劉智英 馬知遙

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從昆曲入選算起，保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)已進(jìn)行了16年。我國非遺保護(hù)與發(fā)展在這16年取得有目共睹的成績，這成績背后是學(xué)者們思想交鋒下的理論支撐。2016年已悄然過去，2017年，非遺保護(hù)與發(fā)展又有了新議題，新現(xiàn)狀，新思考，這需要我們探討新方法?；厮葸^去，立足當(dāng)下，展望未來。2016年，對非遺學(xué)術(shù)研究做整體、宏觀的述評，洞悉這一年的學(xué)術(shù)研究成果，為2017年新的學(xué)術(shù)交鋒做足準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；非遺保護(hù)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1671-444X（2017）02-0061-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.02.012

2016年作為“十三五”的開局之年，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記將“文化自信”與道路自信、理論自信、制度自信并舉，把文化進(jìn)一步提升到一個(gè)高度，從頂層設(shè)計(jì)上面思考文化之于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，理論與實(shí)踐的研究。而作為文化的精華——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）以其獨(dú)有的特性在這一年得到學(xué)者們多方面的研究。學(xué)術(shù)文獻(xiàn)主要從現(xiàn)狀問題、對策方法和熱點(diǎn)性三方面展開。

一、現(xiàn)狀問題研究

做好非遺對策方法的研究，找準(zhǔn)非遺熱點(diǎn)性研究，前提是要對非遺現(xiàn)狀做到充分調(diào)研取證，進(jìn)行大數(shù)據(jù)下我國非遺現(xiàn)狀地毯式搜集研究，問題打井式榨取透析，非遺名錄背后的跟進(jìn)式理解，區(qū)域環(huán)境下非遺文化符號的針對性提煉。做到非遺整體認(rèn)知，歷史變遷了如指掌，問題反思切中要弊，基本特點(diǎn)娓娓道來，構(gòu)成要素深度理解，才能保證后續(xù)充備的論證資料，才能規(guī)整研究方向不偏不倚，才能確保保護(hù)與發(fā)展方法切中要弊，才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與文化并行不悖，才能把握研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、主流，厘清主次，解決主要矛盾，兼顧次要矛盾，調(diào)整好黨的執(zhí)政方針與理論探索的關(guān)系，才能言之有物，避免過空、過大，脫離實(shí)際情況。關(guān)于非遺現(xiàn)狀問題的研究在2016年依然保持良好的研究勢頭，在延續(xù)先前成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化、拓寬。2016年，非遺現(xiàn)狀問題研究，在2015年原有基礎(chǔ)上補(bǔ)充與深化研究對象，跟進(jìn)與細(xì)化了構(gòu)成要素，反思與突破了問題與瓶頸，整合與追溯了研究進(jìn)程。

2016年，關(guān)于非遺現(xiàn)狀問題的探討涉及到多地區(qū)、多民族，地區(qū)方面包括北京、重慶等2016年涉及到的地區(qū)還有：北京、重慶、新疆、寧夏、陜西、山西、安徽、云南、浙江、大連、江蘇、福建、甘肅、山東、河南、湖南、湖北、黑龍江、廣西、廣東、廣州、鄂爾多斯、蘇州、江陰、玉溪、濮陽、溫州、寧波、南通、南京、蘭州、青島、臨沂、濟(jì)南、滁州、臨淄、恩施、自貢、鄆城、涼山、泰順、鎮(zhèn)寧、泮村等。。民族方面包括蒙古族、納西族等。這些研究對象和之前研究多有重復(fù)，但是不同的是橫向縱向現(xiàn)狀細(xì)化程度更高，對于新問題提出新方法，非遺更多以省、直轄市為單位進(jìn)行觀照比重增多，研究方面避免了過度碎片化、零散化，進(jìn)行了一定現(xiàn)狀問題的區(qū)域性整合。

（一）非遺本身現(xiàn)狀的研究

2016年非遺現(xiàn)狀問題的研究研究涉及到歷史現(xiàn)狀、理論或現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)價(jià)值、相關(guān)機(jī)制體制。

非遺有其自身發(fā)展的歷史，有其動(dòng)態(tài)變遷的過程，有其輝煌沒落的“前世”，從縱向看對非遺研究要找尋它們最初那條線的起點(diǎn)，而不是把現(xiàn)狀作為其研究起點(diǎn)，時(shí)常關(guān)注非遺歷史的“后視鏡”，避免本土文化與外來文化“追尾”的慘劇。李旭關(guān)注于非遺文化變遷，以貴州鎮(zhèn)寧縣布依族的非遺保護(hù)為研究對象，對其保護(hù)所采取的主要措施及其保護(hù)所帶來的一系列社會(huì)變遷給予了關(guān)注分析，以期對保護(hù)與變遷二者之間的關(guān)系引起一定的重視。[1]蕭放指出，對非遺的搶救保護(hù)工作的評價(jià)與認(rèn)識(shí)，應(yīng)從百年中國文化的歷史進(jìn)程與哲學(xué)文化的高度進(jìn)行審視。[2]

今天是明天的歷史，現(xiàn)狀研究是未來的創(chuàng)造基石。有的學(xué)者重點(diǎn)對具體非遺、地區(qū)非遺進(jìn)行全面現(xiàn)狀調(diào)查，基于不同語境下的處境，肯定了既有成果，同樣發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有問題，提出方案。李冬穎采用問卷調(diào)查等方法，研究體育與游藝類非遺在少數(shù)民族地區(qū)高校生存狀態(tài)。[3]除了針對非遺本身的歷史現(xiàn)狀研究，也有非遺學(xué)術(shù)成果歷史現(xiàn)狀的梳理研究。有的以年代、作者、研究機(jī)構(gòu)、期刊分布或資金資助為維度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，基于非遺研究數(shù)據(jù)庫非遺成果作為研究樣本，借助CiteSpace、SATI、Ucinet或V0Sviewer等工具，運(yùn)用諸如文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析，總結(jié)我國具體或全面的非遺學(xué)術(shù)研究前沿、分期、趨勢、演替或聚類等特點(diǎn)進(jìn)行梳理、分析或預(yù)測。諸如湯立許，宋同順二人通過知識(shí)圖譜CiteSpace軟件，以2003-2013年間CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的非遺與非遺來源期刊數(shù)據(jù)為數(shù)據(jù)來源，繪制并分析了11年間我國非遺文獻(xiàn)共被引圖譜、期刊共被引圖譜等共現(xiàn)圖譜，分析其圖譜展現(xiàn)的我國非遺研究前沿、主要研究領(lǐng)域等諸多特點(diǎn)。[4]

有的學(xué)者關(guān)注于非遺特點(diǎn)、價(jià)值的分析，通過特點(diǎn)的總結(jié)，更好的把握非遺，通過多元價(jià)值認(rèn)可，為非遺對策制定的迫切與重要提出全面肯定。非遺特點(diǎn)方面，有的學(xué)者針對具體類別非遺分析其風(fēng)格特色、技法技巧、固有特質(zhì)、隱性知識(shí)或文化符號。諸如邵媛媛，吳興幟二人從如何界定非遺邊界這一特點(diǎn)為最終目的入手，以阿細(xì)祭火儀式在文化旅游情境中的境遇為例，分析地方人群共同體如何重組遺產(chǎn)、確定遺產(chǎn)的消費(fèi)邊界，從而實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的自我活態(tài)存續(xù)[5]。價(jià)值方面，2016年研究關(guān)注非遺具有的價(jià)值和作用。價(jià)值方面，學(xué)者們科學(xué)而精準(zhǔn)的體悟與分析具體非遺類別本身具有的價(jià)值。趙沛曦，張波等人基于納西族非遺的基本情況，從六個(gè)方面分析了納西族非遺的價(jià)值。[6]作用方面，學(xué)者們主要落腳于促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升[7]和建設(shè)新型城鎮(zhèn)化力量[8]的作用展開分析。

有的學(xué)者關(guān)注于非遺相關(guān)體制機(jī)制的建設(shè)，對于配套、持續(xù)或者新制定的政策文件提出補(bǔ)充、評騭與繹讀，為非遺持續(xù)性發(fā)展保駕護(hù)航。學(xué)者們從管理、技術(shù)等多層面解讀相關(guān)措施現(xiàn)狀、提出問題、構(gòu)建理論、發(fā)現(xiàn)路徑。朝戈金針對聯(lián)合國教科文組織于2015年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》這一國際文件及其出臺(tái)的背景，梳理該政府間組織在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域先后頒布的相關(guān)國際文書，就倫理維度和實(shí)踐進(jìn)程作概要性的解讀、評述和分析，進(jìn)而反觀《公約》實(shí)施以來全球范圍出現(xiàn)的若干橫向問題及其倫理關(guān)切，兼談國內(nèi)非遺保護(hù)面臨的倫理選擇和能力建設(shè)走向。[9]

（二）非遺構(gòu)成要素的研究

2016年非遺構(gòu)成要素方面的研究聚焦利益相關(guān)者。非遺利益相關(guān)者包括傳承人、政府、企業(yè)和普通民眾（游客）、生態(tài)環(huán)境與基礎(chǔ)設(shè)施。以傳承人、生態(tài)環(huán)境為例，2016年，此方面的研究很大一部分聚焦于非遺傳承人的現(xiàn)實(shí)處境、身份呈現(xiàn)，這類研究直接貼近傳承人，扎根當(dāng)?shù)?，深入定點(diǎn)式的進(jìn)行研究。諸如武宇林以2009年入選的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”民歌“花兒”為例，通過對西北四省“花兒”藝人的走訪與調(diào)查，對傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行透析。[10]還有部分關(guān)注于傳承本身，諸如《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式及其變遷》等，對傳承人的綜合理解起到一定思考作用。生態(tài)環(huán)境，是當(dāng)代空間多元與文化混生條件下保持非遺活態(tài)性的重要砝碼，基礎(chǔ)設(shè)施是強(qiáng)有力的延緩地區(qū)衰敗實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)傳承的物質(zhì)載體。2016年，生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施的研究更加細(xì)節(jié)化，一橋、一街，基礎(chǔ)設(shè)施從“面”趨向于“線”、“點(diǎn)”的轉(zhuǎn)化。生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施更加完備化，嘗試與其它機(jī)制、事象實(shí)現(xiàn)共建完成非遺保護(hù)，有關(guān)生態(tài)環(huán)境的行政機(jī)制提出探討，量化研究有所增多。陳星、楊豪中通過在揚(yáng)州歷史地段上已經(jīng)更新和正在更新的兩個(gè)案例，分析這兩個(gè)歷史地段的衰退現(xiàn)象及其影響因素。在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究在歷史地段中非遺的功能和作用機(jī)理，通過深入理解非遺在地段中的發(fā)展規(guī)律，提出促進(jìn)歷史街區(qū)和非遺共同發(fā)展的建議。[11]

（三）非遺問題與反思

非遺綜述性研究，能更好地借鑒前輩，審視當(dāng)下，明晰目標(biāo)。只有對非遺有回溯式的整體認(rèn)知，才能有前瞻性的宏觀體悟。次珍從西藏傳統(tǒng)音樂的研究歷史以及研究成果進(jìn)行較為詳細(xì)的綜述，對西藏傳統(tǒng)音樂研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，試圖尋找一種多渠道多途徑的傳承之路。[12]有總結(jié)陳詞，就有反身自問。我國非遺保護(hù)與發(fā)展取得了無可爭議的成績，同時(shí)，在實(shí)踐過程中也出現(xiàn)了問題與挑戰(zhàn)。王杰文針對國際民俗學(xué)認(rèn)為“遺產(chǎn)化”的文化實(shí)踐已經(jīng)成為后現(xiàn)代社會(huì)生活世界普遍的行為模式，提出民俗學(xué)必須相應(yīng)地反思與調(diào)整自身的研究策略。[13]除此之外，學(xué)者們基于具體類別，深入偏遠(yuǎn)區(qū)域，引入不同學(xué)科，針對特有機(jī)制，聚焦社會(huì)頑疾，滲透構(gòu)成要素，關(guān)注保護(hù)進(jìn)程，找到現(xiàn)有瓶頸，進(jìn)行了批判，指出了問題，引發(fā)了思考，做出了反思。

非遺現(xiàn)狀問題研究，首先，多元的研究對象打開了研究視野，實(shí)現(xiàn)了更多理論建構(gòu)的可能性，探索出了未來理論與實(shí)踐更多結(jié)合的可行性，夯實(shí)了新的一年非遺研究的學(xué)術(shù)土壤。其次，價(jià)值、特點(diǎn)的研究，使得非遺研究的點(diǎn)、線、面每個(gè)環(huán)節(jié)、層次都有理論文章可尋，保證具體實(shí)踐過程中有章可循。每一年的學(xué)者們查漏補(bǔ)缺，使得非遺整體研究越來越厚實(shí)，越來越豐滿。再次，構(gòu)成要素研究。完善了非遺的學(xué)術(shù)延展度與學(xué)術(shù)界限，使得非遺研究具有更多可能性，更多維的思考，不僅僅局囿于非遺本身，在發(fā)展中發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)總結(jié)理論，同時(shí)，它們又是完整的非遺衍生與必備的重要因素。最后，非遺問題研究有時(shí)是所有非遺的普適性問題，有時(shí)是特例問題，通過問題的整體把握，我們既能夠整理出宏觀問題，解決非遺面臨的共性問題，也同時(shí)針對具體的問題提出具體解決問題的措施。這一部分研究在整個(gè)非遺學(xué)術(shù)研究中承擔(dān)著承上啟下的作用，銜接著前期非遺現(xiàn)狀與后續(xù)非遺對策制定與熱點(diǎn)把握的探索。這一部分精準(zhǔn)而切中時(shí)弊，才能推導(dǎo)出后續(xù)的方式方法，及時(shí)、高效地制定出有的放矢的應(yīng)對之策，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，秉持科學(xué)思維，是學(xué)術(shù)研究重要素質(zhì)之一。現(xiàn)狀問題研究有的僅僅充當(dāng)了發(fā)現(xiàn)問題、找到原因、總結(jié)價(jià)值、提煉方法而做的前期介紹式的鋪墊，作為文獻(xiàn)的必要而不是主要部分而存在，屬于嵌套式或輔助式研究，為閱覽文獻(xiàn)的學(xué)者提供非遺研究二手材料或者拓寬視野，提供理解、思考的出發(fā)點(diǎn)和啟發(fā)思路的參考點(diǎn)。有的研究雖然作為文章主要或者核心來研究，但是，僅僅是階段性的研究，最終落腳于非遺整體，或者服務(wù)于后續(xù)跟進(jìn)與相關(guān)研究。這些問題有的在2016年理論研究已經(jīng)區(qū)域性解決并落實(shí)到實(shí)踐，有的還未找到完備的解決方案，這需要2017年，學(xué)者們繼續(xù)發(fā)揮問題意識(shí)，解決原有問題，發(fā)現(xiàn)新問題，實(shí)時(shí)實(shí)地的制定出應(yīng)對型策略。

二、對策方法的研究

2016年，非遺保護(hù)方式在原有保護(hù)類別與范圍上查漏補(bǔ)缺，保護(hù)歷程追溯得深，保護(hù)類別涉及得多，保護(hù)方法囊括得全、保護(hù)范圍涵蓋得廣，主要涉獵到保護(hù)方法和工具、載體、對象、關(guān)系與過程的研究。

（一）保護(hù)方式

2016年，搶救性保護(hù)的實(shí)踐方式包括非遺檔案建設(shè)管理、資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)、傳統(tǒng)與數(shù)字博物館、書籍出版、公共圖書館、影視紀(jì)錄片的呈現(xiàn)、名錄體系完善等。檔案作為非遺搶救性保護(hù)與傳承重要手段與載體之一，一直是學(xué)者研究的熱點(diǎn)。鄭曉麗結(jié)合大連地區(qū)非遺保護(hù)的實(shí)際情況，對非遺檔案的特點(diǎn)、非遺檔案管理的原則以及非遺檔案管理現(xiàn)狀問題進(jìn)行了分析研究，提出了完善大連市非遺檔案管理的對策。[14]整體性保護(hù)，2016年運(yùn)用此方面理念進(jìn)行非遺保護(hù)的文章并不多見，包括《論“社區(qū)”與非遺整體性保護(hù)》、《整體性原則在非遺保護(hù)中的運(yùn)用及反思——以二胡藝術(shù)為例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“整體性”理念與實(shí)踐：基于寧波案例的討論》。有的學(xué)者對生產(chǎn)性保護(hù)本身的機(jī)制進(jìn)行分析，季中揚(yáng)，胡燕二人對傳統(tǒng)基于民間藝術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)模式和存在難題的基礎(chǔ)上，提出解決生產(chǎn)性保護(hù)的良性機(jī)制的關(guān)鍵。[15]徐子?jì)冉Y(jié)合實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有問題對生產(chǎn)性保護(hù)提出“1+X”的發(fā)展模式，以企業(yè)為主導(dǎo)，加農(nóng)戶、學(xué)校、合作社、旅游等充實(shí)生產(chǎn)性保護(hù)。[16]生產(chǎn)性保護(hù)2016年依舊是研究焦點(diǎn)，研究體系已經(jīng)十分完備，因?yàn)樗钦{(diào)節(jié)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富最完善的方式，同樣它也帶來了二者的矛盾，因此，關(guān)于此方面的研究更多的是對這一保護(hù)方式的實(shí)踐與思考，有針對性的結(jié)合具體非遺、地域進(jìn)行細(xì)節(jié)化理論與實(shí)踐的磨合。

生活性保護(hù)，它不同于學(xué)界普遍認(rèn)可的傳統(tǒng)保護(hù)方式，即搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)。它是近幾年提出的新型保護(hù)方式，由于其保護(hù)方式研究較晚，因此該保護(hù)方式研究主要集中在探討與商榷定義特點(diǎn)、轉(zhuǎn)變過程對接、打磨階段。李榮啟對生活性保護(hù)需要注重的點(diǎn)進(jìn)行分析，提出生活性保護(hù)的原則、有效方式和根本舉措。[17]李旭通過非遺價(jià)值特點(diǎn)以及它與人們生活所具有的共生關(guān)系，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有非遺保護(hù)體系的不足，提出由生產(chǎn)性保護(hù)到生活性保護(hù)的嬗變。[18]但是，就目前來說，非遺此方面的結(jié)合具體實(shí)踐與理論的應(yīng)用文章還不多見，這幾年零零散散的出現(xiàn)，鳳毛麟角，至于最終是否能與其它三種保護(hù)方式并駕齊驅(qū)，還需要學(xué)者們繼續(xù)跟進(jìn)。除了四個(gè)保護(hù)方式，鄭迦文提出了服務(wù)性非遺保護(hù)的模式。[19]

借鑒性保護(hù)通過借鑒國內(nèi)國外成功的經(jīng)驗(yàn)、失敗的教訓(xùn)、方法理念融入到非遺保護(hù)的保護(hù)方式。國外，2016年借鑒的對象主要聚焦于日韓、歐洲。國內(nèi)包括方法、視角以及個(gè)案的借鑒，立足于不同學(xué)科、背景的闡釋。張青仁通過借鑒寧波非遺保護(hù)實(shí)踐個(gè)案對非遺屬性進(jìn)行再思考，緊扣當(dāng)下日常生活和變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)，最終為非遺保護(hù)探究出新的保護(hù)路徑。[20]因?yàn)閷Σ叻椒ㄑ芯渴?016年熱點(diǎn)，諸多方法被引入到非遺保護(hù)當(dāng)中，如眾包模式等。[21]2016年，學(xué)者們立足于當(dāng)下大背景研究，諸如一帶一路、新型城鎮(zhèn)化等背景下，力圖探討當(dāng)下國家政策、社會(huì)潮流與非遺的碰撞、融合中的一條康莊大道。學(xué)科涉及到人類學(xué)、民俗學(xué)、體育學(xué)等。諸多理論被運(yùn)用作為非遺保護(hù)的對策，像扎根理論、SWOT理論、5W理論等。不同的視角切入到保護(hù)當(dāng)中，拓寬保護(hù)視野，諸如文化生態(tài)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等視野或視角2016年涉及到的視野與視角：文化生態(tài)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、需求、旅游活化、非遺保護(hù)、文化自覺、系統(tǒng)保護(hù)、新文化史、公共審美、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、文化旅游、動(dòng)物保護(hù)、文化認(rèn)同、品牌推廣、人本、傳承人經(jīng)歷、檔案建設(shè)、大數(shù)據(jù)、數(shù)字技術(shù)、文化整體等。。在2016年，非遺保護(hù)視角或視野被進(jìn)一步打開，學(xué)科思維不斷地介入到非遺保護(hù)，確保非遺保護(hù)的科學(xué)性與系統(tǒng)性，立足于當(dāng)下背景，使得非遺時(shí)刻保持時(shí)代性活力，利于總結(jié)出符合當(dāng)下非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，也利于宏觀性看待非遺保護(hù)問題。這些國內(nèi)、國外方法、視角、個(gè)案的借鑒是學(xué)者們?yōu)榉沁z保護(hù)這一浩大的工程獻(xiàn)言獻(xiàn)策的學(xué)術(shù)熱情的最佳體現(xiàn)。不過，通過借鑒性保護(hù)方法的多元，也看出了非遺本身理論方法性的缺失，更多的依托于各個(gè)學(xué)科“東一榔頭西一棒子”的方法介入。2017年，期望學(xué)者們能探討出符合非遺自身特質(zhì)的學(xué)科方法。

（二）保護(hù)工具、載體及對象

這里以法律政策保護(hù)為例。法律政策保護(hù)，是非遺保護(hù)重要手段之一，也是最根本、高效的保護(hù)手段。法律保護(hù)在2016年學(xué)者們討論最為集中的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與法律適用。王顏顏就現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非遺的沖突與融合究竟作何抉擇，給出了自己的理由，并提出非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建的建議。[22]關(guān)于沖突與融合，孟令法在《非遺法》與《動(dòng)物法》之間的沖突時(shí)作何抉擇進(jìn)行深入探討。[23]除此之外，還有相似性研究《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“動(dòng)物使用”的倫理困境》。有的學(xué)者關(guān)注法律立法環(huán)節(jié)，從立法環(huán)節(jié)探析與評價(jià)國家、地方法律的樣本意義與存在的缺陷，力圖構(gòu)建符合我國國情的法律保護(hù)體系與機(jī)制。有的學(xué)者就地方性法律法規(guī)結(jié)合地方非遺進(jìn)行適用性與保護(hù)性分析，常潔琨以《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的出臺(tái)為背景，分析了該條例的不足，提出了完善的建議，旨在構(gòu)建甘肅省少數(shù)民族非遺的法律保護(hù)機(jī)制。[24]有的學(xué)者視野不僅僅局限于國內(nèi)法律法規(guī)，像《法國文化遺產(chǎn)法的歷史與現(xiàn)實(shí)：兼論對中國的借鑒意義法律政策保護(hù)的研究》從國外法入手對本國法律的完善與非遺保護(hù)提供思路。2016年，法律政策保護(hù)的研究主要側(cè)重于兩方面，一方面，因?yàn)榉膳c非遺并不是同種同類，因此法律保護(hù)研究更多的放到二者如何相得益彰，非遺法規(guī)與其它法規(guī)是否沖突，具體類別非遺與法律保護(hù)之間是否能夠銜接，地方性法規(guī)與非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)是否契合等方面的思考，對于存在不足，如何通過法律彌補(bǔ)，完善。另一方面，從法律立法、執(zhí)法、守法環(huán)節(jié)入手，重點(diǎn)研究我國國家與地方非遺立法的成功意義與不足，對其它方面提供哪些參考性意見。

非盈利機(jī)構(gòu)保護(hù)，主要包括高校、事業(yè)單位、圖書館等政府主管下的部門機(jī)構(gòu)對非遺參與的保護(hù)。高校保護(hù)，具有人才培養(yǎng)、資源配備、專業(yè)和課程設(shè)置方面得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢，因此，高校非遺保護(hù)一直是學(xué)術(shù)研究焦點(diǎn)，2016年也不例外。高校保護(hù)非遺不僅僅是高等學(xué)府的使命和特權(quán)，它適用于每一個(gè)具備能力的學(xué)校，不僅僅要關(guān)注國內(nèi)的學(xué)校保護(hù)的案例，同時(shí)，也注視國外高校保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為高等教育的新使命——以法國大學(xué)為例》，做到為其所用。2016年，高校方面對于非遺保護(hù)的研究更多側(cè)重于如何傳承，非遺保護(hù)與傳承二者是斷然不能割裂的，對于二者的探討必須知曉，非遺保護(hù)的目的是為了傳承，同樣，傳承是最好的保護(hù)。雖然2016年，學(xué)者們就高校如何傳承非遺進(jìn)行多元探究，實(shí)則也是在建構(gòu)非遺保護(hù)的隱性知識(shí)。傳承體系、環(huán)境、制度、載體的完備，保護(hù)自然而然水到渠成。劉偉華，許靜華二人對十年圖書館保護(hù)非遺的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，提出圖書館應(yīng)重新審視自身職能，做到更好地承擔(dān)包括樹立科學(xué)的非遺保護(hù)觀等保護(hù)與弘揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的使命。[25]除了這些載體，還有村落，研究者關(guān)注村落中非遺的保護(hù)，諸如，朱賀琴，熱依拉·達(dá)吾提二人對以新疆非遺的鄉(xiāng)鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，指出鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中非遺保護(hù)的重要性，進(jìn)而提出保護(hù)的對策。[26]

保護(hù)對象，主要是傳承人的保護(hù)，傳承人是非遺最核心的載體，離開了傳承人，非遺只能變成文物，失去活態(tài)性，因此，對于它的保護(hù)研究與非遺本身并駕齊驅(qū)，涉及到具體地域、類別非遺的傳承人應(yīng)對性保護(hù)，具體階層、性別的傳承人研究分析，傳承人配套機(jī)制的研究。有些針對傳承人雖不是明確的落腳于保護(hù)，字里行間也很少有保護(hù)字眼出現(xiàn)，但是，它們的研究、完善與跟進(jìn)，才能促成傳承人的最終保護(hù)。除了傳承人保護(hù)外，還涉及到一些其它保護(hù)對象的關(guān)注。諸如王首燕正向?qū)徱暶耖g信仰與中國社會(huì)關(guān)系的機(jī)會(huì)，從民間信仰保護(hù)入手保護(hù)非遺。[27]還有針對非遺本身類別的保護(hù)對象，2016年學(xué)術(shù)研究主要集中在游戲、傳統(tǒng)體育與競技等，涉及到的具體非遺有端午節(jié)、木活字印刷術(shù)、云南壯劇等，范圍從人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、國家、省（自治區(qū)、直轄市）、市直到縣區(qū)級。還有以不同少數(shù)民族、區(qū)域非遺的為保護(hù)對象的探討，像《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》等。還有不同非遺類別作為保護(hù)對象，如《文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》等，還有更進(jìn)一步細(xì)化，針對某類非遺某方面生產(chǎn)、生活條件的保護(hù)，如《傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣態(tài)的保護(hù)》等。

保護(hù)僅僅是非遺其中目的之一，還有傳承、發(fā)展、傳播、利用、開發(fā)等并行。保護(hù)與發(fā)展、保護(hù)與傳承、保護(hù)與開發(fā)、保護(hù)與利用、保護(hù)與傳播各種關(guān)系交織，如何縷清、吃透、撫順這些關(guān)系并很好地與實(shí)踐相契合成為2016年非遺研究的重要話題之一。有的學(xué)者從整體方面探討了如何處理非遺保護(hù)的各種關(guān)系，顧軍，苑利二人對于縈繞非遺保護(hù)前后的困擾，包括如何處理好非遺保護(hù)與文物、典籍保護(hù)的關(guān)系，保護(hù)與開發(fā)等關(guān)系，對于對策方法的制定提供答疑。[28]

非遺對策方法的研究，首先，研究更加細(xì)節(jié)化，研究過程往往結(jié)合當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色進(jìn)行實(shí)踐與理論結(jié)合性分析，融入諸多新視角、方法，注重對策方法相關(guān)配套機(jī)制的完善研究。其次，著重對研究對象現(xiàn)狀探究，但是忽視了研究對象歷史沿革，這可能會(huì)在制定研究對策時(shí)造成偏差。其次，2016年，傳統(tǒng)的保護(hù)方式被忽視，如整體性保護(hù)在2016年沒有過多的探究，在“喜新”的基礎(chǔ)上也要“戀舊”，沒有任何的保護(hù)方式或工具等對策方法是一勞永逸的，也沒有一種工具、載體、對象是放之四海而皆準(zhǔn)的，萬事萬物是不斷發(fā)展的，發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)矛盾，而是否這些傳統(tǒng)的方式方法在新的一年，新地區(qū)適用，適用情況如何，有沒有出現(xiàn)“水土不服”的新現(xiàn)象，新視角是否能集合傳統(tǒng)方法進(jìn)行開拓研究，這些需要我們在2017年作出思考。最后，筆者通過幾年非遺斷代性學(xué)術(shù)綜述發(fā)現(xiàn)，回訪性的研究過少，更多的是對某個(gè)區(qū)域、民族進(jìn)行“一錘子買賣式”的研究，研究結(jié)束就相當(dāng)于竣工大吉，后續(xù)在發(fā)展過程中這些方法是否出現(xiàn)新問題，沒有進(jìn)一步跟進(jìn)研究，連續(xù)性較差?？傊沁z保護(hù)的目的是為了發(fā)展，發(fā)展包括兩部分，一部分是傳承，一部分是創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承，共享性傳播，從縱向和橫向?qū)Ψ沁z是大有裨益的。2016年，對策方法的研究，取得了更高的成績，取得成績的同時(shí)也有不足，只要我們在制定一切對策時(shí)秉承“搶救第一，保護(hù)為主，合理利用，傳承發(fā)展”的大方針，學(xué)者們盡管各顯神通，2017年對策方法的研究依然是重要性問題，因?yàn)橹灰沁z存在，對策方法的研究就會(huì)是恒久性主題。

三、熱點(diǎn)性研究

熱點(diǎn)性研究，主要指當(dāng)年學(xué)術(shù)研究充備、系統(tǒng)或者社會(huì)影響力巨大的政策、新聞、關(guān)鍵熱詞、學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。2016年，非遺熱點(diǎn)性研究主要分為傳統(tǒng)熱點(diǎn)性研究和新型熱點(diǎn)性研究。傳統(tǒng)熱點(diǎn)性研究包括保護(hù)、傳承、發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)、文化、對策、文化遺產(chǎn)、現(xiàn)狀旅游開發(fā)、傳統(tǒng)文化、民族文化等。

以文化產(chǎn)業(yè)為例。黨的十八大報(bào)告明確指出，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的國家戰(zhàn)略聯(lián)系到一起，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展又被提升到一個(gè)新高度。文化產(chǎn)業(yè)由于自身的靈活性，作為以利益為導(dǎo)向的文化創(chuàng)意衍生品，強(qiáng)調(diào)推陳出新，競爭性是它保持歷久彌新的動(dòng)力源。非遺由最初的單一性事業(yè)走向事業(yè)與產(chǎn)業(yè)多元保護(hù)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聯(lián)手。2016年，微觀、創(chuàng)新、細(xì)節(jié)成為此熱點(diǎn)性研究的特點(diǎn)。有的學(xué)者借鑒新常態(tài)下新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重要組成部分“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，陳萬懷在“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的帶動(dòng)下，充分地與科技、金融等多種業(yè)態(tài)進(jìn)行互補(bǔ)，共同驅(qū)動(dòng)寧波非遺的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。[29]張新友，王喜莎二人使用SWOT模型分析，梳理分析新疆非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展所具有的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇、威脅。[30]因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)與非遺研究較早開始，研究體系初步形成，因此，研究關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)、新疆、寧波、麗江等，表現(xiàn)出愈趨細(xì)節(jié)化、微觀化，研究運(yùn)用到互聯(lián)網(wǎng)+、文化生產(chǎn)力理論等，表現(xiàn)出愈趨新穎化、時(shí)代化。但是，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不管采用什么手段，研究什么地域非遺，產(chǎn)生怎樣驚世駭俗的創(chuàng)意，收到多少日進(jìn)斗金的效益，一定要先明晰兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)動(dòng)刀的不是非遺本身，是非遺涉及到的元素、符號，非遺的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核不能變。比如體育與游藝類在發(fā)展文化旅游需要全盤借用，這就要首先保證對原生的體育與游藝類做到記錄與保存，有國家指定傳承人去保護(hù)與傳承，那么發(fā)展文化旅游所借用的此類體育類非遺不再是國家要保護(hù)的原生態(tài)非遺，因?yàn)樗旧碛袀鞒腥巳鞒校_發(fā)的那個(gè)非遺只是作為宣傳、傳播非遺產(chǎn)業(yè)化后改造的產(chǎn)品，既不會(huì)對非遺本身造成致命傷，也能借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從側(cè)面?zhèn)鞑ァ⑿麄?、開發(fā)，有助于非遺本身知名度的提高，認(rèn)知度的清晰。因?yàn)樵谶@數(shù)字化、新媒體的時(shí)代，非遺借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在“適者生存”市場的東風(fēng)是十分有效的，利于非遺橫向傳播，縱向傳承。第二點(diǎn)，對這些非遺元素、符號等進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展的是開發(fā)商、設(shè)計(jì)師，而不是傳承人，不能把傳承人染指成小商小販，他們有自身的使命與責(zé)任，除非有些非遺類別本身，傳承人既保證原汁原味又能直銷市場，這要求學(xué)者們研究具體非遺進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入時(shí)具體考據(jù)非遺歷史沿革，傳承體系，核心內(nèi)涵，不要僅僅停留在現(xiàn)狀、表征、GDP、成就敘述上。這要求我們進(jìn)行研究時(shí)整體考慮，深入闡釋，認(rèn)清具體非遺屬于何種情境，這樣才能保證文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)真正的是在保護(hù)、傳承、傳播與發(fā)展非遺。學(xué)者們在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引入非遺中，切記這兩點(diǎn)，是基于保護(hù)為主的前提下，進(jìn)行合理利用，不要舍本逐末，不能以經(jīng)濟(jì)效益為衡量的首要標(biāo)準(zhǔn)。這幾年，尤其在2016年非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，許多學(xué)者注意到這一問題，但是，在愈來愈細(xì)節(jié)化、創(chuàng)新化的學(xué)術(shù)訴求，這一方面近幾年又被忽視，結(jié)合新形勢，需要2017年進(jìn)行回溯，思考。

除了與非遺出現(xiàn)最多的傳統(tǒng)性熱點(diǎn)問題，2016年又結(jié)合時(shí)代現(xiàn)狀、發(fā)展態(tài)勢催生出諸多新型熱點(diǎn)性研究，諸如工匠精神、研培計(jì)劃、振興傳統(tǒng)工藝、非遺展會(huì)、文化生態(tài)區(qū)、二十四節(jié)氣。

這里以研培計(jì)劃為例。2015年，文化部、教育部在前期試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)合推動(dòng)中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡稱“研培計(jì)劃”）正式全面的實(shí)施。研培計(jì)劃具體指的是委托有關(guān)高校、設(shè)計(jì)企業(yè)等開展前期以傳統(tǒng)手工藝類非遺傳承人進(jìn)而逐漸延伸到各個(gè)類別非遺的教育培訓(xùn)。2016年，57所高校、160期培訓(xùn)，近萬名培訓(xùn)學(xué)員踴躍參與其中，涉及到陶瓷燒造、雕刻塑造、建筑營造等傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，而獲得實(shí)踐效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些量化的數(shù)字和規(guī)制的類別。雖然此次計(jì)劃開展于2015年，但是2016年關(guān)于它的實(shí)踐漸趨成熟。此次研培計(jì)劃本著“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界”的目的，在實(shí)踐過程中嚴(yán)格按照參與高校嚴(yán)中求嚴(yán)，項(xiàng)目籌備慎之又慎，招生工作優(yōu)中選優(yōu)，教學(xué)管理精益求精，回訪學(xué)員誠心誠意，媒體宣傳多元展開。前期實(shí)踐取得了較好的成果，同時(shí)，在“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃優(yōu)秀成果展”上，學(xué)員們紛紛展現(xiàn)自己在研修計(jì)劃中的進(jìn)步與效果，交上一份滿意的答卷。理論層面，學(xué)者們紛紛結(jié)合當(dāng)?shù)匮信嘤?jì)劃實(shí)施高校分析非遺實(shí)踐效果，從自身學(xué)科出發(fā)，基于非遺保護(hù)性發(fā)展和持續(xù)性傳承的初衷，探討了現(xiàn)狀、問題以及對策。諸如，王鳳苓以2015年山東藝術(shù)學(xué)院首批中國非遺傳承人群培訓(xùn)班為例，從山東非遺傳承教育狀況調(diào)研，科學(xué)規(guī)劃、合理設(shè)置課程體系等五個(gè)方面進(jìn)行闡述。[31]李紅以廣州美術(shù)學(xué)院廣彩瓷燒制技藝普及培訓(xùn)班為例，通過一系列研究，最終上溯理論性思考與方法性探索。[32]周箭，曹雯婷二人結(jié)合“工匠精神”培育與非遺校園活態(tài)傳承，指出非遺校園活態(tài)培訓(xùn)以“工匠精神”為尺規(guī)、方法、目標(biāo)。[33]但是，此方面的學(xué)術(shù)研究還缺乏企業(yè)與傳承人結(jié)合的學(xué)術(shù)反饋與思考，由于高校本身作為學(xué)術(shù)集散地的優(yōu)勢使得“近水樓臺(tái)先得月”，而企業(yè)此方面更多的注重與傳承人進(jìn)行具體實(shí)踐研陪，市場化銜接，經(jīng)濟(jì)利益高效產(chǎn)生，而忽視了學(xué)術(shù)思考，是此熱點(diǎn)性研究在2016年的空缺。當(dāng)然，關(guān)于此研培計(jì)劃實(shí)施初期，不同的學(xué)者給出了自己的看法和擔(dān)憂。諸如，苑利發(fā)表于《光明日報(bào)》中的《救命的“臍帶血”千萬要保住——從非遺傳承人培訓(xùn)說開去》，提出對此研培計(jì)劃的擔(dān)憂。此文一出，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、人民網(wǎng)等許多黨和國家主流媒體與地方媒體立即轉(zhuǎn)載，引起黨和國家高層人士和社會(huì)上許多專家學(xué)者、非遺保護(hù)工作者、非遺傳承人的關(guān)注和思考。齊易就苑利這篇文章結(jié)合張毅的《非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展——與苑利老師商榷》文章，對研培計(jì)劃“尊重、保護(hù)”與“提升、改造”孰是孰非提出自己的思考。[34]正因?yàn)橛羞@些學(xué)者及時(shí)思考，使得研培計(jì)劃實(shí)踐起來更加完善、妥帖。學(xué)術(shù)研究允許百花齊放，百家爭鳴，正因?yàn)橛羞@些學(xué)者們不同的聲音，激烈的學(xué)術(shù)激辯才促成了承載非遺保護(hù)的實(shí)踐巨輪如期起航，乘風(fēng)破浪，安全靠岸。2017年，文化部印發(fā)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（2017）》的通知，基于2016年實(shí)踐與理論存在的問題，成功經(jīng)驗(yàn)，辯證吸收，大方針與具體細(xì)節(jié)不斷磨合，進(jìn)一步完善，做到更好、更優(yōu)，這也為2017年學(xué)者們提出新命題，新思路。同時(shí)，研培計(jì)劃涉及非遺本體研究、學(xué)科、專業(yè)、課程、教材、師資建設(shè)諸方面，而且，學(xué)校培養(yǎng)的最終目的是面向社會(huì)，社會(huì)—學(xué)?！嘤?xùn)主體是否形成良性循環(huán)，有機(jī)互動(dòng)，有何對策，怎樣檢測，在這些方面研究2017年還需進(jìn)一步完善。理論與實(shí)踐的同時(shí)進(jìn)行體現(xiàn)出我黨以及我國政府對于非遺打持久戰(zhàn)，攻堅(jiān)戰(zhàn)的決心與信心，而關(guān)于2017年與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研究文章肯定也會(huì)有新發(fā)現(xiàn)、探討。

知曉這一年的非遺研究熱點(diǎn)性問題，能最快，最好地把握這一年的研究重點(diǎn)以及仍未研究的盲點(diǎn)，更好地在新的一年有的放矢地開始研究，厘清之前研究問題，避免重復(fù)性研究，犯閉門造車的錯(cuò)誤。明晰這一年的熱點(diǎn)性研究，能讓學(xué)者們擁有政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，自覺在思想上、政治上、行動(dòng)上與自己的研究相秉承，研究國家急需的、迫切的、主導(dǎo)的問題。傳統(tǒng)熱點(diǎn)性研究是學(xué)者這一年研究最多的側(cè)重點(diǎn)，同時(shí)，能形成與之前研究的直觀性對比，肯定成果，發(fā)現(xiàn)不足。新型熱點(diǎn)性研究多是國家政策、行動(dòng)引發(fā)的社會(huì)效應(yīng)從而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生蝴蝶反應(yīng)，對其研究，利于解決最急需、迫切的問題。

綜上所述，2016年非遺主要圍繞現(xiàn)狀問題、對策方法和熱點(diǎn)展開學(xué)術(shù)研究，呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)化、多樣化、立體化、全面化的趨勢。學(xué)科融合解讀非遺愈趨明顯，熱點(diǎn)問題推陳出新，對策方法與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)狀全面而完備，問題思考兼顧全面，回溯歷史與統(tǒng)攝全局，立足當(dāng)下又展望未來，兼顧全面又不失細(xì)節(jié)，成果令人可喜。同樣，2017年，在2016年基礎(chǔ)上也提出了新的思考方向，也有一些不足之處，非遺的研究不是一蹴而就的，它需要千千萬萬包含熱情的學(xué)者們投身其中，打好持久戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)，不斷地探索、探索。

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