伍 凱

(武昌工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系 湖北武漢 430009)

韓愈的《師說(shuō)》是千古名篇，“從理論上闡明教師的作用和從師的重要性，是針對(duì)當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)的”，文章較集中地反映了韓愈的教育思想，其論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文通過(guò)正反對(duì)比、引證例證等，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文中名言警句迭見(jiàn)，師生都能熟讀成誦，行文演說(shuō)，信手拈來(lái)，不假思慮，遂成定論。古往今來(lái)，許多教師在教學(xué)中盛贊韓愈對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑和批判精神，鼓勵(lì)學(xué)生借鑒文中睿智的思想、深刻的認(rèn)識(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，無(wú)一例外地肯定文章觀點(diǎn)具有鮮明深刻的啟發(fā)性。

隨著課程改革的不斷深入，新的教育思想和教育理論越來(lái)越多地被廣大教師所接受，但沒(méi)有人根據(jù)韓愈的質(zhì)疑態(tài)度來(lái)質(zhì)疑這篇文章，我卻不贊成。沒(méi)有質(zhì)疑就難有新的發(fā)現(xiàn)，難以結(jié)合現(xiàn)實(shí)讀出更精彩、更豐富的意蘊(yùn)。質(zhì)疑未必是否定名篇本身，可以是否定解讀的膚淺和狹隘，也可以是否定解讀方法的單調(diào)和教條。我?guī)е|(zhì)疑，讀出了文章的不足處和新內(nèi)涵，讀出了結(jié)合現(xiàn)實(shí)理解的新意味。

一是教師應(yīng)重視方法指導(dǎo)并承擔(dān)多重職業(yè)角色。文章說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！边@一句對(duì)教師的功能和職業(yè)性質(zhì)做了精要的概括，教師是傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解除疑難問(wèn)題的。這個(gè)觀點(diǎn)被為師者奉為圭臬，對(duì)后世教育教學(xué)影響巨大。但這個(gè)觀點(diǎn)是不全面不準(zhǔn)確的，從教學(xué)角度說(shuō)，傳道重視了情感態(tài)度價(jià)值觀；授業(yè)解惑重視了知識(shí)和技能，但恰恰沒(méi)有重視過(guò)程和方法，“授人以魚(yú)，不如授之以漁”，沒(méi)有方法傳授，其教學(xué)效果也大打折扣。邢容欽老師記載自己念家塾的情景：“讀《論語(yǔ)》，書(shū)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，塾師用朱筆句讀之，點(diǎn)幾句則讀幾句，背熟后再點(diǎn)之。上、下午各背一次，只求背熟，不必解其意?！苯趟罆?shū)成了樣板，讀死書(shū)就順理成章了。這雖然記載的是授“童子之書(shū)”，但宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》記述“先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”等內(nèi)容，也讓我們感覺(jué)到了教學(xué)方法的缺位。而今天的教育，更加注重學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，“學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向交互作用的過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。在這個(gè)過(guò)程中，注重講方法，開(kāi)拓學(xué)生思路，優(yōu)化思維品質(zhì)，進(jìn)而將知識(shí)技能等內(nèi)化為學(xué)生終身受用的素質(zhì)。

教師除了“傳道授業(yè)解惑”之外，首先應(yīng)承擔(dān)示范者角色?？涿兰~斯曾說(shuō)過(guò)，教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師的言論行為等對(duì)學(xué)生具有耳濡目染、潛移默化的教育作用。其次要承擔(dān)管理者角色。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，還應(yīng)是一個(gè)管理者?！敖處煂?duì)教育教學(xué)活動(dòng)的管理，包括確定目標(biāo)、制定和貫徹規(guī)章制度、維持班級(jí)紀(jì)律、組織班級(jí)活動(dòng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。”第三還需要承擔(dān)研究者角色。教學(xué)相長(zhǎng)，教師的工作對(duì)象是充滿生命力的鮮活個(gè)體，在知識(shí)更新不斷加快的信息時(shí)代，教師要以研究者的姿態(tài)來(lái)對(duì)待自己的工作對(duì)象，確立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷反思，不斷創(chuàng)新。第四，要承擔(dān)職業(yè)規(guī)劃師角色。新高考注重學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃，要求教師能為學(xué)生提供更為專業(yè)的選課指導(dǎo)，讓學(xué)生選擇適合自己的課程，提前做好人生規(guī)劃，少走彎路；幫助學(xué)生個(gè)體發(fā)現(xiàn)最佳潛能優(yōu)勢(shì)，合理地規(guī)劃人生。經(jīng)過(guò)新課程洗禮的教師，必須勝任這些新的角色，才能在教育教學(xué)中應(yīng)付裕如。

二是學(xué)習(xí)更需注重實(shí)踐的價(jià)值和思考的作用。文章說(shuō)：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币馑际怯辛艘呻y問(wèn)題卻不從師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，始終得不到解決。實(shí)際上，除了一些死的知識(shí)必須直接間接地向老師和書(shū)本學(xué)習(xí)之外，生活里的很多知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于探索，來(lái)源于生活本身；疑難問(wèn)題更多地通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決，而不是走從師之道。陸游說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蔽覀儸F(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)自主探究，特別重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展豐富多彩的研學(xué)活動(dòng)，主張減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，就是要激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，愛(ài)迪生的眾多發(fā)明，絕不是老師現(xiàn)場(chǎng)教的。另外，思考在學(xué)習(xí)中的作用也很重要，一味地依賴?yán)蠋煹慕?，悟性將鈍化，孔子“學(xué)而不思則罔”說(shuō)的就是這個(gè)道理。保爾·拉法格在《憶馬克思》中說(shuō)：馬克思有“非凡的思考力”，“思考是他無(wú)上的樂(lè)事，他的整個(gè)身體都為頭腦犧牲了”。思考的威力是巨大的，思維的深刻性、豐富性是無(wú)限的。隨著科學(xué)的發(fā)展，將有更多的思維秘密被發(fā)現(xiàn)。

三是更需注重確立終身學(xué)習(xí)的理念。文章說(shuō)：“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?！表n愈以“其子”和“其身”(自己)作對(duì)比指出：一個(gè)成年人以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊！認(rèn)為成年人接受“傳道解惑”與童子的“習(xí)其句讀”相比較，更為重要。此外，文中多次提到“無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”、“聞道有先后”、“三人行，則必有我?guī)煛钡?，也是極為重視成年人接受“傳道解惑”的佐證。雖然韓愈說(shuō)的是“從師學(xué)習(xí)”，說(shuō)“道之所存，師之所存也”，強(qiáng)調(diào)的是從師；但是我們可以換個(gè)角度理解為，道存在的地方，惑不解的地方，就是要學(xué)習(xí)的地方，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)。而今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很快，知識(shí)不斷更新，新生事物層出不窮，每一個(gè)人都要終身學(xué)習(xí)，才不致被新的時(shí)代拋棄。我們?cè)诮庾x這個(gè)名篇的時(shí)候，思路狹窄到難以延伸一步，一葉障目，不見(jiàn)泰山，怎么能領(lǐng)略到韓愈高度重視終身學(xué)習(xí)的光輝思想呢？

四是更需注重人際環(huán)境的影響。文章通過(guò)兩個(gè)圈子的人作對(duì)比，突出從師學(xué)習(xí)的重要性，其實(shí)談的是互相學(xué)習(xí)的重要性。一個(gè)圈子是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，他們“不恥相師”，不以互相學(xué)習(xí)為恥；另一個(gè)圈子是士大夫之族，提到稱老師稱弟子，“則群聚而笑之”，在他們看來(lái)，年齡相仿，懂得的“道”相若，向地位低的學(xué)習(xí)就足夠羞恥，向官位高的學(xué)習(xí)就近乎諂媚，他們以互相學(xué)習(xí)為恥。兩個(gè)圈子，涇渭分明，無(wú)須深究為什么和結(jié)果怎么樣，“蓬生麻中，不扶自直”，一個(gè)“不恥相師”的圈子只要傳遞的是正能量，將有著極強(qiáng)的帶動(dòng)力，它能讓圈子內(nèi)的每個(gè)人都得到發(fā)展；選擇了什么樣的朋友，就選擇了什么樣的生活，就選擇了什么樣的發(fā)展方向。面向社會(huì)的年輕人，可塑性很大，更要重視人際環(huán)境對(duì)自己的影響，決不要鬧出“人在江湖，身不由己”的尷尬來(lái)。

五是更需注重內(nèi)心的修為。文章以圣人“從師而問(wèn)”和愚人“恥學(xué)于師”作對(duì)比，做出判斷：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”雖然這個(gè)疑問(wèn)句帶有商榷的語(yǔ)氣，但不可否定韓愈的結(jié)論：圣人之所以成為圣人，是因?yàn)樗隽艘话闳?，“猶且從師而問(wèn)焉”。這里無(wú)疑夸大了從師學(xué)習(xí)的作用。不錯(cuò)，后文舉出孔子從師而問(wèn)的例子，向郯子請(qǐng)教過(guò)官職名稱，向萇弘請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)，向師襄學(xué)過(guò)彈琴，向老聃問(wèn)過(guò)禮，但這些不過(guò)是孔子令人高山仰止的細(xì)枝末節(jié)而已。孔子整理古籍，興辦教育，創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，傳承文化乃至人格魅力，最終更以其無(wú)與倫比的影響力，合力而成就其偉大；可以見(jiàn)微知著，豈能以小代大？聯(lián)系青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，虛心請(qǐng)教，善于學(xué)習(xí)，取得好的成績(jī)，固然是成才的路徑，但好成績(jī)不等于高能力，更不等于優(yōu)品質(zhì)，青年學(xué)生要想成就一番事業(yè)，更要注重內(nèi)心的修為，讓精神力量強(qiáng)大起來(lái)，才可以獲得持久的動(dòng)力，才能在前進(jìn)的路上走得更遠(yuǎn)！

在教育變革的今天，我們重讀這篇經(jīng)典，理應(yīng)豐富韓愈的教育思想，做到內(nèi)容的創(chuàng)新，這才是帶著質(zhì)疑來(lái)閱讀和教學(xué)《師說(shuō)》的意義吧！