周思勇 徐俊杰 裘廣宇

摘 要： 思想品德評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要的意義。現(xiàn)有的高職學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)體系由于受到科學(xué)主義與工具理性的影響，出現(xiàn)了工具化的傾向。由此引起的高職學(xué)生思想品德培養(yǎng)方面的問題，需要我們構(gòu)建以養(yǎng)成教育為導(dǎo)向的思想品德評(píng)價(jià)體系加以匡正?；陴B(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)體系應(yīng)遵循客觀性、實(shí)踐性、整體優(yōu)化、發(fā)展性等原則；應(yīng)堅(jiān)持以人為本的評(píng)價(jià)理念，確立切合實(shí)際的評(píng)價(jià)目標(biāo)，建立協(xié)調(diào)互動(dòng)的評(píng)價(jià)運(yùn)作機(jī)制。在內(nèi)容上，評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的特點(diǎn)，突出實(shí)踐導(dǎo)向；涵蓋思想、政治、道德、心理、法紀(jì)等五個(gè)方面，并在具體評(píng)價(jià)時(shí)融入學(xué)生個(gè)體性的維度。

關(guān)鍵詞： 高職學(xué)生； 思想品德； 養(yǎng)成教育； 思想品德評(píng)價(jià)體系

中圖分類號(hào)： G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2017）04-0029-05

良好的思想品德是高職學(xué)生成為高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才的必備素質(zhì)。深化職業(yè)教育教學(xué)改革，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，應(yīng)堅(jiān)持德育為先，努力構(gòu)建全員、全過程、全方位育人格局。對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)是提高學(xué)生道德、促進(jìn)學(xué)生自我教育的重要途徑。科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系對(duì)學(xué)生而言，具有引導(dǎo)、激勵(lì)和發(fā)展等作用；對(duì)教師和學(xué)校而言，具有改善育人方法與內(nèi)容的功能。不合理的評(píng)價(jià)體系會(huì)適得其反。那么，現(xiàn)存的高職學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)體系存在哪些問題？如何構(gòu)建科學(xué)合理的思想品德評(píng)價(jià)體系？這是本文試圖解決的問題。

一、現(xiàn)有的思想品德評(píng)價(jià)體系存在的問題

思想品德評(píng)價(jià)是指評(píng)價(jià)主體依據(jù)一定的評(píng)價(jià)理論與標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)方法與手段，對(duì)思想品德活動(dòng)及其效果進(jìn)行基于事實(shí)的價(jià)值性評(píng)判活動(dòng)。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴，高職學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)體系中的科學(xué)主義傾向顯現(xiàn)，工具理性僭越了價(jià)值理性的地盤，致使現(xiàn)有的高職學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)體系存在工具化的傾向。也就是說，評(píng)價(jià)從設(shè)計(jì)到結(jié)果應(yīng)用中，過度重視其工具性價(jià)值，輕視甚至忽視評(píng)價(jià)的發(fā)展性功能、目的性價(jià)值，集中體現(xiàn)在重視思想品德的終結(jié)性評(píng)價(jià)輕視其過程性評(píng)價(jià)。這種結(jié)果性的評(píng)價(jià)不能為學(xué)生及時(shí)地提供反饋信息，幫助學(xué)生解決問題，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。這主要表現(xiàn)在評(píng)價(jià)的管理主義傾向和評(píng)價(jià)的功利主義傾向兩個(gè)方面。前者指在思想品德評(píng)價(jià)的過程中，評(píng)價(jià)主體以效率為優(yōu)先原則，以自我為中心，以規(guī)模性評(píng)價(jià)為進(jìn)行方式，過分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一考核。后者主要是指思想品德評(píng)價(jià)以有用性為導(dǎo)向。這種評(píng)價(jià)，注重向?qū)W生提供成敗的信息，忽視分析其背后的原因和提出改進(jìn)的方案；注重眼前的利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展；注重理論知識(shí)的掌握，忽視實(shí)踐能力的展現(xiàn)與提升；注重學(xué)生過去和現(xiàn)在的思想品德的狀況，忽視對(duì)學(xué)生思想品德發(fā)展?jié)撃艿脑u(píng)價(jià)。于是，在高職學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)出評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一；評(píng)價(jià)內(nèi)容不夠全面、系統(tǒng)，缺乏針對(duì)性和動(dòng)態(tài)性，缺少實(shí)踐性和專業(yè)性[1]；評(píng)價(jià)方式仍以考試為主，評(píng)價(jià)方法過于注重量化，評(píng)價(jià)主體局限于教師。由此產(chǎn)生的結(jié)果就是人（學(xué)生）在思想品德評(píng)價(jià)中消失了：自我價(jià)值失去、自我發(fā)展的機(jī)會(huì)被褫奪、生活世界被削離，思想品德評(píng)價(jià)的實(shí)效性被消解、目的性被摧毀。

二、基于養(yǎng)成教育的思想品德評(píng)價(jià)理念

思想品德評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)是思想品德教育理念及其質(zhì)量觀的呈現(xiàn)與檢驗(yàn)。思想品德評(píng)價(jià)具有描述、診斷、反饋、區(qū)分、預(yù)測(cè)、調(diào)節(jié)、導(dǎo)向等功能，旨在提高學(xué)生的思想品德水平。其高低主要是通過主體的行為習(xí)慣表現(xiàn)出來。而養(yǎng)成教育就是在特定的社會(huì)環(huán)境中，根據(jù)社會(huì)需要和個(gè)體發(fā)展需要，通過長(zhǎng)期培養(yǎng)、涵養(yǎng)、熏陶，從而形成良好行為習(xí)慣的一種重要的教育途徑。

在我國(guó)，大學(xué)生養(yǎng)成教育的提出具有其社會(huì)背景[1]和主體原因。從社會(huì)背景上講，主要是指思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，在提高生產(chǎn)力的同時(shí)，使得功利主義、消費(fèi)主義、享樂主義、拜物主義等盛行，導(dǎo)致人文精神價(jià)值的失落。文化工業(yè)的發(fā)展，使得不同價(jià)值觀念在同一環(huán)境中并存，致使人們的生活方式和價(jià)值取向越來越多元化，甚至?xí)霈F(xiàn)沖突的現(xiàn)象?？萍贾辽系睦砟顚?dǎo)致工具理性代替了價(jià)值理性、目的理性，人走向異化；導(dǎo)致生活世界的殖民化，生命體驗(yàn)出現(xiàn)虛無主義傾向。信息數(shù)字化的發(fā)展，使得知識(shí)碎片化、思維僵化；各種意識(shí)形態(tài)充斥其間，造成思想的混亂，也在某種程度上導(dǎo)致思想品德教育失控。而這些，與科技發(fā)展關(guān)系密切，是科學(xué)主義的盛行或直接或間接的產(chǎn)物。對(duì)高職學(xué)生而言，除此之外，還有其群體的特殊性原因。

學(xué)生的生活世界是其思想品德形成的場(chǎng)域和源泉。養(yǎng)成教育不僅是學(xué)校思想品德教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)校思想品德教育的重要途徑。學(xué)生的生活世界受到來自技術(shù)理性和工具理性的侵?jǐn)_，殖民化日顯。品德通過習(xí)慣而養(yǎng)成，[2]這就需要高職學(xué)生思想品德回歸其生活世界，回到學(xué)生的日常生活中去。

總之，思想品德評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建需要以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，把養(yǎng)成教育的思想內(nèi)涵融入于思想品德評(píng)價(jià)的始終。

三、基于養(yǎng)成教育的思想品德評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)原則

為克服科學(xué)主義的弊端，思想品德評(píng)價(jià)體系應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生活維度，注重學(xué)生思想品德的養(yǎng)成。于是，在構(gòu)建高職學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)體系時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以下四個(gè)原則：

（一）客觀性原則

客觀性原則主要是指堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度和重視元評(píng)價(jià)。對(duì)于前者，主要是指在構(gòu)建思想品德評(píng)價(jià)體系的過程中，不能主觀臆斷，也不能摻雜個(gè)人情感，而要求真務(wù)實(shí)。評(píng)價(jià)指標(biāo)不僅要依據(jù)社會(huì)、企業(yè)的需求，更要依據(jù)學(xué)生個(gè)體思想品德發(fā)展的需求及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建。同時(shí)，要對(duì)思想品德在高職學(xué)生綜合素質(zhì)中所處的位置進(jìn)行客觀的評(píng)估，對(duì)思想品德各要素的觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的賦值，在兼顧知情意信的同時(shí)側(cè)重于行的測(cè)評(píng)，并且能夠驗(yàn)證性地反觀被測(cè)對(duì)象知情意信的情況。元評(píng)價(jià)就是對(duì)所構(gòu)建的思想品德評(píng)價(jià)體系及其實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)，以反思評(píng)價(jià)體系及其實(shí)踐存在的問題并不斷改進(jìn)和完善，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生思想品德的發(fā)展。

（二）實(shí)踐性原則

思想品德不僅包括其價(jià)值規(guī)范、價(jià)值判斷與目的，還包括思想品德行為事實(shí)。思想品德評(píng)價(jià)旨在促進(jìn)學(xué)生思想品德的發(fā)展，養(yǎng)成良好的思想道德習(xí)慣。這意味著要堅(jiān)持實(shí)踐取向。一個(gè)人的思想品德在根本上，來源于社會(huì)生活，來源于其所進(jìn)行的思想品德實(shí)踐活動(dòng)，并通過思想品德實(shí)踐活動(dòng)加以體現(xiàn)。這就需要思想品德評(píng)價(jià)既要以理性分析為依據(jù)，又要以學(xué)生的個(gè)體發(fā)展為依據(jù)，重視學(xué)生的情感在思想品德形成中的重要意義；既要重視評(píng)價(jià)體系的價(jià)值性判斷，又要重視評(píng)價(jià)體系的說明性判斷、建議決策性判斷。此外，評(píng)價(jià)體系要具有可操作性。

（三）整體優(yōu)化原則

整體優(yōu)化至少體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是在邏輯上，思想品德評(píng)價(jià)體系的各個(gè)指標(biāo)之間要遵循層次明晰、分類聚集、環(huán)環(huán)相扣、同級(jí)獨(dú)立的邏輯結(jié)構(gòu)。亦即各個(gè)同級(jí)指標(biāo)之間的關(guān)系是平等的：相互獨(dú)立且不出現(xiàn)“縫隙”、聯(lián)系緊密而不重復(fù)。如果統(tǒng)計(jì)指標(biāo)邏輯不清晰，則會(huì)造成評(píng)價(jià)體系混亂；指標(biāo)不獨(dú)立，則會(huì)造成指標(biāo)重復(fù)，致使評(píng)價(jià)體系繁瑣龐雜；如果各指標(biāo)之間關(guān)系疏松，則會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)內(nèi)容不完備，降低評(píng)價(jià)體系的科學(xué)性、準(zhǔn)確性。二是在內(nèi)容構(gòu)成上，指標(biāo)體系應(yīng)具體完備。完備的指標(biāo)體系要盡可能全面、確切地反應(yīng)評(píng)價(jià)對(duì)象的各個(gè)方面，既要有評(píng)價(jià)某一方面品質(zhì)的局部指標(biāo)和評(píng)價(jià)單方面品質(zhì)的個(gè)別指標(biāo)，也要有評(píng)價(jià)相互聯(lián)系的幾個(gè)方面甚至是整體方面綜合性指標(biāo)[3]。

（四）發(fā)展性原則

發(fā)展性包含導(dǎo)向性、繼承性和育人性三個(gè)方面。導(dǎo)向性是指思想品德評(píng)價(jià)體系必須貫徹黨和國(guó)家的教育方針，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)總目標(biāo)相一致；在符合高職學(xué)生發(fā)展規(guī)律和思想品德形成規(guī)律的基礎(chǔ)上，以正確的方向引導(dǎo)人，以科學(xué)的方法指導(dǎo)人，以堅(jiān)定的理想信念激勵(lì)人，促進(jìn)其自我完善。繼承性是指在思想品德評(píng)價(jià)體系中，應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)文化中有益的、能夠體現(xiàn)時(shí)代特色的道德內(nèi)容。育人性是指要把促進(jìn)人的發(fā)展作為構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為評(píng)價(jià)結(jié)果運(yùn)用的重要目的。

四、基于養(yǎng)成教育的思想品德評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

（一）堅(jiān)持以人為本的評(píng)價(jià)理念

在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，人是一切社會(huì)活動(dòng)的目的，因而也是社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值尺度。這就意味著人在追求工具理性的同時(shí)，更重要的是追求價(jià)值理性，把人作為一切活動(dòng)的目的。實(shí)踐是人最基本的存在方式。人只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)主體性，實(shí)現(xiàn)目的性。針對(duì)當(dāng)前的思想品德評(píng)價(jià)存在的問題，我們需要在思想品德評(píng)價(jià)中，尊重學(xué)生的主體性，體現(xiàn)學(xué)生的群體性特征并尊重學(xué)生的個(gè)體性差異，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與完善。所以，在進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建時(shí)，必須堅(jiān)持以人為本的理念，樹立學(xué)生思想品德可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，落實(shí)促進(jìn)學(xué)生自由而全面發(fā)展的目的觀。

（二）確立切合實(shí)際的評(píng)價(jià)目標(biāo)

思想品德評(píng)價(jià)目標(biāo)不僅體現(xiàn)著學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，更指引著學(xué)生思想品德的發(fā)展，引領(lǐng)著學(xué)校思想品德教育的方向與方法。切合實(shí)際的評(píng)價(jià)目標(biāo)有利于促使學(xué)生產(chǎn)生道德修養(yǎng)的自信心和自豪感，讓學(xué)生明確思想品德的層級(jí)性，激勵(lì)學(xué)生不斷地向更高的思想道德境界邁進(jìn)。不切合實(shí)際的評(píng)價(jià)目標(biāo)容易使學(xué)生對(duì)自我個(gè)體思想品德產(chǎn)生自卑感，對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生悲觀看法，也容易滋生功利主義、個(gè)人主義傾向。切合實(shí)際的評(píng)價(jià)目標(biāo)應(yīng)在評(píng)價(jià)體系中體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：既能反映社會(huì)與企業(yè)發(fā)展的需求，又能符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的規(guī)律性，滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求；既能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性，又能體現(xiàn)理想性；既能反映學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)有水平與不足，又能反映其發(fā)展的潛能與努力的方向；既能了解學(xué)生“知”的水平，又能了解學(xué)生“行”的程度。評(píng)價(jià)目標(biāo)的設(shè)置可以從理想層—信念層—發(fā)展層—基本層—底線層五個(gè)層面進(jìn)行考慮。

（三）構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)內(nèi)容

科學(xué)合理的評(píng)價(jià)內(nèi)容至少應(yīng)包含三層含義：考慮到個(gè)人的不同需求、結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容完備。在對(duì)思想品德評(píng)價(jià)的內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)建時(shí)：一是結(jié)合高職學(xué)生特點(diǎn)，突出實(shí)踐導(dǎo)向；二是將其分為思想、政治、道德、心理、法紀(jì)等五方面內(nèi)容并以其為主線進(jìn)行分析；三是在具體評(píng)價(jià)時(shí)融入學(xué)生個(gè)人的維度。之所以如此，主要理由在于：

對(duì)于思想品德內(nèi)容的構(gòu)成要素，理論界具有不同觀點(diǎn)。在內(nèi)容上，相對(duì)而言，“五因素說”更為全面和系統(tǒng)：政治是導(dǎo)向，思想是根本，道德是基礎(chǔ)，法紀(jì)是保障，心理是前提，各部分有機(jī)結(jié)合、功能互補(bǔ)[4]；比較全面地反映了時(shí)代對(duì)思想品德的要求，更能夠體現(xiàn)出促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的要求。但不同觀點(diǎn)存在的共同問題是，更多的是從社會(huì)需求的角度進(jìn)行劃分，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致關(guān)乎學(xué)生個(gè)人的內(nèi)容被淡化或遺漏，迷失以人為本思想品德教育的重要方向。因此，在堅(jiān)持“五因素”全面進(jìn)行的同時(shí)，還應(yīng)融入學(xué)生個(gè)人的維度，具體包括生命、核心價(jià)值、交往、幸福等四個(gè)方面[5]。

1. 政治素質(zhì)評(píng)價(jià)。政治素質(zhì)是公民對(duì)國(guó)家公共權(quán)力及其運(yùn)行過程與方式的價(jià)值取向、態(tài)度立場(chǎng)和參與能力。高職學(xué)生思維活躍、興趣廣泛、動(dòng)手能力強(qiáng)，但缺乏社會(huì)閱歷、思維水平、判斷能力，易受不良思潮的影響。存在著政治理論知識(shí)欠缺、政治價(jià)值觀狹隘、政治信仰模糊、政治信念不堅(jiān)定等問題[6]。高職學(xué)生很容易受不良社會(huì)思潮影響，誤入歧途。政治素質(zhì)包括政治意識(shí)、政治覺悟、政治立場(chǎng)、政治守則等的內(nèi)化度與嫻熟度，政治角色的辨別與充任，政治關(guān)心程度和熟知度，政治關(guān)系的體認(rèn)與處理能力等，也包括黨的建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。

2. 思想素質(zhì)評(píng)價(jià)。思想素質(zhì)是人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解。高職學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，往往局限于專業(yè)，關(guān)注個(gè)人知識(shí)技能的提高，很少思考個(gè)人對(duì)民族國(guó)家的意義，缺少使命感和責(zé)任感；關(guān)注眼前利益，忽視對(duì)人生理想的追求。思想素質(zhì)決定著人的生命質(zhì)量的好壞，影響著個(gè)人自我發(fā)展程度。在評(píng)價(jià)中，思想品德指標(biāo)應(yīng)包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀。世界觀是個(gè)人對(duì)整個(gè)世界總體的看法（知識(shí)）、根本觀點(diǎn)、信念和理想。人生觀包括對(duì)人的本質(zhì)、人生的價(jià)值與目的、人生道路、人生態(tài)度、人生情感、人生幸福等穩(wěn)定的、整體的認(rèn)知與把握。價(jià)值觀，從個(gè)人需求的層次上，可以劃分為理想層次的信仰、理想和追求，進(jìn)取層次的愿望、目標(biāo)和希望，現(xiàn)實(shí)層次的動(dòng)機(jī)、要求和需求，基本層次的大眾化、習(xí)慣化的心理與行為傾向。

3. 道德素質(zhì)評(píng)價(jià)。道德素質(zhì)是個(gè)人在處理自己與“他者”關(guān)系中，所表現(xiàn)出來的具有穩(wěn)定性和整體性的心理狀態(tài)和行為特征。它是學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要價(jià)值尺度。盡管目前高職學(xué)生的道德總體是積極向上的，但仍存在諸多問題[7]，如道德意識(shí)模糊，缺乏公德；道德認(rèn)知迷茫，價(jià)值取向扭曲，集體觀念弱化；道德情感冷淡，缺乏責(zé)任感；道德意志淡薄，道德行為失范等。真正的道德行為要滿足三個(gè)條件：出于理性的自覺意識(shí)；出于自由意志的心理；對(duì)象指向他人、社會(huì)或自然。道德素質(zhì)應(yīng)包括道德需要、道德動(dòng)機(jī)、道德接受、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為等層面。在內(nèi)容上，包括基本素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。前者應(yīng)包括誠(chéng)實(shí)善良、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、孝悌信義等等。后者，根據(jù)UNESCO1977年編制的《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》，應(yīng)包括愛崗敬業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)、踏實(shí)肯干、與人合作的精神，安心于生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作。

4. 法紀(jì)素質(zhì)評(píng)價(jià)。法紀(jì)素質(zhì)是指?jìng)€(gè)人掌握和運(yùn)用法律知識(shí)的能力。高職學(xué)生在法紀(jì)素質(zhì)上，普遍存在著法律意識(shí)淡薄、法律知識(shí)貧乏、法律理解能力欠佳、法律信仰欠缺、法律利益訴求能力有待提高等問題。高職學(xué)生是社會(huì)主義法制建設(shè)的生力軍。其法紀(jì)素質(zhì)必然影響著我國(guó)未來法治化的整體水平和進(jìn)程。高職學(xué)生的法制素養(yǎng)包括法律知識(shí)、法制觀念、法律信仰、法律理論、權(quán)義意識(shí)、程序意識(shí)等因素。

5. 心理素質(zhì)評(píng)價(jià)。心理素質(zhì)是具有穩(wěn)定性的、與社會(huì)適應(yīng)和創(chuàng)造性行為密切相關(guān)的心理傾向。健全的心理素質(zhì)是高職學(xué)生心理健康的根本途徑和保障。高職學(xué)生往往會(huì)有高考不成功的失敗感和不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈感，加上社會(huì)對(duì)高職院校、高職學(xué)生存在的偏見，易導(dǎo)致其對(duì)自我的認(rèn)知與定位偏差、道德知行不符、情感困惑、學(xué)業(yè)壓力以及就業(yè)壓力。這極易導(dǎo)致高職學(xué)生出現(xiàn)心理問題。高職學(xué)生的心理素質(zhì)應(yīng)包括性格品質(zhì)、心理認(rèn)知能力、心理適應(yīng)能力、心理動(dòng)力、心理健康狀況和心因性行為等[8]。

（四）建立協(xié)調(diào)互動(dòng)的評(píng)價(jià)運(yùn)作機(jī)制

在評(píng)價(jià)途徑上，應(yīng)該將高職學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)生活化、日?；⒅卦u(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)性。在評(píng)價(jià)主體上，應(yīng)該多元化：教育主體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，充分發(fā)揮朋輩的互相作用、社會(huì)企業(yè)的導(dǎo)向作用和父母的情感作用。在評(píng)價(jià)手段上，應(yīng)充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓展測(cè)評(píng)渠道，縱深挖掘數(shù)據(jù)的價(jià)值。在評(píng)價(jià)方法上，綜合采用定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合、形成性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合，突出形成性評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)結(jié)果的應(yīng)用上，強(qiáng)調(diào)發(fā)展性。

總之，在構(gòu)建高職學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)體系時(shí)，應(yīng)觀照高職學(xué)生的特殊性，關(guān)注學(xué)生的生活世界，注重養(yǎng)成性，充分發(fā)揮思想品德評(píng)價(jià)的作用。

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