樊宇飛

聲樂是藝術(shù)表演中的一個主要的藝術(shù)形式，在人們的生活和娛樂活動中扮演著重要的角色。隨，越來越多的人開始對聲樂的藝術(shù)審美進(jìn)行研究。本文基于這樣的一種背景，探討了接受美學(xué)和聲樂表演之間的關(guān)系，同時還分析了基于接受美學(xué)視域的聲樂表演藝術(shù)美學(xué)特性。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；聲樂表演；藝術(shù)

聲樂在我國的發(fā)展歷程也較為久遠(yuǎn)，在發(fā)展和變化的過程中，成為了我國傳統(tǒng)文化的一部分。直到現(xiàn)在，聲樂還是我們娛樂生活的一種方式。聲樂主要通過演奏者肢體與樂器的組合以及身體與聲樂的結(jié)合來進(jìn)行表演。聲樂的表演中，其藝術(shù)審美特征有著重要的作用。

1 接受美學(xué)視角與聲樂的表演

接受美學(xué)在二十世紀(jì)的六十年代由美學(xué)教授伊瑟爾和姚斯提出，接受美學(xué)最開始主要是針對文學(xué)作品的欣賞而言的，文學(xué)作品的欣賞主要包含有作者、讀者以及作品。在以往的文學(xué)作品的欣賞中，一直將 作者和作品置于研究的重要位置，但是，接受美學(xué)則提倡將讀者放在研究的中心，將文學(xué)創(chuàng)造以及文學(xué)的審美欣賞聯(lián)系成一個一個整體，同時對作家和讀者之間、讀者和作品之間的聯(lián)系進(jìn)行相關(guān)的分析?？梢哉f，接受美學(xué)的理論對為文學(xué)理論的研究提供了一種新的思路，為其發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

在聲樂的表演藝術(shù)中，將接受美學(xué)的理論引入到其中非常的有必要。聲樂的表演藝術(shù)是人們的發(fā)展過程中較早存在的一種藝術(shù)形式。經(jīng)過了長期的發(fā)展，產(chǎn)生了許多的聲樂藝術(shù)表演的大師，這些藝術(shù)精湛的表演家在不斷完善自身的藝術(shù)表現(xiàn)以及藝術(shù)修養(yǎng)的同時，還對我國的聲樂的發(fā)展做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。聲樂的表演有自己的一套演奏技巧和演奏形式，同時，在發(fā)展的過程中還形成了一套較為完整的藝術(shù)體系。

但是，在研究的過程中，幾乎沒有基于接受美學(xué)的研究，而且，對于審美的欣賞者的研究也較為缺乏，對于聲樂的演唱者的研究較為重視，對音樂的作品本身的研究也是相關(guān)學(xué)者研究的重點(diǎn)。但是，對于聲樂的欣賞者的研究卻少之又少。這樣對于聲樂的研究非常不利，而且也會對其發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙作用。所以，將接受美學(xué)的理論引入到對于聲樂表演藝術(shù)的研究中，可以對聲樂表演研究的發(fā)展有重要的引導(dǎo)作用，可以促進(jìn)其健康的發(fā)展。

接受美學(xué)的研究和聲樂表演的藝術(shù)結(jié)合有著相同的地方。首先，文學(xué)理論和聲樂表演藝術(shù)的接受主體是一樣的，其審美的主體都是人。因?yàn)椴还苁侨祟悇?chuàng)造的藝術(shù)表演還是文學(xué)作品，都是要為人類服務(wù)的，所以，這二者的接收對象是一樣的。

其次，二者在構(gòu)成的要素方面有著很大的相同之處。文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成要素主要是作家、作品以及讀者，而聲樂表表演藝術(shù)的構(gòu)成要素有四個，主要是作者、作品、表演者和欣賞者。其中，有三種構(gòu)成要素和文學(xué)藝術(shù)是相同的。在聲樂表演的藝術(shù)中，表演者可以說是最重要的因素，因?yàn)槁晿返难葑嘀饕勘硌菡邅硗瓿伞?/p>

2 聲樂表演藝術(shù)美學(xué)的特點(diǎn)

聲樂表演藝術(shù)的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為一些幾部分：

2.1 欣賞者在欣賞活動之前進(jìn)行審美準(zhǔn)備

聲樂的表演，欣賞者在進(jìn)行欣賞之前就已經(jīng)有了一定的審美的準(zhǔn)備。欣賞者通過自己以往的一些藝術(shù)的欣賞，對于聲樂的表演藝術(shù)有了自己的理解，產(chǎn)生了審美的期待和心理，能夠在自己的心理中形成對于本次聲樂表演藝術(shù)的一種審美準(zhǔn)備，這些都欣賞者能夠進(jìn)行審美活動的主要的動力。在人的生活經(jīng)歷中，不同的事情會留下不同的印象，從而幫助人們形成對于事情的理解。藝術(shù)欣賞也是一樣，欣賞者通過以往的聲樂表演藝術(shù)，形成對于聲樂的一種審美的理解，在以后的每一次的聲樂的藝術(shù)表演之前，都會依據(jù)固有的審美的理解和能力形成審美期待，在審美活動開始之前形成審美準(zhǔn)備。

這種審美準(zhǔn)備會促使觀眾產(chǎn)生審美的欲望，促使觀眾進(jìn)行審美活動，另一方面，這種審美準(zhǔn)備還會產(chǎn)生一種先入為主的觀念，如果在以往的聲樂表演中，觀眾的審美期待沒有達(dá)到滿足，那么，在以后的聲樂表演的藝術(shù)中，觀眾會根據(jù)自己以往不好的審美期望審美活動產(chǎn)生一定的誤解，這樣的而審美準(zhǔn)備就不利于聲樂表演藝術(shù)的進(jìn)展，對于聲樂的魅力也不能夠橫好的發(fā)揮。

2.2 欣賞者在活動中產(chǎn)生審美的感受

在聲樂表演活動開始之后，欣賞者會在這一過程中產(chǎn)生綜合的心理感受，而這一心理的感受就是審美感受。審美感受比較復(fù)雜，但是，它是藝術(shù)欣賞的重要組成部分。在聲樂表演藝術(shù)活動中，聲樂作品的魅力由表演者的演奏來展示給欣賞者，在這一過程中，各種各樣的信息都會使觀眾產(chǎn)生一定的反應(yīng)，比如，在演奏者進(jìn)行演奏的時候，通過和觀眾的互動來增加觀眾的欣賞熱情，這樣演奏者可以在這一活動的過程中和觀眾進(jìn)行反復(fù)的互動來促進(jìn)活動的順利完成，同時也提高新欣賞者的審美接受。在聲樂的表演藝術(shù)中演奏者通過各種各樣的信息可以有效地促進(jìn)聲樂表演的美麗的展現(xiàn)，和觀眾之間產(chǎn)生情感的交流，喚醒觀眾對于聲樂表演藝術(shù)的認(rèn)同感，使觀眾產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)觀眾的審美感受的發(fā)展。這種審美感受能夠給觀眾帶來愉悅的感覺，滿足觀眾對于聲樂表演藝術(shù)活動的審美期待。

在另一方面，觀眾表現(xiàn)出對于聲樂表演藝術(shù)的滿足感，比如在精彩的部分會給予故障和歡呼，這樣也能夠反過來促進(jìn)聲樂的演奏者獲得較大的動力，更好的發(fā)揮自己的演奏水平，將樂曲的表演呈現(xiàn)的更加的完美。所以說，觀眾的審美感受是一種重要的心靈的交流活動。

2.3 欣賞之后觀眾會有審美留余

觀眾在審美活動結(jié)束之后，自己的生滅期待得到了滿足，在活動中也獲得了審美的感受，那么，在審美的活動結(jié)束之后，還會有審美留余。因?yàn)樵谶@種欣賞的活動結(jié)束之后，觀眾獲得的善美的體驗(yàn)不會立即就消失，它會停留在觀眾身上。這種審美留余在觀眾的內(nèi)心中存在，經(jīng)過不斷的積累，會對觀眾以后的審美活動產(chǎn)生一定的影響，使觀眾的心理得到一定的凈化作用。在文學(xué)作品的欣賞中，留余是文學(xué)欣賞的最高境界，同時，也是藝術(shù)欣賞的最高境界。聲樂表演藝術(shù)如果能夠具有生動的表演情景，那么對觀眾產(chǎn)生的留余會更大，從而對觀眾的心靈產(chǎn)生更大作用的凈化。

參考文獻(xiàn)

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作者單位

赤峰學(xué)院音樂學(xué)院 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市 024000