楊凌峰

[摘要]楹聯(lián)引入語(yǔ)文教學(xué)，可以使學(xué)生親近傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，感受到其精神之美。就語(yǔ)文教學(xué)而言，從知識(shí)層面到能力層面、方法層面、情感和價(jià)值觀層面，楹聯(lián)都有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，同時(shí)豐富語(yǔ)文教學(xué)資源，使課堂更具文化韻味。具體實(shí)施過(guò)程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生從課內(nèi)知識(shí)和能力到課外的發(fā)散思維，秉持語(yǔ)文學(xué)科本位地位，切實(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和能力，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思想引領(lǐng)。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教學(xué)；課程資源；語(yǔ)文素養(yǎng)；楹聯(lián)教學(xué)；寫(xiě)作訓(xùn)練

楹聯(lián)，又稱(chēng)對(duì)聯(lián)、對(duì)子，是極富漢文化特色的語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)形式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有著無(wú)可替代的地位。從宮廷禁苑到竹籬茅舍，從硯田幾席到漁樵對(duì)答，從書(shū)房聯(lián)、寺觀聯(lián)、名勝聯(lián)，到春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)，中國(guó)人的生活中，處處皆可看到它的蹤影。楹聯(lián)對(duì)于豐富國(guó)人的精神世界，提升漢民族的文化素養(yǎng)，起到了重要的作用。

令人頗感遺憾的是，匆促的現(xiàn)代生活卻背離了這古典的情懷，且漸行漸遠(yuǎn)，楹聯(lián)這一藝術(shù)形式似乎只存在于古典文獻(xiàn)和傳說(shuō)故事之中。面對(duì)這一情形，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)該思考如何“喚回”古典，引導(dǎo)我們的下一代，從喧嘩騷動(dòng)之間，撿拾一顆顆詩(shī)心，充分挖掘楹聯(lián)在語(yǔ)文教育中的現(xiàn)實(shí)意義。筆者將從自己的教學(xué)實(shí)踐和思考出發(fā)，探討楹聯(lián)欣賞和寫(xiě)作在初中語(yǔ)文教學(xué)中的意義，以及對(duì)此的實(shí)踐和反思。

一、將楹聯(lián)引入語(yǔ)文教學(xué)的意義

（一）傳承民族文化

德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家洪堡特曾說(shuō)：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象。”楹聯(lián)作為漢語(yǔ)文學(xué)的特殊形式，浸潤(rùn)著我們的文化傳統(tǒng)，是民族精神的重要載體。這里所謂的“民族精神”，包括了古代中國(guó)的文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)，甚至倫理學(xué)、博物學(xué)知識(shí)，更包括了古典的生活情趣和文化心理。從這個(gè)意義上講，對(duì)聯(lián)是現(xiàn)代中國(guó)人開(kāi)啟文化寶藏的鑰匙。

從對(duì)聯(lián)中，我們知道了我們的先輩對(duì)漢語(yǔ)的音韻作了那么科學(xué)的分析，平仄、韻部、格律，早已有了這么條分縷析的知識(shí)體系。我們驚訝于他們對(duì)宏大的世界有了那么廣博的認(rèn)知，從日月星辰到江河湖海，從君臣父子到詩(shī)書(shū)禮易，無(wú)所不包。更重要的是，涵詠這些充滿(mǎn)著美感的文字，我們可以知道如何從容閑雅地面對(duì)生活，拋棄粗鄙功利的認(rèn)知。近些年的傳統(tǒng)文化熱，不能僅僅停留在形而下的煮茶焚香、讀經(jīng)習(xí)武，我們更要讓新一代的中國(guó)人親近傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)，感受到其精神之美，楹聯(lián)引入語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該是一項(xiàng)有益的嘗試。尤其是不少中小學(xué)生似乎患上了所謂“網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)癥”，被電子產(chǎn)品綁架的時(shí)候，這樣的要求尤為迫切。

（二）提升語(yǔ)文素養(yǎng)

隨著教學(xué)改革的深入，回歸語(yǔ)文本位、呼喚“真語(yǔ)文”的要求日漸顯現(xiàn)。本文討論的是楹聯(lián)教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的意義和實(shí)踐，因此，我們必須回歸教學(xué)的本真，討論它在提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)方面的意義。曾任《辭源》修訂本主編、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)的語(yǔ)文教育前輩劉葉秋先生說(shuō)得好，對(duì)聯(lián)“是一個(gè)人學(xué)問(wèn)、胸襟、見(jiàn)識(shí)、文學(xué)造詣的集中體現(xiàn)。作好對(duì)聯(lián)不只是研究平仄、推敲對(duì)仗的問(wèn)題，而要有全面的文史修養(yǎng)和高見(jiàn)卓識(shí)?！闭?yàn)殚郝?lián)內(nèi)涵的豐富性，其教學(xué)和學(xué)習(xí)必然包括了全面的知識(shí)和能力要求。蔡元培先生在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》一文中，曾經(jīng)談到楹聯(lián)教學(xué)中包含的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練：“對(duì)課與現(xiàn)在的造句法相近。大約由一字到四字，先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來(lái)。不但名詞要對(duì)名詞，靜詞要對(duì)靜詞，動(dòng)詞要對(duì)動(dòng)詞，而且每一種詞里面，又要取其品性相近的……這一種功課，不但是作文的開(kāi)始，也是作詩(shī)的基礎(chǔ)?！睆脑~匯知識(shí)的掌握到表達(dá)能力的提升，涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的兩大教學(xué)目標(biāo)。

對(duì)于語(yǔ)文審美意義的把握，也是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。在大量閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)上，充分感受漢語(yǔ)言文學(xué)的美感，增進(jìn)學(xué)生對(duì)它的熱愛(ài)，進(jìn)而形成自主學(xué)習(xí)的要求和能力，這是語(yǔ)文課堂應(yīng)該著力追求的。杭州師范大學(xué)王尚文教授長(zhǎng)期從事語(yǔ)感論的研究，他曾經(jīng)這樣談到楹聯(lián)教學(xué)的意義：“漢語(yǔ)使對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作成為可能，并提供了廣闊的天地，對(duì)聯(lián)又最充分地展現(xiàn)了漢語(yǔ)的優(yōu)越性和表現(xiàn)力。屬對(duì)因而成為我們認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)文、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的最佳途徑之一?！睂?duì)聯(lián)作為集中涵蓋了傳統(tǒng)文化諸要素的藝術(shù)形式，在中學(xué)學(xué)段，更能給學(xué)生以感性的認(rèn)知，它“集音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美、意境美、古典美等于一身，觀之賞心悅目，讀之朗朗上口，聽(tīng)之鏗鏘悅耳，思之韻味無(wú)窮，因此，語(yǔ)文教學(xué)中引入對(duì)聯(lián)教學(xué)能使學(xué)生得到豐富的審美體驗(yàn)，提高文化品位?！本C上，可以說(shuō)將楹聯(lián)引入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，從知識(shí)層面到能力層面、方法層面、情感和價(jià)值觀層面，都有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

（三）豐富課程資源

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)提出了要求：“學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開(kāi)發(fā)潛在的資源，特別是人的資源和在課程實(shí)施過(guò)程中生成的資源?！惫P者認(rèn)為，語(yǔ)文課程資源之廣泛，具有天然的優(yōu)勢(shì)，楹聯(lián)便是其中重要的來(lái)源。楹聯(lián)的教學(xué)資源，可能來(lái)自和教材有關(guān)的人物、故事、風(fēng)景名勝，可能來(lái)自學(xué)校所在地區(qū)的地域文化，更來(lái)自教師自身的專(zhuān)業(yè)背景。語(yǔ)文教師應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程中，充分予以挖掘和運(yùn)用，使之在教學(xué)中收獲奇效。

以新課的導(dǎo)人為例，運(yùn)用對(duì)聯(lián)作為導(dǎo)人手段，既能活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的興趣，更能增加知識(shí)容量，豐富語(yǔ)文課堂的文化韻味。學(xué)習(xí)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一詩(shī)一文時(shí)，可將清人周元鼎的對(duì)聯(lián)導(dǎo)入：

后樂(lè)先憂，范希文庶幾知道；昔聞今上，杜少陵可與言詩(shī)。

學(xué)習(xí)蒲松齡的《狼》時(shí)，則以郭沫若題蒲松齡故居的名聯(lián)作為引子：

寫(xiě)狐寫(xiě)妖高人一等；刺貪刺虐入木三分。

概括《范進(jìn)中舉》的主旨時(shí)，則有以下對(duì)聯(lián)可資借鑒：

回憶去歲饑荒，五六七月間，柴米盡焦枯，貧無(wú)一寸鐵，賒不得，欠不得，雖有近戚遠(yuǎn)親，誰(shuí)肯雪中送炭？

僥幸今朝科舉，一二三場(chǎng)內(nèi)，文章皆合適，中了五經(jīng)魁，名也香，姓也香，不拘張三李四，都來(lái)錦上添花。endprint

學(xué)習(xí)古詩(shī)文如此，學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的名篇，這樣的辦法也頗有效用，不但有利于學(xué)生盡快進(jìn)入教學(xué)情境，而且使之感受到課文內(nèi)外的文化韻味。比如學(xué)習(xí)魯迅的雜文、小說(shuō)，介紹他的文學(xué)創(chuàng)作情況，可以引用孫伏園悼魯迅先生的挽聯(lián)：

踏《莽原》，刈《野草》，《熱風(fēng)》《奔流》，一生《吶喊》

痛《毀滅》，嘆《而已》，《十月》《噩夢(mèng)》，萬(wàn)眾《彷徨》

學(xué)習(xí)朱自清先生的名作《背影》，則宜引用馮友蘭先生所作挽聯(lián)：

人間哀中國(guó)，破碎河山，又損傷背影作者

地下逢一多，辛酸論話，應(yīng)惆悵清華文壇

二、楹聯(lián)教學(xué)的具體實(shí)踐

筆者從任教的第一年開(kāi)始，在本校初2016級(jí)所執(zhí)教的兩個(gè)班級(jí)進(jìn)行了楹聯(lián)寫(xiě)作的教學(xué)嘗試。早在七上筆者便以專(zhuān)題的形式，講授了楹聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)，包括字音平仄、對(duì)聯(lián)格律和五七言詩(shī)句式等，掃除知識(shí)障礙。每?jī)芍茏笥?，出三道題目，讓學(xué)生思考和寫(xiě)作，經(jīng)教師修改后，加上小序，在班級(jí)公示欄、班級(jí)QQ群予以展示，并抽取一節(jié)語(yǔ)文課的時(shí)間對(duì)優(yōu)秀作品予以評(píng)鑒。從七上到九上，一共進(jìn)行了14次楹聯(lián)寫(xiě)作活動(dòng)，最終成型的優(yōu)秀作品超過(guò)1000條。在這些活動(dòng)中，筆者力求題目形式和主題的多樣化，既包括傳統(tǒng)的出句對(duì)句，還包括了嵌名聯(lián)，以及詩(shī)鐘中的嵌字、合詠、分詠等形式。下面就個(gè)人的實(shí)踐，談?wù)劚救碎郝?lián)教學(xué)的點(diǎn)滴所得。

（一）樹(shù)立“內(nèi)外發(fā)散”思維

上世紀(jì)八十年代，就有語(yǔ)文教學(xué)工作者呼吁，要把對(duì)聯(lián)選人語(yǔ)文教材，并且建議把“對(duì)聯(lián)適當(dāng)選人中學(xué)或小學(xué)高段的語(yǔ)文教材，作為語(yǔ)文學(xué)科一種必修內(nèi)容和學(xué)生成績(jī)考核內(nèi)容之一”，已經(jīng)對(duì)初中階段的楹聯(lián)教學(xué)具有了一定的課程意識(shí)。目前的初中語(yǔ)文課程，并未將楹聯(lián)作為獨(dú)立的課程單元，所以從初中語(yǔ)文的教學(xué)全局考慮，楹聯(lián)教學(xué)不得不更多地依附于課內(nèi)知識(shí)的教學(xué)。但是楹聯(lián)寫(xiě)作教學(xué)的引入，又使得教學(xué)不止于課內(nèi)知識(shí)的掌握，而是在助益課內(nèi)學(xué)習(xí)的同時(shí)，力圖有所開(kāi)拓。因此，從課內(nèi)知識(shí)和能力到課外的發(fā)散，成為楹聯(lián)教學(xué)相當(dāng)重要的設(shè)計(jì)和教學(xué)思維。

課內(nèi)學(xué)習(xí)過(guò)陶淵明的《桃花源記》后，我出了一道詩(shī)鐘：合詠“桃花源”，其目的在于考查學(xué)生對(duì)課文主旨的理解，同時(shí)積累相關(guān)的文言詞匯和語(yǔ)法。學(xué)生寫(xiě)出了不少優(yōu)秀作品：

百步芳華疑幻境；一蓑煙雨是人家（劉璇璇）

迷津輾轉(zhuǎn)逢村落；秦客延邀問(wèn)遠(yuǎn)人（王紫若）

勞者來(lái)回?zé)o兵燹；桃花開(kāi)謝盡芳菲（張唯?。?/p>

萬(wàn)片飛花紅掩路；千竿修竹綠藏家（梁溥軒）

從這些作品中可以看到，學(xué)生在掌握文章中的詞匯、了解故事梗概之后，對(duì)文章主旨有了自己的理解，并加入自己的想象，作了更文學(xué)化的表述。學(xué)習(xí)了《五柳先生傳》之后，我以文章原句略作處理，出句“姓字不知惟五柳”，學(xué)生給出的答案：

簞瓢屢罄亦千觴（劉璇璇）

朝市亦隱且雙清（陳楚怡）

功名非欲剩三松（張唯?。?/p>

這三個(gè)對(duì)句中，“朝市亦隱”、“剩三松”等典故，都來(lái)自課外的積累，起到了遷移發(fā)散的作用。

這種發(fā)散，亦可以通過(guò)出句本身加以引導(dǎo)。比如九上學(xué)完《陳涉世家》，暑假又讀了《紅樓夢(mèng)》，這兩個(gè)話題本身是毫無(wú)關(guān)涉的，我便以詩(shī)鐘中的“分詠”加以概括，要求分詠“陳涉·林黛玉”，其中便可以看到學(xué)生的課外積累了：

沖天劍氣平南斗；徹骨冰心哭落紅（程沐陽(yáng)）

鴻鵠大志施于此；淚眼一生報(bào)與誰(shuí)（曹瀛月）

大雨傾盆催壯志；殘花凋落引悲情（梁溥軒）

揭旗可舉千秋業(yè)；灑淚難吟一世愁（禹焜堯）

再如從課內(nèi)《隆中對(duì)》、《出師表》出發(fā)，以合詠“諸葛亮”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這一歷史人物：

應(yīng)竭駑鈍承遺志；卻恨益州遠(yuǎn)舊都（曹瀛月）

茍得來(lái)生重仗劍；再除奸佞盡酬恩（程沐陽(yáng)）

攻心善作七擒計(jì)；言志嘗為梁父吟（劉璇璇）

兩表酬情輔少主；六出明志掃奸賊（李逸涵）

隆中三顧江山計(jì)；赤壁千船風(fēng)火攻（李茂如）

從這些作品中，我們可以看到學(xué)生遣詞造語(yǔ)的日漸成熟自然，以及理解和評(píng)價(jià)能力的提升。

（二）秉持學(xué)科本位地位

張志公先生曾指出，“語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)志，或者說(shuō)衡量語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是能否有效地提高學(xué)生的實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用語(yǔ)文的能力-E83。本文討論楹聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中意義和實(shí)踐，自然不能脫離語(yǔ)文學(xué)科這個(gè)大前提。在筆者的理解中，楹聯(lián)教學(xué)仍屬于語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，必須承認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科本位的地位。那么，楹聯(lián)教學(xué)的目標(biāo)和具體實(shí)施，仍然要著力落實(shí)基本語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)。

早在1932年，著名史學(xué)家陳寅恪先生領(lǐng)銜命制清華大學(xué)新生入學(xué)考試的國(guó)文試題，以“孫行者”為出句，要求對(duì)出下聯(lián)。后來(lái)他在寫(xiě)給劉師培先生的信中，對(duì)楹聯(lián)的語(yǔ)文教學(xué)和評(píng)價(jià)功能作了精到的闡述：

所對(duì)不逾十字，已能表現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)文特性之多方面。其中有與高中卒業(yè)應(yīng)備之國(guó)文常識(shí)相關(guān)者，亦有漢語(yǔ)漢文特殊優(yōu)點(diǎn)之所在，可藉以測(cè)驗(yàn)高材及專(zhuān)攻吾國(guó)文學(xué)之人，即投考國(guó)文學(xué)系者。

可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者，能否知分別虛實(shí)字及其應(yīng)用……能否分別平仄聲……可以測(cè)驗(yàn)讀書(shū)之多少及語(yǔ)藏之貧富……可以測(cè)驗(yàn)思想條理。

可見(jiàn)，在陳先生的觀念中，楹聯(lián)包含了漢語(yǔ)漢文的諸多知識(shí)和能力要求，這是他選擇在清華大學(xué)入學(xué)的國(guó)文考試中選擇楹聯(lián)這一形式的原因所在。這段話無(wú)疑給了我們的楹聯(lián)教學(xué)相當(dāng)重要的啟示。

張志公先生則對(duì)楹聯(lián)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)作了具體的闡述：

屬對(duì)是一種實(shí)際的語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法訓(xùn)練，同時(shí)包含修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素?？梢哉f(shuō)，是一種綜合的語(yǔ)文基礎(chǔ)訓(xùn)練。屬對(duì)教學(xué)作為一種基礎(chǔ)訓(xùn)練的方法大有可取之處，能夠通過(guò)實(shí)踐，靈活地把語(yǔ)法、修辭、邏輯幾種訓(xùn)練綜合在一起，并且跟作文密切結(jié)合起來(lái)。endprint

因此我在實(shí)施楹聯(lián)教學(xué)和寫(xiě)作訓(xùn)練時(shí)，有意識(shí)地加入了語(yǔ)文素養(yǎng)和能力的因素。訓(xùn)練景物描寫(xiě)方法者：

新綠拂堤春滿(mǎn)眼；亂紅飛徑露沾衣（劉欣宇）/舊桃滿(mǎn)院花迎人（杜泉江）

杏花稀處紛紛雨；楊柳青時(shí)剪剪風(fēng)（劉欣宇）/柳絮舞時(shí)淡淡風(fēng)（楊璐伊）

雨過(guò)漸涼秋意晚；霽余空冷夕陽(yáng)遲（李子川）/人回愈靜畫(huà)廊深（周欣）

訓(xùn)練修辭手法者：

書(shū)似青山常亂疊；筆如綠樹(shù)盡高植（劉欣宇）/墨如春水每高盈（劉馨兒）

青山含黛春風(fēng)畫(huà)；雁字?jǐn)y思云腳書(shū)（劉璇璇）/淡墨染云雷雨翻（禹焜堯）

閑云一抹天張畫(huà)；歸雁千行云作書(shū)（徐西嶺）/大浪千條海走弦（劉欣宇）

訓(xùn)練情景交融者：

春夜有人曾聽(tīng)雨；東風(fēng)攜雁又滿(mǎn)塘（李思培）/寒蟬無(wú)語(yǔ)已知秋（劉璇璇）

登樓正是落花后；倚戶(hù)正逢缺月時(shí)（劉欣宇）/懷古恰逢夕照中（李麥朵）

故鄉(xiāng)老樹(shù)已如蓋；雙鬢青絲終染霜（曹瀛月）/昨歲枯藤又作花（王紫若）

訓(xùn)練托物言志者：

合詠“蠟燭”：成灰不悔照長(zhǎng)夜；垂淚獨(dú)悲為眾生（曹瀛月）

合詠“紙巾”：大志盡除天下垢；素衣遍拭世間污（殷念梅）

合詠“傘”：瘦骨嶙嶙任雨打；行人碌碌猶花開(kāi)（余紫琪）

訓(xùn)練邏輯思維者：

莫讓微名囚我步；勿因白首墜青云（劉璇璇）/惟求大信寄人心（梁溥軒）

清霜冷露亦何懼；滄海桑田無(wú)所悲（廖朝宇）/微利浮名又怎惜（曹瀛月）

合詠：世界那么大，我想去看看

欲以詩(shī)心摹萬(wàn)象；來(lái)將跬步丈乾坤（劉璇璇）

因慕山河存異景；愿于江海寄余生（曹瀛月）

無(wú)心仰望星空遠(yuǎn)；有意訪求瀚海鄰（劉欣宇）

天圓地方無(wú)盡藏；水冽山峻有涯生（唐詠燦）

（三）重視思想引領(lǐng)維度

在中國(guó)文化中，楹聯(lián)的用途不一而足，幾乎到了無(wú)所不包的境地，“既可用來(lái)寫(xiě)景抒情，又可用來(lái)述事明理；既可用來(lái)熱烈贊頌，又可用來(lái)強(qiáng)烈諷刺；既可用來(lái)傳情致意，又可用來(lái)憑吊哀挽；既可用來(lái)幽思懷古，又可用來(lái)評(píng)述古今”。比如，清代曾有人以“士為知己（者死）；卿本佳人（奈何做賊）”的歇后對(duì)，對(duì)監(jiān)守自盜的清宗室成員雙富（字士卿）予以痛斥，可謂嬉笑怒罵皆成文章。正因?yàn)樗臒o(wú)所不包，在楹聯(lián)的欣賞中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和批判能力。

而在對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作訓(xùn)練中，語(yǔ)文教師亦能通過(guò)出句、評(píng)價(jià)和序言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度和價(jià)值觀的教育。這就使得楹聯(lián)的教學(xué)不止于知識(shí)與能力的培養(yǎng)，更使學(xué)生得到全方位的成長(zhǎng)。比如可以通過(guò)精心打造出句的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的意志品質(zhì)加以培養(yǎng)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)知和面對(duì)生活中的各種問(wèn)題，更自信樂(lè)觀地迎接各種挑戰(zhàn)：

逆風(fēng)不減凌云志；浮海猶存濟(jì)世懷（余紫琪）/駭浪益增破釜心（孫一涵）

莫讓微名囚我步；勿因白首墜青云（劉璇璇）/惟求大信寄人心（梁溥軒）

或者以詩(shī)鐘中的嵌字形式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，尋找同學(xué)姓名中的詩(shī)意和美感：

唐韻皇皇輝詠?lái)?；周彝燦燦列珠璣（教師示范，嵌“唐詠燦”）

雨擁深樹(shù)朦朦翠；葉伴薇花冉冉香（王紫若，嵌“覃雨薇”）

楊柳依依春可意；落紅簌簌事關(guān)心（劉馨兒，嵌“楊可心”）

文士青衿留水墨；伊人紅袖沁煙霞（曹瀛月，嵌“何伊沁”）

也可以以楹聯(lián)作品小序的形式，介入班級(jí)的德育，提供思想的引導(dǎo)。比如，某些學(xué)生不能以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而習(xí)慣了找借口，我寫(xiě)道：

每臨事，人皆有準(zhǔn)的，而有才高分低之限，勤勉怠惰之別。取法乎上，雖不能至，亦不疏懶以墮下乘焉。放任于下，則高才亦逐流而就凡品矣。為學(xué)者、就事者，試問(wèn)繩墨之何在、準(zhǔn)的之焉存？

剛進(jìn)入初三，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)初三學(xué)習(xí)和生活的挑戰(zhàn)，曾寫(xiě)道：

初涉長(zhǎng)途，迷霧蒼茫，蒙蒙撲面，渚崖之間，皆昏昏不辨。欲慨然前行乎？欲怯懦自失乎？欲結(jié)伴卻之乎？《詩(shī)》云：“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？歧予望之。”余以成敗非特關(guān)乎力逮與否，亦關(guān)乎能否燭照于蒙昧之際、篤志于崎傾之間也。

時(shí)至初三下，本屆學(xué)生的楹聯(lián)寫(xiě)作活動(dòng)已近尾聲，我在最后一次的小序中，對(duì)他們寄寓希望，希望他們能借此種下一顆“文學(xué)的種子”，提升自己的修養(yǎng)：

忽憶黃梨洲云“元?dú)獠患挠诒姸挠讵?dú)，不寄于繁華而寄于岑寂”，傅青主亦有“幽獨(dú)始有關(guān)人，澹泊乃見(jiàn)豪杰，熱鬧人畢競(jìng)俗氣”之語(yǔ)，乃當(dāng)下徹悟。若人人皆得而染指，其能興詩(shī)，亦能亡詩(shī)焉。愿有識(shí)諸君深種詩(shī)心，勤加蒔耘，以待芳菲滿(mǎn)眼也。

三、反思與展望

充分挖掘和發(fā)揮楹聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中的意義，并開(kāi)展相關(guān)教學(xué)實(shí)踐，是許多教育工作者都在探索的課題。中國(guó)楹聯(lián)文學(xué)和文化博大精深，這的確不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。筆者在實(shí)踐中，也有不少反思與體會(huì)，有待進(jìn)一步的探索。

一是需要更加重視漸進(jìn)的教學(xué)思想與激勵(lì)的教學(xué)方法。從楹聯(lián)欣賞到寫(xiě)作，期間有著巨大的跨越，教師需要通過(guò)一系列的手段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積累詞匯、理解對(duì)聯(lián)的句式，進(jìn)而開(kāi)始構(gòu)思與寫(xiě)作?？梢蚤_(kāi)展一些適應(yīng)性練習(xí)，比如從單詞相對(duì)、短語(yǔ)相對(duì)開(kāi)始，不能急切地一步到位。而學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要足夠的激勵(lì)，這種激勵(lì)，不只是語(yǔ)言上的。比如教師應(yīng)通過(guò)多種平臺(tái)展示學(xué)生的優(yōu)秀作品，比如在教室開(kāi)辟展示板塊，在班級(jí)QQ群上發(fā)布，還可以以專(zhuān)輯的形式，在校內(nèi)外刊物上刊發(fā)。二是需要思考，如何將楹聯(lián)教學(xué)從興趣式的教學(xué)體系化，開(kāi)發(fā)為校本課程。這便要求教師對(duì)楹聯(lián)教學(xué)思想和方法擁有更全面的規(guī)劃和把握，并進(jìn)行大量的資源積累，著手相關(guān)的教材開(kāi)發(fā)，以及課程構(gòu)成科學(xué)合理的構(gòu)思。例如就不同用途的對(duì)聯(lián)、成都地域文化主題的對(duì)聯(lián)、詩(shī)鐘、奇巧聯(lián)等主題，形成相應(yīng)的專(zhuān)題。

今天的語(yǔ)文學(xué)科，猶如傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的擺渡者，我們?cè)诿嫦颥F(xiàn)代的同時(shí)，不能將數(shù)千年的傳統(tǒng)拋諸腦后。自“五四”以來(lái)，近百年的迷茫和拉鋸之后，“不薄今人愛(ài)古人”的古訓(xùn)終于在民族文化領(lǐng)域成為共識(shí)。使楹聯(lián)在語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮作用，其目的既在于從古典中汲取養(yǎng)料，亦在于真正面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)今天中國(guó)人的要求，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。endprint