摘 要：現(xiàn)代漢民族共同語是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。北京語音作為一種地方語音，最終發(fā)展成為現(xiàn)代漢民族的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)音，是歷史發(fā)展到一定階段的必然選擇和自然結(jié)果。北方方言之所以能夠上升到共同語的地位，與文學(xué)寫作和文學(xué)傳播的關(guān)系非常密切。五四以后的新文學(xué)創(chuàng)作重新發(fā)現(xiàn)了方言土語這一民間語言資源，方言土語積極有效地參與了現(xiàn)代漢民族共同語的建構(gòu)。在倡導(dǎo)語言生態(tài)和文化多樣性的今天，我們更應(yīng)該牢牢樹立方言與普通話和諧相處的平等觀念。

關(guān)鍵詞：方言土語；現(xiàn)代漢民族共同語；標(biāo)準(zhǔn)音；現(xiàn)代白話文學(xué)；和諧平等

方言土語與民族共同語是一對相伴而生的語言學(xué)概念，二者在相互比照中各自界定自我，沒有方言土語的地方性與區(qū)域性就難以凸顯共同語的統(tǒng)一性與普遍性。方言與共同語問題并非現(xiàn)代社會建立以后剛剛興起的一種語言文化現(xiàn)象，而是淵源有自，由來已久。大約在先秦時期，“雅言”（作為當(dāng)時社會的標(biāo)準(zhǔn)語或共同語）與“方言”（地域性交流語言）的差異，就已經(jīng)成了當(dāng)時社會的語言生活中一個較為突出的文化現(xiàn)象?！掇o?！ぱ叛浴窏l云：“雅言，古時稱‘共同語，同‘方言對稱?！笨追f達在《正義》中說：“雅言，正言也。”“雅言”就是我國最早的古代通用語，相當(dāng)于現(xiàn)今的普通話。漢代的兩部著名字書《爾雅》與《方言》，前者《爾雅》所解釋的內(nèi)容屬于雅言即標(biāo)準(zhǔn)語的范疇，后者《方言》所解釋的內(nèi)容則屬于方言土語，“雅言”與“方言”的對舉可以視為當(dāng)下“普通話”與“方言”之間關(guān)系的雛形。應(yīng)該說，自從人類進入文明社會開始，尤其是進入現(xiàn)代社會以來，方言與共同語問題一直是社會語言生活中需要面對和解決的重要問題。

本文試圖從現(xiàn)代漢民族共同語的形成與發(fā)展的歷史中考察方言土語所起的重要功能，在倡導(dǎo)語言生態(tài)的今天，以期提供一種寬容和諧、多元共生的語言生態(tài)觀念，為普通話的進一步推廣和地域文化的長足發(fā)展提供思考和參照。

一、北京語音與普通話標(biāo)準(zhǔn)音的建立

我們知道，方言是某個社會內(nèi)某一地區(qū)的人們使用的，是全民語言的地方變體，這種變體又可以分為社會變體和地域變體兩種情況，前者又叫社會方言，后者又叫地域方言。而共同語則是一個社會的全體成員所共同使用的語言。很顯然，方言帶有區(qū)域性特質(zhì)，而共同語則更帶有普遍性特征。普通話作為我們現(xiàn)在使用的民族共同語，是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范?？梢姡F(xiàn)代漢民族共同語是在一種方言的基礎(chǔ)上形成，同時又超越了一種方言的區(qū)域性限制。為了更清晰地認(rèn)識到方言土語的地位與功能，我們應(yīng)回到現(xiàn)代語言規(guī)劃的原初歷史語境，考察現(xiàn)代漢民族共同語的建立過程中如何啟用了方言土語的資源、北京語音如何成為普通話標(biāo)準(zhǔn)音的。

先秦兩漢時期盡管已提到“雅言”、“通語”問題，事實上，這種通用語與現(xiàn)代民族國家的形成而逐漸產(chǎn)生的民族共同語性質(zhì)并不相同{1}。由于社會的交往還相當(dāng)有限，方言在當(dāng)時的歷史語境下還很難出現(xiàn)統(tǒng)一勢頭，由于受教育人數(shù)非常有限，通用語對方言本身的發(fā)展也不可能產(chǎn)生多大的影響。即便是到了清中葉以后，原本是通行于官吏之間的官場“雅語”逐漸發(fā)展成官民之間的交際用語——“官話”，如“北京官話”“天津官話”“山東官話”“南京官話”乃至“紹興官話”“廣東官話”等等，但這種被統(tǒng)稱為“藍青官話”只在一部分人群中自發(fā)形成的共同語，因各自帶有濃重的地方口音不可能有統(tǒng)一的語音標(biāo)準(zhǔn)。就我國語言規(guī)范的理論與實踐而言，語言統(tǒng)一并不存在用一種漢語書面語系統(tǒng)取代另一種漢語書面語系統(tǒng)的問題，因為中國早已存在一套“書同文”的漢字書寫系統(tǒng)，盡管各地方言歧異，但漢字書寫系統(tǒng)則大致相同，只是讀音相異而已，統(tǒng)一語言的關(guān)鍵問題在于讀音統(tǒng)一。那么，究竟以何種語音作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，則經(jīng)過了一系列的探討、實踐與爭論。

晚清以降的切音字運動開啟了中國語文現(xiàn)代化的端緒，它的興起直接開啟了此后民國時期的國語運動，為現(xiàn)代漢語的標(biāo)準(zhǔn)音問題奠定了初步基礎(chǔ)。至于用什么話統(tǒng)一全國語言，當(dāng)時有多種動議，盧戇章主張把南京官話作為“各省之正音”，提出“以南京話為通行之正字，為各省之正音，則十九省語言既從一律，文話皆相通；而中國之大，猶如一家，非如向之各守疆界，各操土音之對面無言也”{2}。王照的“宜取京話”影響最大：“宜取京話。因北至黑龍江，西逾太行宛洛，南距揚子江，東傳于海，縱橫數(shù)千里，百余兆人皆解京話外，此諸省之語則各不相通。是京話推廣最便，故曰‘官話。余謂‘官者公也，公用之話自宜擇其占幅員人數(shù)多者”③。1911年晚清政府通過的《學(xué)部中央教育會議議決統(tǒng)一國語辦法案》提出以京音為審音標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)立傳習(xí)所等國語統(tǒng)一運動措施，為此后不久開始的民國國語運動敲響了開場的鑼鼓，奠定了初步的基礎(chǔ)。晚清的切音字運動盡管還沒有最終確立國語統(tǒng)一語的語音標(biāo)準(zhǔn)，但這種以某一地域方言的語音作為標(biāo)準(zhǔn)的語言觀念卻深深影響了此后的語言統(tǒng)一運動。

1913年教育部召開由吳稚暉任籌備處主任的讀音統(tǒng)一會，會議在激烈的爭論中采用每省一票、多數(shù)票決的形式審定了6500多個漢字的標(biāo)準(zhǔn)國音，形成了以京音為主而兼顧南北并吸收了江浙話的濁聲母、尖團音、入聲等國音標(biāo)準(zhǔn)。這種由各地方言雜糅而成的混合語音系統(tǒng)被人稱之為“人造國音”，被后人譏諷為是“人工語言”“不自然的語言”，不久就被后來的“新國音”所替代。1920年8月，上海召開的第八次全國教育會聯(lián)合會議定北京音為國音并頒行《國音字典》。自此，國語統(tǒng)一運動的語音標(biāo)準(zhǔn)最終以字典的形式固定下來，為以后的現(xiàn)代漢民族共同語的建立打下了堅實的基礎(chǔ)。很少人會反對語音的統(tǒng)一，只是在建立標(biāo)準(zhǔn)語音的途徑上有分歧：是以一種方音為主建立一種標(biāo)準(zhǔn)音在全國推行，還是在多種方音之上，造出一種超乎某一地方方音的標(biāo)準(zhǔn)音？很顯然，建立標(biāo)準(zhǔn)音的思路不同，爭議也由此而來。這里可能會涉及到地方與中心的關(guān)系問題，一旦把某一地域的語音作為標(biāo)準(zhǔn)，必然成為其他各個地域?qū)W習(xí)的典范，這種各自為政的地方心理和地緣政治也在標(biāo)準(zhǔn)音的制定中凸顯出來。張士一從語音性質(zhì)、語言的教授法等方面展開論述，主張用北京受過中等教育的本地人的話做國語的標(biāo)準(zhǔn)。這一主張經(jīng)過大討論，最后終于取得大多數(shù)人的共識，于1926年召開的“全國國語運動大會”的《宣言》中得到確認(rèn)：“（國語）這種公共的語言并不是人造的，乃是自然語言中的一種，……還得采用一種方言，就是北京的方言……北京的方言就是用以統(tǒng)一全國的標(biāo)準(zhǔn)國語?！眥4}自此之后，國語注音全部改用北京音，叫“新國音”，以別于1913年由各省代表投票表決的“老國音”。endprint

1927年以后，讀音統(tǒng)一會成立中國大辭典編纂處，重修《國音字典》，后改為《國音常用字匯》一書，于1932年5月由國民政府教育部正式公布。《國音常用字匯》的注音標(biāo)準(zhǔn)是以當(dāng)時的北平音為準(zhǔn)，注音方式采取陰平、陽平、上聲、去聲的四聲標(biāo)調(diào)法，直到今天的普通話注音仍然延續(xù)了這一做法。該書明確地區(qū)隔了所定國音與北平音的異同，廓清了此前爭議較大的音讀和聲調(diào)問題，非常明確地指定了全國標(biāo)準(zhǔn)語的地方音系，對于建立中國現(xiàn)代語言的語音標(biāo)準(zhǔn)有重大意義。此外，《國音常用字匯》在詞匯編撰體例上一改從前的“據(jù)形系聯(lián)”變?yōu)椤耙砸襞帕小?，把中國傳統(tǒng)的字典辭書以形為主的編撰體例變?yōu)橐砸魹橹鳎癸@了語音的關(guān)聯(lián)。

共和國建立以后，隨著1955年“第一次全國文字改革會議”和“現(xiàn)代漢語規(guī)范化會議”的相繼召開，以及此后“漢語拼音方案”的公布執(zhí)行，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音的普通話在全國全面推廣。隨著現(xiàn)代漢語語法的學(xué)習(xí)及推行和現(xiàn)代漢語字典、詞典的編纂，現(xiàn)代漢民族統(tǒng)一語從此建立。普通話作為現(xiàn)代漢民族共同語已經(jīng)逐步確立：“漢語統(tǒng)一的基礎(chǔ)已經(jīng)存在了，這就是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。在文化教育系統(tǒng)中和人民生活各方面推廣這種普通話，是促進漢語達到完全統(tǒng)一的主要方法?！眥1}從以上歷史的梳理和瑣細的考辨中，我們可以看到語音標(biāo)準(zhǔn)的確立過程——從晚清以來的切音字運動到讀音統(tǒng)一的《國音字母》，從定京音為標(biāo)準(zhǔn)音的《國音常用字匯》到普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，正是在不斷的爭議和爭議基礎(chǔ)上的完善中，逐步確立了現(xiàn)代漢民族共同語統(tǒng)一的語音標(biāo)準(zhǔn)。語言是有語音、詞匯和語法構(gòu)成的一個完整的系統(tǒng)，北京語音作為一種地方語音，成為現(xiàn)代漢民族的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)音，是歷史發(fā)展到一定階段的必然選擇和自然結(jié)果。

二、方言的文學(xué)與“后補的國語”

在建立現(xiàn)代漢民族共同語的過程中，各地的方言詞匯尤其是占據(jù)廣大地理區(qū)域的北方方言詞匯提供了重要的語言資源。北方方言之所以能夠上升到共同語的地位，與文學(xué)寫作的關(guān)系非常密切。宋元及明清以后的白話文學(xué)逐漸占據(jù)了書面語言的地位，這些白話文學(xué)的語言也大都屬于北方方言系統(tǒng)。文學(xué)作品的廣泛傳播，明清兩代，使幾百年來以北方話為基礎(chǔ)方言的官話在民眾中逐漸扎下根基，五四以后的新文學(xué)對言文一致的倡導(dǎo)，使大量作家拋棄了傳統(tǒng)的文言創(chuàng)作，一律采用白話口語并吸納方言的有益成分和必要的外來語，迅速促進了漢民族共同語的提高與普及。

晚清以降“崇白話”“廢文言”的文學(xué)革新運動，既是一場轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念和文學(xué)體式的文學(xué)革新運動，同時又是一場革故鼎新的中國現(xiàn)代書面語言的革新運動。白話文學(xué)的倡導(dǎo)者重新發(fā)現(xiàn)了方言土語這一民間語言資源，看到了口語、方言土語的文學(xué)價值。新文學(xué)倡導(dǎo)者試圖通過現(xiàn)代白話文學(xué)的創(chuàng)作去建立現(xiàn)代漢民族統(tǒng)一的共同語。以往的學(xué)術(shù)界在看待五四新文學(xué)時，大都著眼于文學(xué)層面的考量，而對其通過文學(xué)革命去造就新型的現(xiàn)代漢民族統(tǒng)一語的語言學(xué)構(gòu)想考察不足。

晚清的黃遵憲已經(jīng)從“言文合一”的角度意識到民間語言對于文學(xué)變革的重要作用：“若小說家言，更有直用方言以筆之于書者，則語言文字幾乎復(fù)合矣。余又焉知他日者不更變一文體為適用于今、通行于俗者乎？”{2}這種“直用方言”“通行于俗”的文學(xué)語言無疑是煥發(fā)著勃勃生機的民間語言。黃遵憲重視方言俗語的文學(xué)觀念開啟了晚清白話文學(xué)運動的先河，成為五四新文學(xué)走向民間的先聲。

五四時期，胡適文學(xué)改良的“八事”主張和陳獨秀文學(xué)革命的“三大主義”以決絕的姿態(tài)從根本上動搖了“文人文學(xué)”的古典文言傳統(tǒng)，他們把熱切的目光不但投向了淵源有自的中國白話文學(xué)傳統(tǒng)，也投向了民間文學(xué)這一豐饒的文化原野，尤其是關(guān)注存活于底層民眾日常生活中那些口耳相傳的民歌民謠及方言土語。五四文學(xué)革命的先驅(qū)者看到了文學(xué)對于建立全民族共同語的重要功能，把方言文學(xué)視為國語文學(xué)的源頭活水。1918年，當(dāng)國語運動家正熱切探討建立全民族統(tǒng)一的國語的時候，胡適則提出全民族國語的建立要靠創(chuàng)造一種新的“國語的文學(xué)”來實現(xiàn)，要真正實現(xiàn)“國語的文學(xué)”則必須在一切可能挖掘的材料中尋找源泉，方言文學(xué)可以源源不斷地為“國語文學(xué)”輸送新鮮血液：“方言的文學(xué)越多，國語的文學(xué)越有取材的資料越有豐富的內(nèi)容和活潑的生命。”{1}既然白話文是建設(shè)國語文學(xué)的中介，追求“言文合一”的白話文實質(zhì)不能回避以方言為存在形式的口語，因而，白話文與方言之間顯然存在千絲萬縷的聯(lián)系。胡適自己也承認(rèn)“國語不過是最優(yōu)勝的一種方言；今日的國語文學(xué)在多少年前都不過是方言的文學(xué)?！瓏Z的文學(xué)從方言的文學(xué)里出來，仍要向方言的文學(xué)里去尋他的新材料，新血液，新生命”。{2}胡適認(rèn)為國語起源于方言，“嚴(yán)格說來，現(xiàn)在所謂‘國語，還只是一種盡先補用的候補國語，并不是現(xiàn)任的國語”。一種方言成為國語必須同時具備兩種資格：“第一、這一種方言，在各種方言之中，通行最廣。第二、這一種方言，在各種方言之中，產(chǎn)生的文學(xué)最多?！雹蹏Z正是在這種方言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“凡是國語的發(fā)生，必是先有了一種方言比較的通行最遠，比較的產(chǎn)生了最多的活文學(xué)，可以采用作國語的中堅分子；這個中堅分子的方言，逐漸推行出去，隨時吸收各地方言的特別貢獻，同時便逐漸變換各地的土話：這便是國語的成立”。{4}胡適比較看重方言文學(xué)，這與他以文學(xué)促進國語的一貫思路相關(guān)，他認(rèn)為只有產(chǎn)生最多方言文學(xué)的方言才可以作為將來的備用國語。統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)語的基礎(chǔ)應(yīng)該是通行最廣的方言，方言文學(xué)能夠使本方言迅速流行并促成它轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼膰Z。

作為新文化運動主將的胡適希望借助方言文學(xué)的力量實現(xiàn)白話文學(xué)的目標(biāo)，并豐富國語的詞匯，促進國語的形成，語言學(xué)家也對民間文學(xué)表達了相似的觀念。魏建功指出：“一切文學(xué)體制的產(chǎn)生，幾乎沒有不是從民間產(chǎn)生出來的。”{5}錢玄同認(rèn)為：“要建立國語，應(yīng)該倚仗民間文藝，因為這才是真正活潑美麗的語言?！雹匏M一步強調(diào)了建立民間文藝與國語運動的關(guān)系，重視民間文藝，既是建立統(tǒng)一的國語的需要，也蘊含著建設(shè)新文學(xué)的價值期待，文學(xué)革命和語言運動不謀而合：“配得上稱為國語的只有兩種：一種是民眾底巧妙的圓熟的活語言，一種是天才底自由的生動的白話文；而后者又必以前者為基礎(chǔ)。所以我們認(rèn)為建立國語必須研究活語言?！眥7}走向民間既是建立統(tǒng)一國語的需要，也是造就新文學(xué)的要求使然。方言土語的采集與運用是國語運動者明確提出的目標(biāo)，這與新文學(xué)運動先驅(qū)者建立新文學(xué)的主張不謀而合。endprint

值得注意的是，建立統(tǒng)一的國語正是晚清以降許多知識者孜孜以求的現(xiàn)代性目標(biāo)，這一目標(biāo)在五四新文學(xué)的視野中被胡適概括為“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”十字宗旨。胡適似乎太傾心于通過文學(xué)實踐以建立統(tǒng)一的國語，因而疏忽或并不看重國語運動家的努力——“國語不是單靠幾位言語學(xué)的專門家就能造得成的；也不是幾本國語教科書和幾部國語字典就能造成的。若要造國語，先須造國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，自然有國語……沒有一種國語是教育部的老爺們造成的。沒有一種是言語學(xué)專門家造成的。沒有一種不是文學(xué)家造成的?！眥8}作為新文學(xué)運動的積極倡導(dǎo)者，胡適借文學(xué)以建立國語的單方面主張固然可以理解，但國語運動專門家的努力同樣功莫大焉。相比之下，周作人則主張文學(xué)家與語言學(xué)家的聯(lián)合：“平心而論，國語文學(xué)之成立當(dāng)然萬無疑義，但國語的還未成熟也是無可諱言。要是只靠文學(xué)家獨立做去，年深日久也可造成‘文學(xué)的國語，但總是太費力，也太迂緩了，在這時國語家便應(yīng)助他一臂之力，使得這大事早點完功。我覺得現(xiàn)在中國語體文的缺點在于語匯之太貧弱，而文法之不密還在其次，這個救濟的方法當(dāng)然有采用古文及外來語這兩件事，但采用方言也是同樣重要的事情?！眥1}周作人似乎更看重歷史的合力，統(tǒng)一國語的建立需要文學(xué)家、國語家的通力合作，國語的成熟需要古語、外來語以及方言的引入與采納。

事實上，正是國語運動家的努力，教育行政命令的頒布實施，國語教育的具體實踐，再加上現(xiàn)代白話文學(xué)的創(chuàng)作實踐，諸多歷史的合力共同推進了國語標(biāo)準(zhǔn)的建立。

三、方言、民族共同語的和諧平等與多元共生

從語言的性質(zhì)和內(nèi)涵觀之，方言和共同語都具有語言所必備的語音、詞匯及語法三個要素，方言和共同語都是具有完整體系、能夠獨立運用的語言工具。從語言發(fā)展的歷史淵源來看，漢語方言與漢民族共同語都是漢語歷史發(fā)展的產(chǎn)物，二者之間存在著異常復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和互動關(guān)系。方言和共同語之間是視為同源異流兄弟姐妹般平等和諧的關(guān)系，還是看作長幼有序父子般的權(quán)利等級關(guān)系，這是我們的語言觀念及語言生活中應(yīng)當(dāng)面對和廓清的理論及現(xiàn)實問題。為了直視這一問題，我們?nèi)孕杌氐綕h民族共同語形成和建立的歷史進程中加以考辨。

事實上，中國近代以來的語言運動，語言統(tǒng)一的觀念和方言土語問題不可避免地糾纏在一起，一旦把國家統(tǒng)一以及民族共同體的宏大想象置于重要地位，方言問題或多或少受到限制，一旦把民眾教育與救亡啟蒙置于重要地位，方言土語就一再被征用，成為鼓動民眾、開啟民智的重要資源。語言統(tǒng)一和方言土語問題存在著沖突又相互關(guān)聯(lián)。語言統(tǒng)一運動要建立全民共同遵守的語言交流系統(tǒng)，統(tǒng)一的語言可能會對地域方言造成不同程度的抑制，方言的局限性必然與共同語的普適性產(chǎn)生矛盾。

關(guān)于方言和共同語的關(guān)系，不同的歷史時段和文化語境有不同的看法。五四時期，新文學(xué)作家由于看重文學(xué)的審美功能，顯然重視方言在神理氣韻方面的修辭功能，而國語運動家為了豐富國語，也需要借助方言調(diào)查以擴充國語的詞匯，二者都非?？粗胤窖酝琳Z。五四以后對于歌謠的發(fā)現(xiàn)也是對于方言的重新發(fā)現(xiàn)，這種重視方言的文化思潮使不同領(lǐng)域的研究者都各自從方言中汲取到不同的文化滋養(yǎng)。語言學(xué)家的方言調(diào)查不但開啟了現(xiàn)代意義上的方言研究先河，也為建立統(tǒng)一的國語提供了有效的資源；新文學(xué)作家的重視歌謠文學(xué)和方言表達無疑為新文學(xué)的建立提供了民間的源頭活水。這一時期的“國語統(tǒng)一”和“言文一致”的主張并駕齊驅(qū)，前者重視民族共同語的建立，后者強調(diào)方言土語及口語入文，并試圖在方言文學(xué)發(fā)達的基礎(chǔ)上造就統(tǒng)一的國語。國語運動的提倡者為了建立統(tǒng)一的國語，并未放棄對方言資源的開掘。當(dāng)時國語統(tǒng)一運動很容易激起時人的誤會，認(rèn)為國語運動是一場純而又純的“統(tǒng)一運動”，卻不知統(tǒng)一的國語標(biāo)準(zhǔn)必須建立在方言土語的基礎(chǔ)之上。黎錦熙的“兩綱四目”說詳細闡明了國語統(tǒng)一和不統(tǒng)一的關(guān)系：“統(tǒng)一的國語，就是一種標(biāo)準(zhǔn)的方言；不統(tǒng)一的方言，就是許多游離的國語。各有用途，互相幫助，這就叫‘不統(tǒng)一，的國語統(tǒng)一?！眥2}他主張在國語統(tǒng)一的同時，應(yīng)該保持各地方言的獨立。在調(diào)查各地方言語音和語法差異的基礎(chǔ)上，促進民族統(tǒng)一語的形成。黎錦熙表面上在談?wù)搰Z的統(tǒng)一與不統(tǒng)一，其背后蘊含著如何處理“國語”和“方言”的關(guān)系問題。沒有統(tǒng)一，就失去了國語運動的根本和宗旨，沒有方言，國語統(tǒng)一就失去了堅實的基礎(chǔ)，因為國語也不過是一種取得資格的方言而已。

到了30年代，“大眾語”問題的討論促使知識者的語言觀念發(fā)生了一些變化，方言和共同語之間和諧平衡的關(guān)系被打破。瞿秋白是這種語言觀念的代表性人物。他非常重視民眾用自己的語言傳達自己的階級意識，瞿秋白更為關(guān)注語言背后的文化權(quán)利問題，他對統(tǒng)一的語言保持著高度的警惕，批評國語統(tǒng)一運動所倡導(dǎo)的國語是“官僚的所謂國語”{1}。瞿秋白對方言土語尤為重視，反對統(tǒng)一的國語壓抑區(qū)域的方言?？箲?zhàn)爆發(fā)以后，文學(xué)創(chuàng)作出于抗戰(zhàn)救亡的宣傳需要，為了鼓舞不同方言地域的民眾匯入抗戰(zhàn)的洪流，方言文學(xué)創(chuàng)作潮流蓬勃興起。加之當(dāng)時的中國語文學(xué)界日漸興起拉丁化新文字運動思潮，采用地方方音拼寫地方口語，主張在首先發(fā)展各地不同方言的基礎(chǔ)上再通過方言之間的融合達到民族統(tǒng)一語的建立，方言的重要性得到進一步強化。當(dāng)然，共和國建立之后的語言規(guī)劃并未采用拉丁化的語言統(tǒng)一方案，而是采納了國語研究會諸輩的語言統(tǒng)一方略——以北方話為基礎(chǔ)方言、以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以典范的現(xiàn)代白話文著作作為語法規(guī)范的漢民族共同語。需要指出的是，共和國成立后的中國的語言學(xué)界深受斯大林語言觀念的影響，斯大林的語言等級性觀念深刻制約了人們對于方言和共同語之間關(guān)系的看法。斯大林對民族共同語和方言的關(guān)系作了這樣的表述：“必須有統(tǒng)一的民族語言作為最高形式，而把低級形式的方言、習(xí)慣語服從于自己?！眥2}在此，方言和民族共同語有了等級上的區(qū)分，“低級形式的方言”必須服從“高級形式的共同語”，這一觀點在此后的中國語言學(xué)界得到不同程度的認(rèn)同和發(fā)揮。我們應(yīng)該清醒地看到，共和國建立初期，新的政府面臨著統(tǒng)一政治、復(fù)興經(jīng)濟的艱巨任務(wù)，漢語方言的嚴(yán)重分歧在相當(dāng)程度上影響著不同方言區(qū)域之間的交往和聯(lián)系，當(dāng)然也進一步影響著漢語共同語的成熟和發(fā)展。由于普通話剛剛確立，還未全面推廣，無論是語言學(xué)家還是文藝工作者都應(yīng)該嚴(yán)格遵循規(guī)范的語言，出于語言的規(guī)范需要，對于作家又提出了“特別嚴(yán)格”的要求，要求作家摒棄“那種在出版物中特別是文學(xué)作品中濫用方言的現(xiàn)象”③，語言規(guī)范化運動對方言土語進行有效的規(guī)訓(xùn)，在當(dāng)時的歷史語境下是非常必要的。endprint

但是，歷史進入了21世紀(jì)，隨著受教育人群的普遍化和社會交往的日益密切，在人們的語言生活中尤其在城市，普通話早已經(jīng)成為人們?nèi)粘＝涣鞯墓餐Z言。方言與普通話的并存共用成為我國漢語語言生活的常態(tài)。如果說共和國成立初期，人們對于方言和普通話的觀念還存在著“低級”與“高級”的區(qū)分的話，那么在這個煥發(fā)著勃勃生機的開放時代，平等意識與和諧發(fā)展成為時代的主旋律。在全球逐漸經(jīng)濟一體化的改革進程中，文化多元化觀念也成為時代的強音。與此相應(yīng)的是，在人們的語言生活及語言觀念中，普遍意識到方言所承載的文化意蘊，語言生態(tài)主義與方言保護的聲音日漸深入人心。教育部、國家語委決定自2015年起啟動中國語言資源保護工程，在全國范圍開展以語言資源調(diào)查、保存、展示和開發(fā)利用等為核心的各項工作，一方面是繼續(xù)大力推廣、規(guī)范使用國家通用的語言文字，另一方面是采取科學(xué)有效的措施積極保護各少數(shù)民族的語言文字及漢語方言。

在這樣的情勢下，我們更應(yīng)該樹立方言與普通話和諧相處、互動互構(gòu)的平等觀念，堅持共同語的主體性地位與各種方言的多樣性的統(tǒng)一性原則，努力摒除二者之間高低優(yōu)劣的傳統(tǒng)觀念，尊重各種語言的價值和地位。在方言越來越弱勢乃至瀕臨滅亡的今天，我們在進一步推廣普通話、規(guī)范共同語的同時，應(yīng)加強對方言文化的拯救與保護。保護語言生態(tài)的多樣性既是保持民族語言健康發(fā)展的內(nèi)在需要，也是發(fā)展文化多樣性的客觀要求。民族共同語的建立、發(fā)展與完善，離不開方言的支持，不同方言區(qū)域的方言詞匯總是以各自的方式豐富、擴大了共同語的語匯，極大地提高了共同語的表現(xiàn)能力。比如，近些年來由于東北電視小品的廣泛影響，東北方言中頗具代表性的“忽悠”“嘚瑟”等方言詞也躋身《現(xiàn)代漢語詞典》，來自吳方言區(qū)的詞匯如“煞有介事”“癟三”“拆爛污”等等也都被吸收進普通話詞匯中。此外，許多源自粵方言的詞語，如“埋單”“炒魷魚”“大排檔”“收銀臺”“靚”“酷”等等早已成為全民口頭上的通用詞語?！奥駟巍币辉~已突破地域限制進入《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，成為共同語的規(guī)范詞匯。漢語規(guī)范詞典收編已經(jīng)廣泛流行于人們語言生活中的方言詞匯，表達了共同語勇于吸納方言、有容乃大的氣魄，體現(xiàn)了普通話詞匯和方言詞匯的良性互動。方言詞對普通話詞匯系統(tǒng)起重要的豐富、補充作用，是豐富普通話詞匯系統(tǒng)的一個重要途徑。從這一層面而言，即便是對于地方影視欄目和一些飽含方言土語的文藝形式和文學(xué)創(chuàng)作，也理應(yīng)秉持一種吸納包容的文化態(tài)度。在方言與共同語的關(guān)系中，我們提倡一種和諧相處、平等互動的原則，并不是否認(rèn)民族共同語的主導(dǎo)性地位，正如有的學(xué)者所言：“一個先進的民族和一個發(fā)達的國家都不能沒有自己的共同語，民族共同語在國家發(fā)展、社會進步中所發(fā)揮的作用是任何地方方言所不可比擬的，明確共同語和方言在語言社會中地位的不同，牢牢樹立共同語為主，方言為輔的主從觀念”{1}，使全社會形成一種共同語得到普及、方言得到保存的雙語并用的語言格局。在文化多元化觀念已經(jīng)被普遍認(rèn)同的今天，我們更應(yīng)該堅守“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的文化理念。我深信，在當(dāng)下及未來相當(dāng)長一段歷史時期，堅持這種和諧發(fā)展、多元共生的語言觀念正是科學(xué)處理方言和共同語之間關(guān)系的理性原則。

【責(zé)任編輯 鄭慧霞】

本研究得到河南省哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究重大項目“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的方言問題研究”（2017-JCZD-004）的支持。

① 王理嘉：《從官話到國語和普通話———現(xiàn)代漢民族共同語的形成及發(fā)展》，《語文建設(shè)》1999第6期。

{2} 盧戇章：《〈一目了然初階〉自序》，《一目了然初階》，北京：文字改革出版社，1956年版，第3頁。

{3} 王照：《官話合聲字母·新增例言》，《官話合聲字母》，北京：文字改革出版社，1957年版，第9頁。

{4} 黎錦熙：《全國國語運動大會宣言》，《國語周刊》1926年第29期。

① 《國家語言文字政策法規(guī)匯編》，北京：語文出版社，1996年版，第12頁。

{2} 黃遵憲：《日本國志·學(xué)術(shù)志二·文學(xué)》，天津：天津人民出版社，2005年版，第810—811頁。

① 胡適：《答黃覺僧君“折中的文學(xué)革命論”》，《新青年》1918年第5卷第3號。

{2} 胡適：《〈吳歌甲集〉序》，《國語周刊》1925年第17期。

{3} 胡適：《國語文法的研究法》，《新青年》1921年第9卷第3號。

{4} 胡適：《國語講習(xí)所同學(xué)錄》序，《胡適學(xué)術(shù)文集·語言文字研究》，北京：中華書局，1993年版，第302—303頁。

{5} 魏建功：《民間文藝講話》，《魏建功文集》（第5卷），南京：江蘇教育出版社，2001年版，第314頁。

{6} 錢玄同：《關(guān)于民間文藝·致漢年》，《國語周刊》1925年第23期。

{7} 錢玄同：《通信》，《國語周刊》1925年第4期。

{8} 胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，《新青年》1918年第4卷第4號。

① 周作人：《歌謠與方言調(diào)查》，《歌謠周刊》1923年第31號。

{2} 黎錦熙：《全國國語運動大會宣言》，《國語周刊》1926年第29期。

① 瞿秋白：《大眾文藝的問題》，《文學(xué)月報》1932年第1期。

{2} 斯大林：《論馬克思主義在語言學(xué)中的問題》，《人民日報》1950年7月11日。

{3} 《為促進漢字改革、推廣普通話、實現(xiàn)漢語規(guī)范化而努力》，《人民日報》1955年12月26日。

① 詹伯慧：《論方言與共同語的關(guān)系》，程祥徽主編《方言與共同語》，香港：海峰出版社1997年版，第10頁。

作者簡介：劉進才，河南大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint