付娟

【摘 要】 審美型師生關(guān)系通過對人類特有的生命活動——審美活動的激發(fā)、培養(yǎng)和引導(dǎo)，使學(xué)生的生活態(tài)度朝著健康、美好、高尚的方向趨動。這種師生關(guān)系下的教學(xué)活動體現(xiàn)了對個體的一種終極關(guān)懷，是對個人生活態(tài)度的一種高境界的引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 審美型；師生關(guān)系；學(xué)記

【中圖分類號】 G64.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2017）17-0-01

師生關(guān)系是教學(xué)過程中最重要的人際關(guān)系，它的性質(zhì)和水平對教學(xué)活動及其效果起著極其至關(guān)重要的作用，對學(xué)生的身心發(fā)展會產(chǎn)生深刻的影響。課堂上師生關(guān)系如何，在一定程度上決定了教學(xué)的效果。最近閱讀王文錦先生的《禮記譯解》，讀到《學(xué)記》這篇著名的教育學(xué)論著，對師生關(guān)系問題產(chǎn)生了一些新的看法?！秾W(xué)記》認(rèn)為，和諧融洽的師生關(guān)系所帶來的是教學(xué)之“興”，否則，則是教學(xué)之“廢”。因而營造和諧的師生關(guān)系就成為教學(xué)藝術(shù)的一種重要追求?！秾W(xué)記》所追求的是教學(xué)之“興”，這就要求教師和學(xué)生雙方在師生關(guān)系的處理上達(dá)到和諧融洽的狀態(tài)，即達(dá)到審美型的師生關(guān)系。從本質(zhì)上看，師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，而人的本質(zhì)的最高實現(xiàn)，就是自由的實現(xiàn)，就是美的創(chuàng)造。因此，師生關(guān)系的最理想狀態(tài)，就應(yīng)該呈現(xiàn)出人與人之間最完善的關(guān)系所具備的特征，即美學(xué)上的特征。正如一些學(xué)者指出的，“審美型師生關(guān)系，是指教師和學(xué)生在共同的教學(xué)過程中，通過相互影響與作用而形成及建立起來的一種達(dá)到了美的境界的特殊人際關(guān)系?！?/p>

審美型師生關(guān)系是將師生關(guān)系的雙方，教師和學(xué)生，轉(zhuǎn)化為審美對象，使整個師生交往過程轉(zhuǎn)化為美的創(chuàng)造、美的表現(xiàn)和美的欣賞的過程。審美型師生關(guān)系的實質(zhì)是發(fā)揮審美活動的獨特功能，以審美為紐帶，以情感遷移為動力，使整個教學(xué)過程對學(xué)習(xí)主體充滿吸引力，使其全身心投入其中，在一種美的欣賞和愉悅的“樂教”“樂學(xué)”心境中完成教學(xué)任務(wù)。

審美型師生關(guān)系呈現(xiàn)出自由性和超物質(zhì)功利性，它能夠不為世俗和眼前的功利所遮蔽而發(fā)現(xiàn)生命真正的美，從而引導(dǎo)學(xué)生的審美活動。這種師生關(guān)系提升了生活的質(zhì)量和生命的價值，引導(dǎo)學(xué)生在對生活的美感體驗中去求真、向善和立美。審美型師生關(guān)系通過對人類特有的生命活動——審美活動的激發(fā)、培養(yǎng)和引導(dǎo)，使學(xué)生的生活態(tài)度朝著健康、美好、高尚的方向趨動。這種師生關(guān)系下的教學(xué)活動體現(xiàn)了對個體的一種終極關(guān)懷，是對個人生活態(tài)度的一種高境界的引導(dǎo)。

《學(xué)記》所追求的正是這種審美型的師生關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會是一個倫理本位的社會，從而傳統(tǒng)文化也就是一種倫理文化。這種文化強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會之間的和諧關(guān)系。從孔子的“仁者愛人”，到孟子所確定的“五倫”，無不強(qiáng)調(diào)人際之間的和諧。師生關(guān)系雖未列入倫常之中，但作為一種特殊的社會文化關(guān)系，同樣強(qiáng)調(diào)師生之間的和諧融洽：表現(xiàn)在教師方面，要求教師以仁愛之心關(guān)心愛護(hù)學(xué)生；表現(xiàn)在學(xué)生方面，則要求學(xué)生尊師。“愛生尊師”，即是中國古代對審美型師生關(guān)系的經(jīng)典表述。作為中國歷史上最著名的教師，孔子是“愛生”的典型。他愛人如己，愛生逾子，學(xué)生的學(xué)習(xí)、品行、生活、健康等都是他所關(guān)心的。因其對學(xué)生愛之切，孔子才常以“能勿勞乎？”、“能無悔乎？”來自問自省，要求自己“為之不厭，誨人不倦”，完成教育學(xué)生的職責(zé)?！白饚煛备莻鹘y(tǒng)中國最根深蒂固的價值觀念之一，師是“道”的載體，教師的人品、風(fēng)范、修養(yǎng)就是“道”的精神體現(xiàn)，因此，尊師即是尊道。

自然，這種愛生尊師的和諧師生關(guān)系是《學(xué)記》特別提倡的?！秾W(xué)記》提出：“安其學(xué)而親其師?！薄坝H師”即是一種和諧融洽的師生關(guān)系，這種師生關(guān)系就是《學(xué)記》中的審美型師生關(guān)系。從字面上看，是要求學(xué)生親近教師，似乎是單方面的，但實際上并非如此。并不是所有的教師都能讓學(xué)生親近，有些“記問之師”、只會“呻其占畢，多其訊言”，只知道誦讀課本，強(qiáng)加解說，不但不能使學(xué)生親近，反而會使學(xué)生“疾其師”。因此，從實質(zhì)上看，“親師”是雙向的。而學(xué)生能否“親師”最終決定于教師，實際上《學(xué)記》關(guān)于親師的論述更多的是對教師提出要求，這種要求體現(xiàn)在兩個方面：

第一，《學(xué)記》對教師的綜合素質(zhì)有極高的要求。《學(xué)記》指出，作為教師，要具備淵博的學(xué)識、嫻熟的教育教學(xué)技能、高尚的道德品質(zhì)和人格風(fēng)范，要關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生的個性特長，為學(xué)生的發(fā)展成長無私奉獻(xiàn)和辛勤操勞。只有這樣的教師，才會對學(xué)生具有極強(qiáng)的穿透力、感染力和親和力，才會使學(xué)生自覺主動地親近他，學(xué)生也才會更加尊敬愛戴他，否則就不會形成“親師”關(guān)系。

第二，《學(xué)記》要求教師做到“師嚴(yán)”。《學(xué)記》在要求學(xué)生尊師時指出：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！痹趥鹘y(tǒng)中國，教師就是文化的化身，師與道是一體的，尊師也就是尊道、尊重文化。而教師要成為名副其實的文化代表和道的象征，就要做到“師嚴(yán)”。但這種“嚴(yán)”并非教師對學(xué)生的嚴(yán)格與嚴(yán)厲，而是要嚴(yán)于律己、保持尊嚴(yán)，如此才能樹立起文化形象，成為人之楷模。學(xué)生從而能夠透過教師的模范形象看到文化的價值和力量，進(jìn)而感受到尊師尊道的情感，產(chǎn)生勤學(xué)敬學(xué)的意向。在這種前提條件下，教師再嚴(yán)格要求學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生對教師的認(rèn)同，并進(jìn)一步“親其師”。這樣，師生雙方以文化為旨?xì)w，形成具有內(nèi)在教育意義的和諧的師生關(guān)系。在這種關(guān)系中，師生之間和諧相處，就可以盡可能地縮小二者之間的心理阻隔。

有學(xué)者認(rèn)為，師生間的心理阻隔包含認(rèn)識上的阻隔和價值判斷上的阻隔。當(dāng)一方在特定的情境中使另一方的認(rèn)識受到障礙或遇到困難時，認(rèn)識上的心理阻隔出現(xiàn)了。當(dāng)主觀與客觀發(fā)生沖突，主體的需要與客體對主體需要的滿足出現(xiàn)差異、存在多重選擇的可能時，價值上的心理阻隔出現(xiàn)了?！秾W(xué)記》指出的學(xué)生“疾其師”的現(xiàn)象，正是由于教師在教學(xué)過程中以知識權(quán)威和道德說教者的身份“呻其占畢，多其訊言”，對待學(xué)生“不顧其安”、“不由其誠、“不盡其材”。教師違背教學(xué)規(guī)律、忽視學(xué)生的存在，就必然使學(xué)生在認(rèn)識上受到障礙，在需要上得不到滿足，無論是認(rèn)識的還是價值判斷上的阻隔就會日益擴(kuò)大，師生關(guān)系也就會越來越惡化，這是必須要避免的。

作為珍貴的教育遺產(chǎn)，《學(xué)記》總結(jié)了先秦時期的教育思想和教育實踐經(jīng)驗，不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得我們認(rèn)真地研究、借鑒?！秾W(xué)記》內(nèi)容豐富，審美型師生關(guān)系的建立是其中很有啟發(fā)性的一個觀點，有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。我們在實際的教育活動中，應(yīng)當(dāng)有意識的加強(qiáng)這方面的工作。

參考文獻(xiàn)：

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