摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智力活動(dòng)的成果，是研究一個(gè)民族歷史文化的重要資料。我國改革開放以來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作方面制定了一系列保護(hù)政策，但是依然存在不少問題。而日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用方面，歷史悠久，成績顯著，值得借鑒。

關(guān)鍵詞：日本；非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)；啟示

一、我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面存在的問題

1.我國的現(xiàn)代化進(jìn)程曲折。"五四"以來，中國思想界和知識分子大都把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的阻礙和對立面，造成了文化意識形態(tài)的斷裂和偏見。保

2.我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查、深入的實(shí)地調(diào)查工作和基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)研究方面，還有很多不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的認(rèn)定中，不少缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、有力的依據(jù)和證明。

3.我國由于民眾受教育程度的差異性，導(dǎo)致國民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識方面發(fā)展不平衡。在全民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)方面略有不足。

4.許多中國的傳統(tǒng)節(jié)日，沒有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或居民社區(qū)組織符合節(jié)日內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，而是借由商家炒作，無論大小節(jié)日，都變成全民"購物節(jié)"。例如端午節(jié)，更多的應(yīng)該是舉辦一些賽龍舟等紀(jì)念活動(dòng)，卻讓不少商家打著幌子變相賣高價(jià)粽子；又如七夕節(jié)，該是傳達(dá)一種鵲橋相會(huì)的珍惜情誼，也被某些商家借機(jī)炒作。

5.我國的立法水平較為滯后，發(fā)現(xiàn)問題難以很快解決。而且，我國的社會(huì)發(fā)展不平衡，文化遺產(chǎn)在各地面臨的狀況也不一樣，很難用一部法律解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有問題。

二、日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的做法

1.保護(hù)的連續(xù)性

日本政府在大力推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，積極致力于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，這個(gè)目標(biāo)自明治政府以來從未改變過，因此日本在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有一貫性。加強(qiáng)對"人間國寶"的認(rèn)定以及引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登錄制度；被認(rèn)定為"人間國寶"就有義務(wù)將其技藝、技能及其作品等進(jìn)行公開和傳承給后世，如果拒不外傳，或者因?yàn)槠渌虿粋鞒衅浼寄埽瑢⒈唤獬蛘呷∠滟Y格。

2.重視調(diào)查和先行研究

日本政府和日本學(xué)術(shù)界多次組織實(shí)施全國規(guī)模的農(nóng)村、山村、島嶼等民族調(diào)查，積累了大量可靠的豐富資料。這些調(diào)查成果的積累，為日本文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、登錄、保護(hù)及運(yùn)用等，創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.全民參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

發(fā)達(dá)的國民教育體系，使得日本民眾對自己的文化遺產(chǎn)有高度的危機(jī)感和認(rèn)同感，日本全國各地幾乎都建有保護(hù)地方文化遺產(chǎn)的民間組織，這些組織經(jīng)常會(huì)組織民間祭祀活動(dòng)，例如"祗園祭"、"天神祭"等，參加的街區(qū)居民很多，大家各司其職，在祭祀活動(dòng)之前反復(fù)排練，大家把這種文化祭祀當(dāng)做民眾參與的活動(dòng)，而不僅僅是政府的行為。此外，根據(jù)日本法律規(guī)定，文化遺產(chǎn)必須向全體民眾公開，媒體承擔(dān)起向大眾宣傳和教育的責(zé)任，通過各種形式，向民眾宣傳和介紹日本傳統(tǒng)文化等，如著名的"人間國寶"展演活動(dòng)、西陣織和服館的和服表演等，在日本國民中形成了濃郁的氛圍。

4.切實(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化影響作用

盂蘭盆節(jié)是日本國民非常重視的一項(xiàng)傳統(tǒng)祭典。每年一到8月份各地都會(huì)大加報(bào)道，節(jié)日晚上民眾自發(fā)穿上"浴衣"，前往當(dāng)?shù)貜V場參與盂蘭盆舞蹈活動(dòng)。家長也會(huì)帶自家小孩進(jìn)行祭祖等，使得日本民眾從小就對這種祭祀祖先活動(dòng)有深刻認(rèn)識；七夕節(jié)日本各地也會(huì)舉辦不同形式的慶?；顒?dòng)，或沿街進(jìn)行舞蹈表演，或進(jìn)行抬轎子活動(dòng)，很多地方民眾還把自己的心愿寫到字條然后掛到樹上等。每個(gè)節(jié)日都有不同的文化慶典活動(dòng)。

5.立法工作

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)方面著手早，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在剛進(jìn)入資本主義社會(huì)之初，已經(jīng)開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。1871年，《古器物保護(hù)法》出臺，開始對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行保護(hù)；1888年，日本政府專門成立"寶物"調(diào)查機(jī)構(gòu)，開始在全國范圍內(nèi)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；1897年，日本頒布《古社寺保存法》，對"特別建造物及國寶"進(jìn)行認(rèn)定；1919年，《史跡名勝天然紀(jì)念物保存法》頒布實(shí)施。1950年《文化財(cái)保護(hù)法"正式得以討論通過，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷修正與完善。

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過程中，堅(jiān)持文化發(fā)展的一貫性，重視文化遺產(chǎn)的調(diào)查和深入研究，并廣泛調(diào)動(dòng)民眾參與的積極性，使民眾自發(fā)地愛惜和保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)；并加強(qiáng)立法，促使日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)不斷修改和完善。

三、日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的做法給予我國的啟示

1.保護(hù)和珍愛祖國的文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是我國一貫堅(jiān)持的基本國策。政府應(yīng)該把這方面的工作做細(xì)做長，而不能像搞"運(yùn)動(dòng)"一樣只是空喊口號，更不能因?yàn)槠渌魏卧蛑率刮幕z產(chǎn)的工作發(fā)生中斷。應(yīng)當(dāng)把祖國的傳統(tǒng)文化和民間民俗文化作為社會(huì)資源和文化多樣性的標(biāo)志提升到國家的議事日程。

2.雖然我們也做過一些調(diào)查，像早年的文物普查，民族民間文藝集成，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)歷史調(diào)查等，但是相比日本，我們的研究水平還有較大差距。中國的民俗學(xué)會(huì)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)、中國藝術(shù)人類學(xué)會(huì)等學(xué)會(huì)的會(huì)員們，應(yīng)當(dāng)真正深入田間地頭、深入實(shí)地，進(jìn)行詳實(shí)的調(diào)查和研究，而不僅僅做一些呼吁，談一些感想。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)日本學(xué)者重實(shí)踐輕功利的精神，潛心研究某一項(xiàng)具體的項(xiàng)目，積累具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

3.國民受教育程度和文明素質(zhì)的高低，在很大程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況。我國應(yīng)當(dāng)繼續(xù)通過發(fā)展教育，提升全民文明素質(zhì)和文化素養(yǎng)，形成"文化自覺"現(xiàn)象。讓每個(gè)民眾都能有文化遺產(chǎn)的高度危機(jī)感和責(zé)任感，全員參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，具有文物保護(hù)的"主人翁思想"。

4.我國的大眾傳媒也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一部分文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任。我們的媒體除了報(bào)道一些為了吸引觀眾目光的明星出軌、醫(yī)患關(guān)系之外，還應(yīng)當(dāng)對我們祖國的文化瑰寶大力宣傳，讓更多的民眾了解我國的"昆曲"、"古琴"、"剪紙"、"風(fēng)箏"等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中日文化如出一脈，兩國人民的文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化形式存在許多相同或相似之處。日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)和做法，帶給我們很多啟發(fā)。借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國實(shí)際情況，把中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)并傳承下去，是我們每個(gè)人的使命和責(zé)任。

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作者簡介：

徐曼（1982.02-）女，漢族，山東濰坊人，山東科技職業(yè)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)槿照Z教學(xué)、中日文化對比研究。