摘 要：審美無(wú)利害命題是百年文藝學(xué)范式轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要線索。以此為基點(diǎn)，反思文藝學(xué)的百年發(fā)展歷程，文藝學(xué)經(jīng)歷了文學(xué)審美論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論、文學(xué)意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)綜合論的范式轉(zhuǎn)型，其主流趨勢(shì)是審美社會(huì)價(jià)值主義。這有利于文藝學(xué)研究者把握文藝學(xué)發(fā)展歷程、總結(jié)文藝學(xué)得失、構(gòu)建文藝學(xué)的中國(guó)形態(tài)，有利于促進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科的完善與文藝學(xué)研究的繁榮。

關(guān)鍵詞：審美無(wú)利害；文藝學(xué)；范式；轉(zhuǎn)型

一

審美無(wú)利害命題的引入與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西學(xué)東漸、中國(guó)新式教育的興起、新學(xué)制的建立有關(guān)。甲午戰(zhàn)敗使一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，西方富強(qiáng)“不在于炮械軍兵，而在于窮理勸學(xué)”{1}。于是，一些知識(shí)分子開(kāi)始大力譯介國(guó)外的文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)等方面的論著，這些論著大大促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的變革。在西學(xué)東漸的大趨勢(shì)下，嚴(yán)復(fù)與夏曾佑于1897年合作發(fā)表了《〈國(guó)文報(bào)〉附印說(shuō)部緣起》一文，試圖建立進(jìn)化論文學(xué)觀，開(kāi)啟了廣泛借鑒西方文學(xué)觀、實(shí)證主義科學(xué)觀來(lái)改變我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的的新風(fēng)氣。

這種新風(fēng)氣又得益于教育以及學(xué)制的變革。清政府大力培養(yǎng)新式人才，向日本和歐美諸國(guó)大力派遣留學(xué)生，同時(shí)也廢科舉、辦新式教育。新式教育始于學(xué)制改革。1902年，京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸在《東游叢書(shū)錄》中介紹日本學(xué)制。同年，張百熙在《欽定京師大學(xué)章程》中將文學(xué)作為一個(gè)與政治、農(nóng)學(xué)、工藝、商務(wù)并列的學(xué)科劃分了出來(lái)。1904年1月13日，張百熙、榮慶、張之洞在《奏定學(xué)堂章程》中對(duì)文學(xué)科進(jìn)行了更細(xì)致的劃分，{2}并在文學(xué)科的“中國(guó)文學(xué)門(mén)”中開(kāi)設(shè)“文學(xué)概論（文學(xué)研究法）課”③。課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的改革有利于西方學(xué)術(shù)思想在中國(guó)的傳播，審美無(wú)利害思想就是這時(shí)傳入我國(guó)的。王國(guó)維分別在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904）、《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》（1904）、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》（1906）等文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)文學(xué)的無(wú)利害性，并在《古雅之在美學(xué)上的位置》（1907）一文中將之應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)。但是，直到徐念慈、黃摩西在為《小說(shuō)林》創(chuàng)刊而寫(xiě)的“緣起”和“發(fā)刊詞”中提到黑格爾和邱西孟的美學(xué)理論，{4}從西方文學(xué)理論和美學(xué)中汲取合理成分來(lái)提倡文學(xué)觀念變革才成為一種比較流行的研究方法。于是，1907年，魯迅大談文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存”，{5}并提出浪漫文學(xué)觀，“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。{1}1908年，周作人在《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》也主張“文章一科，后當(dāng)別為孤宗，不為外物所統(tǒng)”。{2}1910年，京師大學(xué)堂就開(kāi)設(shè)了“文學(xué)研究法”課程。1912年，中華民國(guó)頒布《大學(xué)令》，明確了現(xiàn)代大學(xué)“專業(yè)化教育”與“培養(yǎng)專才”③的宗旨，北大增設(shè)美學(xué)概論與文學(xué)概論課程，且文學(xué)概論是所有外語(yǔ)科目的必修課。1913年，蔡元培陸續(xù)頒布《大學(xué)規(guī)程》《高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》等一系列法規(guī)條例，不僅詳細(xì)規(guī)定了學(xué)科劃分、辦學(xué)要旨目標(biāo)、學(xué)科課程、學(xué)年安排等，而且還將文學(xué)概論與美學(xué)學(xué)科并列，并將文學(xué)概論作為所有外語(yǔ)專業(yè)都要學(xué)的課程。{4}這為審美無(wú)利害命題進(jìn)入文學(xué)概論課以及教材作了良好鋪墊。

1914年，許先甲在上海的《留美學(xué)生報(bào)》上發(fā)表《論文學(xué)》，將審美無(wú)利害思想引入文學(xué)理論。同年，姚永樸的《文學(xué)研究法》出版，審美無(wú)利害思想正式進(jìn)入文學(xué)理論教材。1914年8月起，胡適在日記中討論文學(xué)的審美無(wú)利害問(wèn)題，涉及“理想主義/實(shí)際主義、有所為而為之文學(xué)與無(wú)所為而為之文學(xué)”。1915年，李大釗相繼發(fā)表《民國(guó)之薪膽》《厭世心與自覺(jué)心》等文，鼓吹文學(xué)自覺(jué)。1917年，《新青年》雜志相繼發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》、劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》，也大力倡導(dǎo)文學(xué)自覺(jué)與文學(xué)變革。1917年，蔡元培在《美育代宗教》一文以及一些講演中，主張從美育角度認(rèn)識(shí)文學(xué)之社會(huì)功能，使文學(xué)為美育服務(wù)，這為文學(xué)理論重心移向?qū)徝捞峁┝酥匾鯔C(jī)。1918年《新青年》相繼發(fā)表的胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》、傅斯年《文學(xué)革新芻議》、周作人的《人的文學(xué)》，1919年，《北京大學(xué)月刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的朱希祖的《文學(xué)定義》一文，也都是倡導(dǎo)文學(xué)的獨(dú)立性的。此外，文學(xué)研究會(huì)的成員在《小說(shuō)月報(bào)》上也發(fā)表了大量的外國(guó)文藝?yán)碚撟g作，比如亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》、席勒的《美學(xué)論》、叔本華的《文學(xué)藝術(shù)論》等，大力傳播了審美無(wú)利害思想。

審美無(wú)利害思想由傳播到最終獲得廣泛認(rèn)同則主要得益于大學(xué)課程設(shè)置和教材改革。1920年，北大正式開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課程。同年，魯迅在北大以廚川白村《苦悶的象征》為底本講授文學(xué)理論，梅光迪在南京師范學(xué)院以英國(guó)文學(xué)理論家溫徹斯特的《文學(xué)批評(píng)之原理》為底本講授文學(xué)概論。而廚川白村和溫徹斯特的文學(xué)理論教材都是旨在從內(nèi)部研究文學(xué)，主要體現(xiàn)的是自律文學(xué)觀念。后來(lái)的文學(xué)概論教材基本取自該觀念。而文學(xué)概論課程的普及在一定程度上促進(jìn)了純文學(xué)觀念的傳播以及認(rèn)同。比如，1922年，張黃到北大講授文學(xué)概論，1924，張鳳舉在北大講授文學(xué)概論，文學(xué)概論課程也增加到3個(gè)學(xué)時(shí)。在1926、1927、1928年修訂的《國(guó)文學(xué)學(xué)科組織大綱附課程指導(dǎo)書(shū)》中，文學(xué)概論也一直是必修課。1930年，各個(gè)大學(xué)、高師甚至中學(xué)都開(kāi)設(shè)“文學(xué)概論”課程，所用的教材的基本文學(xué)觀都是審美文學(xué)觀，這大大促進(jìn)了文學(xué)概論課程的出版、發(fā)行以及譯介，更多的人由此接受了審美文學(xué)論。1931年制定的“教育指導(dǎo)書(shū)”又將審美論規(guī)定為文學(xué)研究的主導(dǎo)方法。這種方法主要通過(guò)文學(xué)概論教材來(lái)傳播、獲得認(rèn)同并最終成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論研究的一種范式。

比如，1921年出版的倫達(dá)如的《文學(xué)概論》{5}以日本大田善男的《文學(xué)理論》結(jié)合講課經(jīng)驗(yàn)編著而成，基本移植了注重文學(xué)本質(zhì)、嚴(yán)密的文學(xué)體系的純文學(xué)觀念，產(chǎn)生了一定的影響。

而1922年版的劉永濟(jì)的《文學(xué)論》⑥也從文學(xué)的定義入手，分別探討了文學(xué)的分類、文學(xué)的工具、文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與人生以及研究文學(xué)的方法諸問(wèn)題，是中國(guó)人用西方流行的科學(xué)方法編著文學(xué)概論的一次有益的嘗試。該書(shū)于1926年7月由上海太平洋印刷公司再版，1931年，由上海文藝出版社出第3版，1934年6月由上海商務(wù)印書(shū)館出第4版，被許多學(xué)校作為教材來(lái)使用，很好地傳播了審美文學(xué)觀念。endprint

審美文學(xué)觀在我國(guó)學(xué)者編著的《文學(xué)概論》與國(guó)外學(xué)者的《文學(xué)概論》中基本獲得了認(rèn)同。比如，1924年，夏丏尊的《文學(xué)概論》探討文學(xué)之本質(zhì)及構(gòu)成要素的竟占到了全書(shū)的四分之一，在第三章探討了文藝的情與性質(zhì)，在第五章探討了文藝的經(jīng)驗(yàn)與想象，第六章、第七章探討了文藝的功能，值得注意的是，特別提到了文藝為藝術(shù)的功能，而藝術(shù)是審美無(wú)利害的，因此，這些內(nèi)容也涉及文學(xué)的審美特質(zhì)，進(jìn)一步闡述了審美自律文學(xué)觀。這種觀念隨著該書(shū)的再次印刷（1928年9月）、再版（1929年2月）、三版（1930年版）而得以更加廣泛地傳播。又如，魯迅翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》（1924）就從創(chuàng)作論、鑒賞論、文藝根本問(wèn)題的考察、文藝的起源四個(gè)方面來(lái)探討文學(xué)創(chuàng)作的原因和意義，很好地實(shí)踐了審美無(wú)利害思想，因?yàn)檫@本書(shū)的理論基礎(chǔ)是“古典美學(xué)和19世紀(jì)末的人文主義批評(píng)”{1}。而溫徹斯特的《文學(xué)批評(píng)之原理》{2}以感情、想象、理智、形式四要素為核心，既有對(duì)文學(xué)定義的本體探討，也有對(duì)文學(xué)原理之實(shí)踐，比如，散體小說(shuō)的批評(píng)和對(duì)詩(shī)學(xué)的論述，是一本理論與實(shí)踐相結(jié)合的文學(xué)理論教材。其中對(duì)感情、想象、形式等文學(xué)要素的強(qiáng)調(diào)和論述進(jìn)一步彰顯了文學(xué)的審美特性。并且，田間久雄的《新文學(xué)概論》③第三章也專門(mén)論述了美的情緒和想象。馬宗霍的《文學(xué)概論》{4}在第二章中談到文學(xué)的起源的時(shí)候，認(rèn)為文機(jī)發(fā)于情感，第三章談到文學(xué)特質(zhì)時(shí)，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)是慰人、感人，也就是要使人感到愉悅。沈天葆的《文學(xué)概論》{5}分五章探討文學(xué)的要素，比如，第七章探討文學(xué)的情感要素，第八章探討文學(xué)的思想要素，第九章探討想象，第十章探討經(jīng)驗(yàn)，第十一章探討形式，基本延續(xù)了溫徹斯特《文學(xué)批評(píng)之原理》中文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，是對(duì)審美無(wú)利害思想的又一次實(shí)踐。郁達(dá)夫的《文學(xué)概論》⑥將文學(xué)看作藝術(shù)的一部分，在第四章探討了文學(xué)的內(nèi)在傾向，在第五章探討了文學(xué)在表現(xiàn)上的傾向，藝術(shù)是無(wú)利害的，作為藝術(shù)的一部分的文學(xué)自然也就是審美無(wú)利害的了。田漢編的《文學(xué)概論》認(rèn)為文學(xué)“要使人感動(dòng)，要使一般人易于理解，要使讀者有一種高尚的滿足即審美的滿足”{7}并將“美的情緒、想象、思想”{8}作為文學(xué)的三要素。其中，美的情緒是一種審美快感，它是“永續(xù)的、關(guān)聯(lián)的、共通的”{9}。

至此，審美無(wú)利害思想進(jìn)入了文學(xué)概論教材，并獲得廣泛認(rèn)同，標(biāo)志著早期的文學(xué)審美論的形成。這種思想在他們剛開(kāi)始接觸現(xiàn)代文學(xué)理論時(shí)就最先引起了他們的注意和重視。這在一定程度上和中國(guó)傳統(tǒng)的“文”“文章”概念的產(chǎn)生與構(gòu)成有關(guān)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的“文”比“文章”要寬泛，也不限于書(shū)面材料，與禮樂(lè)制度關(guān)系密切。其價(jià)值取決于它在整個(gè)禮樂(lè)制度中的位置和作用，“文章”內(nèi)涵基本上延續(xù)了“文”的內(nèi)涵，其功能也主要是宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)，雖也有不同的題材不同的審美趣味的提法。但總體上看，文學(xué)觀是雜文學(xué)觀，沒(méi)有學(xué)科知識(shí)體系的支撐，是不可能從中產(chǎn)生出純文學(xué)觀的。另外，清末民初時(shí)期，大量譯介日本、歐美的文學(xué)理論著作，其知識(shí)觀念、學(xué)科體例、學(xué)科架構(gòu)、思維方式對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論研究產(chǎn)生了深刻的影響。隨著中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系的逐步完善，純文學(xué)觀念逐漸進(jìn)入中國(guó)文學(xué)概論著作，比如，第一本以“文學(xué)概論”為書(shū)名的文學(xué)論教材，倫達(dá)如編著的《文學(xué)概論》（1921）就完全以日本大田善男編譯的《文學(xué)理論》為底本，注重以理性化語(yǔ)言探尋文學(xué)的普遍性，由理性達(dá)到普遍性成為一般模式，為了不使其成為唯一模式，感性受到了空前的重視。美學(xué)正是研究感性的學(xué)科。美學(xué)中的審美無(wú)利害思想也就自然受到了重視?？档略谶@種思想中將目的論和自律性相結(jié)合，巧妙地描述了現(xiàn)代知識(shí)體系的分化，同時(shí)也是學(xué)科分化和建立學(xué)科規(guī)范的依據(jù)。

二

正是有了審美無(wú)利害思想的依據(jù)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論才得以擺脫雜文學(xué)觀的束縛，獲得獨(dú)立。這個(gè)過(guò)程本身就是純文學(xué)觀形成的過(guò)程。令人困惑的是，審美無(wú)利害思想與19世紀(jì)末20世紀(jì)初人們的救亡圖存的使命并不相吻合，但它卻迅速獲得文學(xué)研究者的一致青睞。原因之一是，文學(xué)研究者看到了康德以審美無(wú)利害思想進(jìn)行文化革命進(jìn)而對(duì)德國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化改造的良好的功效，進(jìn)而也想以此通過(guò)建立審美文學(xué)觀來(lái)改變中國(guó)文化與社會(huì)狀況。原因之二是，審美文學(xué)觀“有助于將‘文章觀念中附加的價(jià)值觀、道德觀剝離下去，而它所附帶的科學(xué)、民主等一系列的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值又為新文學(xué)話語(yǔ)取得優(yōu)勢(shì)地位提供了支持”{1}。但是，隨著我國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展，這種自律文學(xué)觀逐步退出主流地位也就不令人驚奇了。其方式主要是納入與融化，比如，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等人注重情感自我流瀉、內(nèi)心自我表現(xiàn)的主張與魯迅、沈雁冰等人注重內(nèi)在藝術(shù)呈現(xiàn)與外在客觀再現(xiàn)統(tǒng)一的主張又將審美無(wú)利害思想對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的影響納入到了中國(guó)社會(huì)革命形勢(shì)的變化過(guò)程之中。在這個(gè)過(guò)程中，自律文學(xué)觀逐步被融化，并被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)觀所取代。

這與馬克思主義在中國(guó)的傳播緊密相關(guān)。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第18號(hào)上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文、《新民叢報(bào)》第42、43號(hào)合刊上發(fā)表的《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》一文就提到了馬克思。1905年，革命派政論家朱執(zhí)信在《民報(bào)》第2號(hào)上發(fā)表的《德意志社會(huì)革命家小傳》介紹了馬克思、恩格斯的生平以及《共產(chǎn)黨宣言》要點(diǎn)及十條綱領(lǐng)。{2}1919年1月，李大釗在《新青年》第5卷第5號(hào)上發(fā)表《Bolshevism的勝利》宣傳俄國(guó)十月革命和馬克思主義。1919年4月6日，李大釗在《每周評(píng)論》第16號(hào)上發(fā)表摘譯并解釋了《共產(chǎn)黨宣言》中的一部分。1919年5月，李大釗在《晨報(bào)副刊》開(kāi)辟《馬克思研究》專欄，重點(diǎn)摘譯介紹了馬克思的歷史唯物主義觀。1919年10月11日，李大釗在《新青年》第6卷第5、6號(hào)發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)介紹馬克思主義學(xué)說(shuō)，也嘗試著用馬克思主義解釋中國(guó)革命和思想史問(wèn)題。同時(shí)，李大釗還在北京大學(xué)和北京女子高等師范學(xué)校講授宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想。1920年3月在北京組織成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)、北京大學(xué)組織社會(huì)主義研究會(huì)，大力宣傳馬克思主義思想。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立擴(kuò)大了唯物史觀的影響。1923-1924年，共產(chǎn)黨人發(fā)表了一些文章，比如，鄧中夏的《解惑》、秋士的《告文學(xué)研究的青年》、惲代英的《文藝與革命》、肖楚女的《藝術(shù)與生活》等，批判審美無(wú)利害文藝觀，提出了“革命文學(xué)”概念，闡明了革命文學(xué)的特質(zhì)。而國(guó)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論的引入進(jìn)一步促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論的發(fā)展。1925年，沈雁冰在長(zhǎng)篇論文《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》中介紹了波格丹諾夫的文藝觀點(diǎn)。同年，任國(guó)楨翻譯的《蘇俄文藝論戰(zhàn)》介紹了蘇俄文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及文藝問(wèn)題爭(zhēng)論的情況。1926年，畫(huà)室翻譯日本升曙夢(mèng)的《新俄文藝的曙光期》也介紹了蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝問(wèn)題。1926年5月，郭沫若在《創(chuàng)造月刊》第1卷第3期發(fā)表《革命文學(xué)》，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)。同時(shí)，郭沫若在《洪水》第2卷第4期發(fā)表《文藝家的覺(jué)悟》一文，倡導(dǎo)被壓迫階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)。1926年12月26日，一聲節(jié)譯的列寧的《論黨的出版物與文學(xué)》在上海的《中國(guó)青年》（中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物）雜志第6卷第19號(hào)第144期發(fā)表，詳細(xì)論述了共產(chǎn)黨與文學(xué)的關(guān)系。1927年大革命失敗后，白色恐怖籠罩全國(guó)，廣大青年渴望革命理論但又不能公開(kāi)宣揚(yáng)，只能在文學(xué)研究領(lǐng)域中宣揚(yáng)。他們以無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論批判既有的文學(xué)觀念，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生，并使這種理論最終占據(jù)主導(dǎo)地位，以達(dá)到宣傳革命理論的目的。1928年翻譯出版的托洛茨基《文學(xué)與革命》詳細(xì)介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)與社會(huì)主義文化之間的關(guān)系，適時(shí)地滿足了大革命失敗后廣大青年對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的需求，為文學(xué)研究者重新定義文學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。1928年1月15日，創(chuàng)造社的《文化批判》雜志創(chuàng)刊，介紹了大量無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新名詞，比如，唯物辯證法、普羅塔利亞等，并發(fā)表了馮乃超的《藝術(shù)與社會(huì)生活》一文。1928年2月1日，成仿吾在《創(chuàng)造月刊》第1卷第9期發(fā)表《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，提倡使用唯物辯證法，增強(qiáng)階級(jí)意識(shí)。1928年2月15日，李初梨在《文化批判》第2期上發(fā)表《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，倡導(dǎo)作家轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)創(chuàng)作并建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論。同年4月，張?zhí)烊A出版了《文學(xué)與革命》。1928年12月，平林初之輔的《文學(xué)之社會(huì)學(xué)研究》，進(jìn)一步為建立革命文學(xué)作了鋪墊。1930年，左翼作家聯(lián)盟成立，大力倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。此時(shí)，馬克思的唯物史觀文學(xué)論也被譯介了過(guò)來(lái)。這種理論主張經(jīng)濟(jì)是文學(xué)唯一的決定因素，從經(jīng)濟(jì)入手直接解釋文學(xué)。但是，文學(xué)現(xiàn)象的復(fù)雜性與不確定性使這種單一的方法無(wú)法直接發(fā)揮作用，只有尋求一種合適的中介才可以發(fā)揮作用。普列漢諾夫以社會(huì)心理為中介較好地解決了這一難題，并形成了普列漢諾夫模式。這種從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、階級(jí)狀況入手來(lái)解釋文學(xué)的方法的確迥異于之前的從個(gè)人精神出發(fā)的對(duì)文學(xué)的審美無(wú)利害的自足式的理解。該方法取代之前的對(duì)文學(xué)的審美理解和研究的方法不是一蹴而就的，而是有著一個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。endprint

這個(gè)復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程在文學(xué)理論中首先表現(xiàn)為一些過(guò)渡的文論形態(tài)。比如，潘梓年的《文學(xué)概論》（1925年），全書(shū)分五講，第一講主要是對(duì)文學(xué)的概述，第二講主要是對(duì)文學(xué)結(jié)構(gòu)的描述，第三講重點(diǎn)講述了文學(xué)中的理智要素，第四講是對(duì)文學(xué)變遷及類別的考察，第五講是對(duì)文學(xué)的分類與比較的論述，附錄四篇，回答了文學(xué)的定義、文學(xué)研究的方法、泰戈?duì)杹?lái)華的狀況、詩(shī)歌的閱讀與寫(xiě)作的問(wèn)題。從中可以看出，該書(shū)比較強(qiáng)調(diào)情感與情緒在文學(xué)中的地位，及其在文學(xué)中的預(yù)言、審美功能。到1930年，該書(shū)已經(jīng)出到了第6版，在新版中，則比較強(qiáng)調(diào)思想在文學(xué)研究中的地位及其在文學(xué)中的宣傳作用。這雖然與潘梓年于1927年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，以革命者的身份將文學(xué)放在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論中來(lái)研究有很大關(guān)聯(lián)，但是，這也從一個(gè)方面反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論取代審美無(wú)利害文學(xué)理論的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)也可以從當(dāng)時(shí)的其他《文學(xué)概論》教材的內(nèi)容、體例中看出。

姜亮夫的《文學(xué)概論》{1}只在第二章第三節(jié)中提到了文學(xué)的社會(huì)觀，略微涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)觀，顯露出過(guò)渡的萌芽。

王森然的《文學(xué)概論》{2}則比較明顯地顯示出自律文學(xué)觀向無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)觀過(guò)渡的趨向。全書(shū)分上下兩卷，論述文學(xué)與世界的關(guān)系、文學(xué)的本體意涵，也就是分別對(duì)文學(xué)進(jìn)行外部研究與內(nèi)部研究。外部研究將階級(jí)論引入文學(xué)，內(nèi)部研究則延續(xù)了19世紀(jì)末以來(lái)的本體研究方法，總體上看，這兩種文學(xué)方法都不是全書(shū)的主導(dǎo)性文學(xué)研究方法。全書(shū)也沒(méi)有一種主導(dǎo)性的文學(xué)觀念，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)觀與審美文學(xué)觀的混合。

顧鳳城的《新興文學(xué)概論》③初步實(shí)現(xiàn)了由混合的文學(xué)觀向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)觀的過(guò)渡。從內(nèi)容上看，普羅列塔利亞文學(xué)是全書(shū)的核心。從結(jié)構(gòu)上看，全書(shū)分上中下三篇介紹普羅列塔利亞文學(xué)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)），內(nèi)容涵蓋普羅列塔利亞文學(xué)的內(nèi)涵、普羅列塔利亞文學(xué)的內(nèi)容和形式、普羅列塔利亞文學(xué)的批評(píng)基準(zhǔn)。唯物史觀是普羅列塔利亞文學(xué)的核心，占了全書(shū)四分之一的篇幅，全書(shū)共八章，第二章探討了文學(xué)與唯物史觀的關(guān)系，第八章探究了文學(xué)中的唯物史觀。但是，普羅列塔利亞文學(xué)與文學(xué)的關(guān)系、普羅列塔利亞文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及其影響卻未涉及，因此，這種過(guò)渡并未完成。

在李幼泉和洪北平合編的《文學(xué)概論》{1}中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)觀才基本占據(jù)主導(dǎo)地位。從內(nèi)容上看，為了配合國(guó)民黨的革命教育，在每一章開(kāi)始講文學(xué)理論之前，都要先講一段三民主義。這固然凸顯了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性，但是也使文學(xué)研究逐漸偏離純文學(xué)的方向，最終走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論。1931年9.18事變后，受日益嚴(yán)重的國(guó)內(nèi)抗日局勢(shì)的影響，大量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論著作被譯介過(guò)來(lái)，比如，伊可維之的《唯物史觀文學(xué)論》，伊佐托夫的《文學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)》，米爾斯基的《現(xiàn)實(shí)主義——蘇聯(lián)文藝百科全書(shū)》等，極大促進(jìn)了中國(guó)的革命文學(xué)與左翼文學(xué)達(dá)到高潮并逐步形成了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀和新的文學(xué)觀念。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀成為中國(guó)的主流文學(xué)觀念是1936年至1937年在馬克思的《藝術(shù)作品之真實(shí)性》、羅森達(dá)爾的《現(xiàn)實(shí)與典型》以及吉爾波丁的《現(xiàn)實(shí)主義論》以及高爾基的論文被譯介過(guò)來(lái)并被廣大文學(xué)工作者接受之后。隨之在左聯(lián)內(nèi)部展開(kāi)的關(guān)于“典型”理論的論爭(zhēng)和國(guó)防文學(xué)的論爭(zhēng)表明社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論已經(jīng)成為我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的一部分。

此時(shí)，蘇聯(lián)文學(xué)理論研究專家維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》{2}，則為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入文學(xué)概論教材奠定了基礎(chǔ)。全書(shū)分為三篇，分別介紹文學(xué)的定義、文學(xué)的主題和結(jié)構(gòu)、藝術(shù)作品的風(fēng)格和形式。在第一篇對(duì)文學(xué)的定義，由20世紀(jì)20年代的“情感、想像、形式與理智”文學(xué)四要素變?yōu)榱宋膶W(xué)五要素即“形象性、典型性、思想性、藝術(shù)性和歷史性”。第二篇第一章重點(diǎn)介紹了文學(xué)主題的階級(jí)性，第三篇第三章論述了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的解釋基本是對(duì)《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》的解釋和宣揚(yáng)，為文學(xué)理論的建設(shè)提供了重要的理論資源，為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)理論中的普及提供了可能，這種可能在接下來(lái)的文學(xué)概論教材以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的文學(xué)觀的譯介中逐步變成現(xiàn)實(shí)。

1939年，王任叔編譯的《文學(xué)讀本》與《文學(xué)讀本續(xù)編》進(jìn)一步宣揚(yáng)了《新文學(xué)教程》的內(nèi)容，普及了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論。同年，歐陽(yáng)凡海編譯的《馬恩科學(xué)的文藝論》出版，介紹了馬克思和恩格斯論述文學(xué)的幾篇文章以及希爾萊爾的解說(shuō)，從中引申出的“現(xiàn)實(shí)主義”“典型”“形象”等概念成為我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)批評(píng)的核心概念，為建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

1940年，任白戈翻譯蘇聯(lián)西爾列索的《科學(xué)的世界文學(xué)觀》介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界文學(xué)觀。

就我國(guó)本土而言，最重要的理論資源是毛澤東于1940年發(fā)表的《新民主主義論》和于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。它總結(jié)了五四以來(lái)革命文藝發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)各個(gè)抗日根據(jù)地的文藝情況，提出了文藝要為工農(nóng)兵以及城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子服務(wù)、為抗戰(zhàn)服務(wù)，將“革命作家頭腦”和“人民生活”③當(dāng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的基礎(chǔ)，“全面闡述了文藝與政治、黨的文藝工作與黨的整個(gè)工作的關(guān)系”{4}，“文學(xué)要通過(guò)自己的特殊規(guī)律來(lái)為政治服務(wù)”{5}，“總結(jié)了革命文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從理論原則上闡明了文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策”⑥。

以上所有因素合力促成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論的最終形成，但又顯示出一種歷史的繼承性，這可以從當(dāng)時(shí)的幾部文學(xué)概論教材中看出。比如，蔡儀《新藝術(shù)論》{1}，對(duì)文藝特性、表現(xiàn)的方式、典型塑造、現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題等進(jìn)行了更加詳細(xì)的描述，既有之前的人文主義文學(xué)論（審美無(wú)利害文學(xué)論）的特色，又有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論的特色，而且十分注重二者之間的對(duì)話與交流，最為引人注目的是該書(shū)對(duì)于辯證法的運(yùn)用，用辯證法來(lái)融合古今中外文學(xué)理論成果的嘗試對(duì)此后的文學(xué)理論建構(gòu)具有重要的啟示意義。再如，張長(zhǎng)弓的《文學(xué)新論》前半部探討了文學(xué)的體制、文學(xué)的定義、文學(xué)與四要素（情感、想象、思想、形式）的關(guān)系，后半部探討了文學(xué)與國(guó)民性、文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與道德、文學(xué)與人生的關(guān)系，是對(duì)文學(xué)的外部研究，約略可以看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論的影響，但不能明顯看到毛澤東的《新民主主義論》和《在延安文藝座會(huì)上的講話》的影響的痕跡，還處于兩種文學(xué)論的過(guò)渡階段，具有明顯的過(guò)渡性。這種過(guò)渡性在林煥平的《文學(xué)論教程》中表現(xiàn)得比較明顯。林煥平于1947年出版的《文學(xué)論教程》受毛澤東《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響，基本內(nèi)容與框架都來(lái)自于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論，因?yàn)?，全?shū)共十一個(gè)部分，就有超過(guò)一半的篇幅在論述文學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。但是，由于該書(shū)是作者1945年在貴州大夏大學(xué)講文學(xué)概論時(shí)的講稿，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義論述的同時(shí)，還帶有之前流行的審美無(wú)利害文學(xué)觀（人文主義文學(xué)觀）的痕跡，比如，書(shū)中還有對(duì)天才及其修養(yǎng)的論述，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的論述，因此，也顯示出由自律文學(xué)論向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論的過(guò)渡的特點(diǎn)。這種過(guò)渡直到建國(guó)以后才完成。endprint

三

新中國(guó)成立前的教育改革與新中國(guó)成立后新的學(xué)科制度、新的文藝政策、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的規(guī)范化，文學(xué)理論逐步由之前的審美文學(xué)論與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論的交融向馬克思主義文學(xué)論過(guò)渡，主要通過(guò)統(tǒng)一的教學(xué)大綱、統(tǒng)一的教材、共同的指導(dǎo)思想完成的。

1949年7月2日，我國(guó)召開(kāi)了第一次中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，主要討論新中國(guó)成立后文藝與教育改革的問(wèn)題。12月，我國(guó)召開(kāi)了第一次全國(guó)教育工作會(huì)議，決定向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)教育經(jīng)驗(yàn)，以蘇聯(lián)教育為范本改革中國(guó)教育。于是，1950年8月，教育部頒布《大學(xué)教學(xué)大綱草案》，不僅將文學(xué)理論進(jìn)一步規(guī)范為文藝學(xué)學(xué)科，而且還要求該學(xué)科既要思想正，又要實(shí)用。所謂的思想正，指文藝學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法要體現(xiàn)馬列主義毛澤東思想。所謂要實(shí)用，指文藝學(xué)教學(xué)要指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義文藝實(shí)踐。同年，巴人出版了《文學(xué)初步》。但是，該書(shū)由于初版于30年代末40年代初，絕大部分篇幅還是在論述文學(xué)的產(chǎn)生、定義、特征、創(chuàng)造、風(fēng)格、種類等問(wèn)題，只有第七篇談到了新文學(xué)、抗戰(zhàn)文藝?yán)碚撘约靶旅裰髦髁x文學(xué)的特征，總體上不符合社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義以及馬克思主義文藝?yán)碚摰臉?biāo)準(zhǔn)和要求。1951年，我國(guó)翻譯出版的蘇聯(lián)的《文藝?yán)碚摻虒W(xué)大綱》，為建設(shè)我國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撎峁┝酥匾獏⒄铡?951年10月，《文藝報(bào)》發(fā)表讀者來(lái)信尖銳地批判山東大學(xué)中文系教授呂熒以及全國(guó)文藝學(xué)教學(xué)沒(méi)有很好地遵循《大學(xué)教學(xué)大綱草案》的規(guī)定，由此引起全國(guó)文藝學(xué)教學(xué)中偏向問(wèn)題的大討論。受知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)的影響，文藝學(xué)教學(xué)偏向問(wèn)題的大討論變成了一場(chǎng)思想改造運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，呂熒教授被迫離開(kāi)文藝學(xué)教學(xué)崗位，黃藥眠教授做了深刻的檢討。隨后，聞山的《荒謬絕倫的〈文學(xué)論教程〉》與姚文元的《注意反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)的文藝?yán)碚摗钒l(fā)表，這場(chǎng)文藝學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論又由思想改造轉(zhuǎn)向了階級(jí)斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致我們不再使用林煥平的《文學(xué)論教程》以及一切不符合馬克思主義毛澤東思想的文學(xué)概論教材。由于當(dāng)時(shí)我們沒(méi)有合乎要求的教材，也沒(méi)有編寫(xiě)文藝學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，只好暫時(shí)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)既包括文藝學(xué)論著的譯介，也包括請(qǐng)?zhí)K聯(lián)文藝學(xué)研究專家來(lái)講課。

在文藝學(xué)教材的引進(jìn)方面，我國(guó)先后引進(jìn)了維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》，季摩菲耶夫的《文學(xué)原理》，依·薩·畢達(dá)科夫的《文藝學(xué)引論》，維·波·柯?tīng)栕鸬摹段膶W(xué)概論》等，其中影響最大的是季摩菲耶夫的《文學(xué)原理》和畢達(dá)科夫的《文藝學(xué)引論》，其以形象論為核心、以馬克思主義反映論為理論基礎(chǔ)、由原理、作品分析到文學(xué)發(fā)展過(guò)程的編寫(xiě)模式成為我國(guó)的文藝學(xué)自編教材的基本模式。

在請(qǐng)?zhí)K聯(lián)文藝學(xué)專家來(lái)華講課方面，1954年春，蘇聯(lián)文藝學(xué)專家畢達(dá)科夫來(lái)到我國(guó)，在北大文藝?yán)碚撗芯堪嘀v授文藝學(xué)。由于學(xué)員大多是高校中文系領(lǐng)導(dǎo)，這實(shí)際上確立了蘇聯(lián)文藝學(xué)教材在我國(guó)文藝學(xué)教學(xué)中的合法地位，為我國(guó)的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)和文藝學(xué)教材編寫(xiě)確立了范例。

隨著我國(guó)文藝學(xué)教學(xué)的發(fā)展和探索，到了20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)文藝學(xué)教材逐漸暴露了其簡(jiǎn)單化思維方法、單一的研究方法、政治化的語(yǔ)言等缺陷，已經(jīng)不能適應(yīng)我國(guó)文藝學(xué)教學(xué)的需要。為了編寫(xiě)自己的文藝學(xué)教材，我國(guó)先后提出了“雙百方針”與“社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的原則”，并將之運(yùn)用于文藝學(xué)教材的編寫(xiě)之中。該創(chuàng)作方法也深刻影響了文藝學(xué)教材的編寫(xiě)，比如，以群主編的《文學(xué)基本原理》和蔡儀的《文學(xué)概論》。這一時(shí)期的文藝學(xué)教材雖然有較強(qiáng)的體系性和系統(tǒng)性、意識(shí)形態(tài)性，但是，它們的學(xué)科意識(shí)、歷史性不足，多將文學(xué)問(wèn)題當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)處理。這種傾向在文革中達(dá)到頂峰。

文革結(jié)束后，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”率先對(duì)文革進(jìn)行控訴與反思，使人重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的真實(shí)及與生活的關(guān)系，極大地推動(dòng)了我國(guó)政治、文藝政策的調(diào)整與人們的思想解放。在文藝?yán)碚摻?，學(xué)者們重新審視文藝與政治的關(guān)系，質(zhì)疑并拋棄了文革中的文藝為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的觀點(diǎn)和文藝從屬于政治的觀點(diǎn)，代之以文藝審美論。文藝學(xué)的學(xué)科意識(shí)、科學(xué)性逐漸受到重視，研究范圍也得到了極大地?cái)U(kuò)展，并在隨后召開(kāi)的文藝學(xué)研討會(huì)中得到了明確與總結(jié)。1986年12月2日-6日， 全國(guó)高校第一屆文藝學(xué)研討會(huì)，主要就文藝?yán)碚摰恼摖?zhēng)確定其研究趨勢(shì)，總結(jié)高校文藝學(xué)教學(xué)和文藝學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，建構(gòu)我國(guó)現(xiàn)代的文藝?yán)碚撔螒B(tài)和體系。在這次文藝學(xué)研討會(huì)上，文藝?yán)碚撗芯空吒魇慵阂?jiàn)。陸貴山教授提出以馬克思主義文論為主體的中國(guó)文藝?yán)碚?，董學(xué)文教授主張馬克思主義文論的當(dāng)代形態(tài)的中國(guó)文藝?yán)碚摚X(qián)中文、童慶炳教授則主張文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，王一川教授提出文藝本體論，周忠厚教授主張文藝實(shí)踐論，南帆、張法等教授主張文藝綜合論。

錢(qián)中文教授提出的、童慶炳教授發(fā)揮的文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論獲得了文藝?yán)碚摻鐚W(xué)者們的廣泛認(rèn)同，極大地推動(dòng)了我國(guó)文藝學(xué)的學(xué)科化以及文論的中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)。但是，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論由于其內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)主體性、人道主義宗旨與馬克思主義的革命宗旨相矛盾而陷入了困境。隨著60年代我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治的轉(zhuǎn)型和文化研究的興起，文學(xué)理論研究者開(kāi)始反思上述困境。黃浩教授、曹順慶教授等學(xué)者將這種困境概括為“文論失語(yǔ)癥”，并引起了我國(guó)文論界的一場(chǎng)大討論。在這場(chǎng)大討論中，文論研究者提出了“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“大文論”等建構(gòu)新的文論形態(tài)的方法。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著日常生活審美化與生態(tài)美學(xué)的興起，研究者們充分吸收外來(lái)文論的優(yōu)長(zhǎng)，企圖在彌補(bǔ)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論之不足的同時(shí)建構(gòu)文學(xué)理論的中國(guó)形態(tài)。這種努力取得了一些成果，比如，新理性精神文學(xué)論、文化詩(shī)學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、興辭詩(shī)學(xué)等新的文論形態(tài)，但沒(méi)有一種文論形態(tài)居于主流。同時(shí)，錢(qián)中文教授等一直在堅(jiān)持文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，該觀點(diǎn)與其他新的文學(xué)論形態(tài)繼續(xù)共存，仍然有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。這一時(shí)期，文論研究者的信心逐漸增強(qiáng)，視野也更加開(kāi)闊，方法也逐步走向多元，與國(guó)外的文論的對(duì)話與交流也逐漸增多。他們已不再滿足于引進(jìn)外來(lái)最新的文論研究成果，也不再滿足于用這些成果解說(shuō)我國(guó)的一些文學(xué)現(xiàn)象，而是開(kāi)始逐漸意識(shí)到并致力于構(gòu)建我國(guó)文論形態(tài)。endprint

構(gòu)建我國(guó)文論形態(tài)，一個(gè)不可忽視的事實(shí)是，全球化語(yǔ)境。這決定了我們不可能只依靠我國(guó)傳統(tǒng)的文論資源，也不可能只吸收外來(lái)文論成果，更不可能憑空想象，而是以我國(guó)傳統(tǒng)文論資源為主，廣泛吸收現(xiàn)有的最新文論研究成果，以文論的中國(guó)話語(yǔ)將之表述出來(lái)。由此可見(jiàn)，新的文論形態(tài)是以我為主綜合各家之長(zhǎng)的文論形態(tài)，可稱為綜合的文論形態(tài)。目前，一些文論研究者大力倡導(dǎo)的“大文論”{1}、“文學(xué)多元論”{2}、“文學(xué)綜合論”③、“文學(xué)融合論”{4}等實(shí)際上就是綜合的文論形態(tài)。文論只有在綜合中才能有所突破，有所創(chuàng)新。只有在綜合中，才能產(chǎn)生新的文論形態(tài)，才能產(chǎn)生文論的中國(guó)形態(tài)，因?yàn)?，綜合性研究可以使文學(xué)理論問(wèn)題更加深刻，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)下。盡管現(xiàn)在還沒(méi)有哪一種文論形態(tài)能居于主流，但是，各種文論形態(tài)卻都不約而同地走向了綜合性研究，具有綜合性的特點(diǎn)，因此，我們暫且將新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)理論研究范式概括為“綜合性文學(xué)論”范式。

總之，審美無(wú)利害命題與文藝學(xué)學(xué)科的形成、變革和發(fā)展關(guān)系密切。它隨著我國(guó)社會(huì)的變革，促成了文藝學(xué)的審美文學(xué)論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論、文學(xué)意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、綜合文學(xué)論的范式轉(zhuǎn)型。無(wú)論是哪一種范式，也無(wú)論其如何轉(zhuǎn)型，其共通之處在于都比較強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)維度與審美維度，在這兩種維度下把握文學(xué)的價(jià)值，以文學(xué)的價(jià)值為軸心，審美與社會(huì)之間的張力的伸縮變化構(gòu)成了不同時(shí)期文藝?yán)碚摰难芯糠妒降淖冞w。從這種范式的變遷中，我們可以清晰地看到，審美社會(huì)價(jià)值主義是我國(guó)一百多年來(lái)文藝學(xué)的主潮。明確這一點(diǎn)，有利于我們把握我國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展趨向，更準(zhǔn)確地理解文藝學(xué)的重要問(wèn)題的提出的背景、解決的方法從而在新的社會(huì)條件下提出文藝學(xué)研究的新問(wèn)題。系統(tǒng)梳理與研究這些問(wèn)題，不僅對(duì)已有方法的檢驗(yàn)與新的方法的實(shí)踐，而且對(duì)文藝學(xué)的中國(guó)形態(tài)的建構(gòu)以及文藝學(xué)的學(xué)科的完善與進(jìn)步均具有重要意義。

【責(zé)任編輯 付國(guó)鋒】

① 康有為：《上清帝第二書(shū)》，《康有為全集（第二冊(cè)）》，上海：上海古籍出版社，1990年版，第95頁(yè)。

{2} 朱有瓛：《中國(guó)近代學(xué)制史料（第二輯）（上冊(cè)）》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1987年版，第770頁(yè)。

{3} 北京大學(xué)校史研究室編：《北京大學(xué)史料·第一卷（1898-1911）》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第106頁(yè)。

{4} 黃曼君主編：《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史（上冊(cè)）》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版，第98頁(yè)。

{5} 魯迅：《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，《魯迅全集》，北京：人民出版社，1958年版，第203頁(yè)。

① 魯迅：《墳·文化偏至論》，《魯迅全集》，北京：人民文學(xué)出版社，1956年版，第181頁(yè)。

{2} 周作人：《周作人批評(píng)文集》，海口：海南出版社，1998年版，第28頁(yè)。

{3} 程正民，程凱：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)——文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第6頁(yè)。

{4} 舒新城：《中國(guó)近代教育史資料》，北京：人民教育出版社，1983年版，第652-654頁(yè)。

{5} 倫達(dá)如：《文學(xué)概論》，廣東高等師范學(xué)院貿(mào)易部，1921年版。

{6} 劉永濟(jì)：《文學(xué)概論》，長(zhǎng)沙湘鄂印刷公司，1922年版。

① 程正民，程凱：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)——文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第27頁(yè)。

{2} [英]溫徹斯特著，京昌極、錢(qián)堃新譯：《文學(xué)批評(píng)之原理》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1924年版。

{3} [日]田間久雄著，汪馥泉譯：《新文學(xué)概論》，上海：上海書(shū)店出版社，1925年版。

{4} 馬宗霍：《文學(xué)概論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1925年版。

{5} 沈天葆：《文學(xué)概論》，上海：梁溪圖書(shū)館，1926年版。

{6} 郁達(dá)夫：《文學(xué)概論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1927年版。

{7} 田漢：《文學(xué)概論》，北京：中華書(shū)局，1927年版，第7頁(yè)。

{8} 田漢：《文學(xué)概論》，北京：中華書(shū)局，1927年版，第15-16頁(yè)。

{9} 田漢：《文學(xué)概論》，北京：中華書(shū)局，1927年版，第17頁(yè)。

① 程正民，程凱：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)——文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第45-46頁(yè)。

{2} 丁守和，殷敘彝：《從五四啟蒙運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的傳播》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年版，第159頁(yè)。

① 姜亮夫：《文學(xué)概論》，北京：北新書(shū)店，1930年版。

{2} 王森然：《文學(xué)概論》，上海：光華書(shū)局，1930年版。

{3} 顧鳳城：《新興文學(xué)概論》，上海：光華書(shū)局，1930年版。

① 李幼泉，洪北平：《文學(xué)概論》，上海：民智書(shū)局，1930年版。

{2} [蘇聯(lián)]維諾格拉多夫著，樓逸夫譯：《新文學(xué)教程》，上海：天馬書(shū)店，1937年版。

{3} 唐弢，嚴(yán)家炎主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（三）》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第181頁(yè)。

{4} 唐弢，嚴(yán)家炎主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（三）》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第185頁(yè)。

{5} 唐弢，嚴(yán)家炎主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（三）》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第188頁(yè)。

{6} 唐弢，嚴(yán)家炎主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（三）》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第191頁(yè)。

① 蔡儀：《新藝術(shù)論》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1943年版。

① 黨圣元：《返本與開(kāi)新：中國(guó)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代闡釋》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2011年版。

{2} 杜書(shū)瀛：《對(duì)中國(guó)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史的百年回顧與反思》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2000年第2期。

{3} 錢(qián)中文，吳子林：《新中國(guó)文學(xué)理論60年（下）》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2010年第4期。

{4} 童慶炳：《走向新境：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論60年》，《文藝爭(zhēng)鳴（理論版）》，2009年第9期。

作者簡(jiǎn)介：郝二濤，福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系文藝學(xué)博士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚?、美學(xué)研究endprint