但亦足見(jiàn)其大氣，學(xué)養(yǎng)精湛且視野開(kāi)闊，難怪他有那么好的眼力，能夠使武漢地區(qū)最優(yōu)秀的一批學(xué)者，乃至很多外省市的杰出學(xué)者都成為《江漢學(xué)報(bào)》的作者呢。老師們年輕時(shí)寫的文章，也有或多或少地受到那時(shí)某種語(yǔ)境之影響的，但卻絕無(wú)曲學(xué)阿世的意味。

《江漢學(xué)報(bào)》還有一篇令我感慨不已的文章，這就是1963年第4期發(fā)表的《“仁”是孔子的首創(chuàng)或發(fā)明嗎？》一文。該文是1961—1963年全國(guó)性的孔子思想大討論的產(chǎn)物，文章點(diǎn)名批評(píng)了楊榮國(guó)、郭沫若、高贊非先生關(guān)于孔子之前無(wú)“仁”字的觀點(diǎn)，列舉文獻(xiàn)證據(jù)說(shuō)明，甲骨文中有“仁”字，金文中有“仁”字，《詩(shī)》、《禮》、《左傳》中有“仁”字，早在孔子之前就有不少人在闡發(fā)“仁”的思想和作用了，孔子以孝悌為仁之本，以“不背本”為仁，以“克己復(fù)禮”為仁，皆為殷周時(shí)期就有的思想;孔子對(duì)仁學(xué)有重大發(fā)展，但“仁不是孔子的首創(chuàng)或發(fā)明”。令我感慨的是，郭沫若、楊榮國(guó)都是當(dāng)時(shí)學(xué)界的權(quán)威，高贊非是熊十力先生的高足，且持這種觀點(diǎn)的還有與郭、楊同具權(quán)威性的馮友蘭等人，而這篇文章的作者林琳則不知其何許人也?！督瓭h學(xué)報(bào)》能發(fā)表這樣的文章，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得身份，只認(rèn)得真理面前人人平等，學(xué)問(wèn)面前人人平等，這是何等大氣、何等高卓的境界！《江漢學(xué)報(bào)》的編輯心里也非常清楚，指出權(quán)威們的不足，只是為了推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，并不意味著就否定了他們?cè)诳鬃友芯糠矫婧推渌矫嫠鞒龅哪切┰鷮?shí)實(shí)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。每一個(gè)人的視野和認(rèn)識(shí)能力都是有限的，誰(shuí)也難保不出差錯(cuò)。這一觀點(diǎn)是合乎馬克思主義認(rèn)識(shí)論的。

近60年過(guò)去了，不能說(shuō)孔子研究沒(méi)有進(jìn)展。1973年出版的楊榮國(guó)的《中國(guó)古代思想史》修訂本就承認(rèn)了殷周統(tǒng)治者就已倡導(dǎo)“仁”的事實(shí)，如甲骨卜辭中有“仁”字，《商書(shū)》講統(tǒng)治者要“懷于有仁”，周公自稱“予仁若考”等等。1983年出版的馮契先生的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，除了講以克己復(fù)禮為仁和以孝悌為仁之本是孔子以前“古已有之”的思想外，還增加了一條孔子以前就有人講“愛(ài)人能仁”的新史料。這一切，就足以讓人看出學(xué)術(shù)積累的價(jià)值和意義了。辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，是做學(xué)問(wèn)的基本功，也是學(xué)術(shù)研究的基本任務(wù)，二者雖各有側(cè)重，但都依賴于資料的積累和新史料的發(fā)現(xiàn)。李澤厚2008年出版的《論語(yǔ)今說(shuō)》，引南宋王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》來(lái)說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”這句話是“古人所傳，非仲尼所作”，雖然其材料是二手的，亦可為論證孔子仁學(xué)之淵源的佐證。但總的看來(lái)，能夠真正以前人研究的終點(diǎn)作為新探索之起點(diǎn)的成果似乎并不多，由此我想到，當(dāng)年《江漢學(xué)報(bào)》發(fā)表的一篇3000字的文章卻至今還很少有人能夠超越，這就足見(jiàn)其存在的價(jià)值了——學(xué)術(shù)期刊的永恒價(jià)值就在于它所具有的學(xué)術(shù)積累意義，就在于它所發(fā)表的每一篇論文都會(huì)成為學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的階梯。而當(dāng)年《江漢學(xué)報(bào)》之所以辦得好，就在于編輯和作者都有著執(zhí)著追求真理的高尚情懷，大家心中所想的，都是如何為知識(shí)的大廈添磚加瓦，為真理的長(zhǎng)河增添新的水滴，二者之間形成了良性互動(dòng)的關(guān)系。

《江漢學(xué)報(bào)》還為研究珞珈哲學(xué)學(xué)派提供了珍貴的歷史文獻(xiàn)。在中西哲學(xué)史方面，有蕭萐父、李德永、唐明邦、陳修齋、江天驥、楊祖陶等老師的許多別開(kāi)生面的好文章，學(xué)術(shù)品格非常純正。1963年第9期上發(fā)表的陳修齋和蕭萐父先生的哲學(xué)史方法論論文，也體現(xiàn)了珞珈哲學(xué)學(xué)派一貫注重方法論的特色。1963年夏，“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)開(kāi)始支配學(xué)界，仿佛只有用階級(jí)斗爭(zhēng)解釋歷史的才叫歷史唯物主義，否則就是反馬克思主義。但我從陳先生和蕭先生的文章中，卻看到了他們?cè)诒M量避免教條主義和簡(jiǎn)單化、庸俗化的弊病而力求全面準(zhǔn)確理解馬克思主義的哲學(xué)史觀，看到了他們所具有的極其深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和對(duì)經(jīng)典著作的醇熟運(yùn)用，看到了他們?cè)谝愿嗟刈⒅馗拍钭陨淼拿苓\(yùn)動(dòng)、注重理論思維的邏輯來(lái)揭示人類哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。陳先生文章的題目是《以階級(jí)分析為核心，把階級(jí)分析和歷史分析、邏輯分析正確地結(jié)合起來(lái)》，蕭先生文章的題目是《哲學(xué)史研究的根本任務(wù)和根本方法問(wèn)題》。他們的共同觀點(diǎn)是，研究階級(jí)社會(huì)的歷史固然要講階級(jí)分析，哲學(xué)史也不例外，但對(duì)于哲學(xué)這一高高凌駕于空中的思想部門，這一接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，就必須充分認(rèn)識(shí)其相對(duì)獨(dú)立性。而要揭示哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的“特殊本質(zhì)、特殊矛盾和特殊規(guī)律”（蕭先生專門在這三個(gè)詞下面加了著重號(hào)），就一定要重視邏輯的概念和范疇的學(xué)理分析，否則，就不是哲學(xué)史了。把這兩篇文章與陳先生與蕭先生主編、武漢大學(xué)出版社1985年1月出版的《哲學(xué)史方法論研究》一書(shū)比較，就可以看出，撥亂反正后的珞珈哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)史方法論研究很好地保持了這一思想精髓、學(xué)術(shù)風(fēng)骨和旨趣。蕭先生在1995年夏天還專門跟我談起他與陳先生的這兩篇文章。《江漢學(xué)報(bào)》能發(fā)表這兩篇文章，堅(jiān)持李達(dá)所確立的注重學(xué)術(shù)性的辦刊方針，亦足見(jiàn)其勇于堅(jiān)持真理的操守和膽識(shí)。

《江漢學(xué)報(bào)》于“文革”期間?？?，粉粹“四人幫”后復(fù)刊并改名為《江漢論壇》，陳正亮先生重新回到了主編崗位上，當(dāng)年的哲學(xué)編輯榮開(kāi)明先生也當(dāng)上了副主編。陳先生退休后，榮老師繼任主編。湖北省社會(huì)科學(xué)院的歷屆領(lǐng)導(dǎo)有鑒于《江漢學(xué)報(bào)》的昔日輝煌首先在于有最優(yōu)秀的編輯，故從密加凡、夏振坤、廖丹青、陳文科擔(dān)任院領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候起，就十分重視《江漢論壇》編輯的遴選，讓專業(yè)素養(yǎng)好的研究人員當(dāng)編輯并擔(dān)任編輯部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1980—90年代，我和陳金清、劉龍伏一起，在哲學(xué)所老所長(zhǎng)李步樓先生、圖書(shū)館館長(zhǎng)金德萬(wàn)先生的指導(dǎo)下從事科研工作。金清和龍伏后來(lái)分別擔(dān)任了《江漢論壇》的社長(zhǎng)和副主編。80年代中期，我和黃南珊兄長(zhǎng)一起，與張艷國(guó)在《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》連載“三人談”，張艷國(guó)亦因其勤于著述、成果很多而被提拔為《江漢論壇》副主編。陳孝兵本是經(jīng)濟(jì)學(xué)所老所長(zhǎng)龔益鳴先生特別器重的青年才俊，后來(lái)也被選為《江漢論壇》編輯并擔(dān)任副主編。

在中國(guó)歷史上，孔子喜聞“勝己”，講“三人行必有我?guī)煛?，而后儒則多“惡聞勝己”、“娥眉工妒”，唯獨(dú)歷代出版家和編輯不妒。就我個(gè)人的經(jīng)歷而言，我一生就沒(méi)見(jiàn)過(guò)有嫉妒心的出版家和編輯。《江漢論壇》老一輩編輯和同輩的編輯們對(duì)我的大力提攜和扶持，皆使我如坐春風(fēng)，如沐喜雨，令我感激不已，沒(méi)齒難忘。1981年2月，陳正亮和榮開(kāi)明先生為我發(fā)表了第一篇論文，該文是專論普列漢諾夫社會(huì)意識(shí)學(xué)說(shuō)與法德近代思想、俄國(guó)的“斯基”及馬恩學(xué)說(shuō)的關(guān)系的。后來(lái)榮老師、何浩先生、劉寶三先生、李樂(lè)剛先生、陳金清先生又為我發(fā)表過(guò)多篇哲學(xué)和史學(xué)論文。黃長(zhǎng)義曾是《江漢論壇》的史學(xué)編輯，90年代初，他主動(dòng)為我的《歷史的悲劇意識(shí)》一書(shū)撰寫了出色的書(shū)評(píng);我的《中國(guó)近四百年各派文化主張?jiān)戳骺肌穭倢懗?，他就立即拿去發(fā)表;看到我的書(shū)架上有一篇落滿灰塵的舊作《知性主體精神與中國(guó)文化的現(xiàn)代化》打印稿，他堅(jiān)持認(rèn)為可發(fā)。這兩篇文章一發(fā)表就被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載了，這讓我不能不佩服他的學(xué)術(shù)鑒別力和判斷力?，F(xiàn)任哲學(xué)編輯胡靜也與我頗為投緣。十多年前她進(jìn)入院哲學(xué)所工作時(shí)，我參加了對(duì)她的面試。2011年的某一天，我收到她的信息，她告訴我自己已經(jīng)做了《江漢論壇》的哲學(xué)編輯，并熱情向我約稿。此后我們一直保持愉快的合作。2016年底，她提出想要給我做一個(gè)訪談，訪談內(nèi)容涉及當(dāng)代哲學(xué)學(xué)術(shù)前沿的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。這次訪談成為一個(gè)重要的契機(jī)，使我心中蘊(yùn)蓄已久的學(xué)術(shù)見(jiàn)解得以暢快地傾倒出來(lái)②。

我一生在湖北30多年，這里的人大氣、坦蕩、豪爽，這里的人正直、友善、忠厚，猶如一個(gè)大家庭的湖北省社會(huì)科學(xué)院的人們尤其如此?！督瓭h論壇》之所以辦得好，之所以有吸引力和凝聚力，之所以能夠培養(yǎng)和造就一代又一代有良知、有操守、有個(gè)性、有創(chuàng)造力的學(xué)者，我想這也與湖北不僅自然環(huán)境好、人文環(huán)境更好有關(guān)吧。我深信，得江山之助、人文之助，繼承和弘揚(yáng)李達(dá)、密加凡、陳正亮先生開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，《江漢論壇》必將迎來(lái)新的輝煌！

注釋：

① 1981年6月的一個(gè)下午，李其駒老師召集哲學(xué)所數(shù)十名老師在一個(gè)大教室里聽(tīng)我試講，并主持了認(rèn)真嚴(yán)格的評(píng)議。

② 成稿即《江漢論壇》2018年第9期發(fā)表的《關(guān)于中西哲學(xué)比較研究和哲學(xué)創(chuàng)新的若干問(wèn)題——許蘇民教授訪談錄》。