李兆新

（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安223300）

龍學(xué)研究的新視野
——評林杉對《文心雕龍》的研究

李兆新

（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安223300）

在《文心雕龍》寫作學(xué)研究方面，林杉的成果十分豐富。從寫作學(xué)的視角出發(fā)，他的一系列論著從不同方面對《文心雕龍》的學(xué)術(shù)價值進(jìn)行了全面闡釋，為龍學(xué)研究開辟了新路。他的研究特色鮮明：解讀貼近實踐；論證嚴(yán)密周詳；說理深入淺出。

林杉；《文心雕龍》；寫作學(xué)

在《文心雕龍》研究領(lǐng)域，林杉堪稱大家。作為著名龍學(xué)家，林杉對《文心雕龍》的研究聚焦于寫作學(xué)角度，與傳統(tǒng)的龍學(xué)研究路徑迥異。他潛心治學(xué)，數(shù)十年如一日，成果十分豐富。他的專著主要有“三論”和《文心雕龍》（譯注），論文主要有《文心雕龍性質(zhì)問題述評》《文心雕龍文術(shù)論今說》《劉勰“論文敘筆”今辨》等。他的論著從不同方面對《文心雕龍》的學(xué)術(shù)價值進(jìn)行了全面闡釋，特色鮮明，為龍學(xué)研究開辟了新路。

一

林杉的龍學(xué)研究專著“三論”，即《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》[1]《文心雕龍文體論今疏》[2]和《文心雕龍批評論新詮》[3]。與其他龍學(xué)研究成果不同，林杉的“三論”不是從文學(xué)理論角度，也不是從文章學(xué)角度，而是從寫作學(xué)角度展開研究的。該系列專著在體例上有兩大特點：一是調(diào)整了原著的篇目排列順序，更方便從寫作學(xué)角度展開論述；二是每一篇都按“原文譯注”“內(nèi)容提要”“疑點辨析”的體例編排，更方便讀者閱讀和思考?，F(xiàn)分別予以介紹。

《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》對《文心雕龍》創(chuàng)作論（林杉在后續(xù)研究中將其修改為“文術(shù)論”）部分，進(jìn)行了集中研究，是林杉“三論”的開山之作，林杉在其“導(dǎo)論”部分開宗明義，明確提出《文心雕龍》“是一部具有中國作風(fēng)和中國氣派的典型的寫作理論專著”。這一思想貫穿于“三論”的始終。該書打破常規(guī)，將《文心雕龍》原著分為“作者修養(yǎng)”“篇章結(jié)構(gòu)”“技法運用”三編展開研究，這樣安排更好地體現(xiàn)了文章寫作的基本規(guī)律，反映了文章寫作的動態(tài)過程?！段男牡颀垊?chuàng)作論疏鑒》在繼承、借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，獨抒己見，理據(jù)詳實地破解了寫作實踐中的許多疑難問題。

《文心雕龍文體論今疏》是《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》的“姊妹篇”，主要研究長期不被學(xué)界重視的“論文敘筆”部分。林杉從各體文章寫作指導(dǎo)角度出發(fā)，將其分為三編：上編從文學(xué)性文體寫作角度出發(fā)，主要研究《辨騷》《明詩》《樂府》《詮賦》《諧隱》《雜文》等；中編從一般實用文體寫作角度出發(fā)，主要研究《頌贊》《祝盟》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《史傳》《論說》《諸子》《書記》等篇；下編從宮庭專用文體寫作角度出發(fā)，主要研究《詔策》《檄移》《封禪》《章表》《奏啟》《議對》等篇。林杉十分重視劉勰“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的文體論建構(gòu)模式。他認(rèn)為，這不是“對前人所論的簡單組合，而是一個以寫作為旨?xì)w的有機整體”，尤其是“敷理以舉統(tǒng)”，所占的篇幅雖不大，但它是全篇內(nèi)容的“結(jié)穴”所在，前面的三項內(nèi)容，都是從不同角度為突出它服務(wù)的。

《文心雕龍批評論新詮》是林杉繼《疏鑒》和《今疏》之后推出的第三部《文心雕龍》研究專著。林杉視野開闊，注重從整體上把握《文心雕龍》批評論，該書編排體例表明了這一點?！段男牡颀埮u論新詮》上編針對《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》，以“文之樞紐”作為批評論的理論基礎(chǔ)，統(tǒng)領(lǐng)全書；中編針對《時序》《物色》《才略》《知音》《程器》，以“雜論”（余論）作為批評論的主體；下編針對《明詩》《樂府》《詮賦》《體性》《通變》《情采》《指暇》，以文體論和創(chuàng)作論的有關(guān)篇章作為批評論的范例和參考。

林杉在批評論范圍方面打通了“原”“評”“體”“術(shù)”，更切近《文心雕龍》的實際，還以“六結(jié)合”概括《文心雕龍》批評論的特點，即“批評論與創(chuàng)作論的結(jié)合”“鑒賞與批評的結(jié)合”“批評標(biāo)準(zhǔn)與批評方法的結(jié)合”“肯定與否定的結(jié)合”“分散與集中的結(jié)合”“批評與現(xiàn)實的結(jié)合”?！傲Y(jié)合”從多個方面闡明劉勰批評觀的豐富內(nèi)涵，反映《文心雕龍》各個部分、各個篇章之間的內(nèi)在聯(lián)系。林杉強調(diào)“所謂批評論，則是依附、從屬于創(chuàng)作論，為創(chuàng)作論服務(wù)的”。他的“寫作本位”觀一以貫之，再次彰顯了《文心雕龍》的批評是“寫作之批評”，而非“批評之批評”。

林杉的“三論”在研究思路上具有共同點：一是集中梳理、闡發(fā)《文心雕龍》的寫作理論，而非文學(xué)理論；二是綜合各家之說，在此基礎(chǔ)上或擇善而從，或另立新說；三是重視寫作實踐的作用，以之檢驗寫作理論。“三論”各自的特點與內(nèi)容側(cè)重也非常明顯：《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》重在“辨”，即辨析創(chuàng)作論的諸多疑點；《文心雕龍文體論今疏》重在“今”，即闡述文體論的現(xiàn)代意義；《文心雕龍批評論新詮》重在“新”，即重新界定批評論的范圍。

林杉譯注的《文心雕龍》[4]綜合了其“三論”的研究成果。該書的主要特點是著眼于《文心雕龍》的本體性質(zhì)，把它作為一部文章寫作理論著作來解讀，并用來指導(dǎo)寫作實踐，使學(xué)習(xí)者能執(zhí)術(shù)馭篇，提高各體文章的寫作能力。在?？鄙?，該書博采眾家之長，擇善而從，達(dá)到很高水準(zhǔn)。全書由題解、注釋和譯文組成。題解在每篇之前，概括此篇的主要內(nèi)容和重要歧疑，濃縮“三論”疑點辨析之優(yōu)長，篇幅較長，學(xué)術(shù)含量高。注釋、譯文均在每段之后，注釋注重吸收、借鑒各家的考證和研究成果，力求簡潔準(zhǔn)確，并驗之以寫作實踐，避免孤立地以詞解詞和生硬地旁征博引；譯文則忠實于原文，以直譯為主，輔以意譯，重在貫通前后文意。提高與普及相結(jié)合，力求雅俗共賞，是該書顯著特色。

二

林杉的成果以專著為主，以論文形式呈現(xiàn)的并不多，但它們的價值不容小覷。

《文心雕龍性質(zhì)問題述評》[5]發(fā)表于1991年，早于《疏鑒》。該文全面考察了自“龍學(xué)”誕生以來有關(guān)《文心雕龍》學(xué)術(shù)性質(zhì)的不同認(rèn)識，指出《文心雕龍》既不是文體論專著或文章學(xué)專著,也不是文學(xué)理論、批評專著。林杉認(rèn)為，《文心雕龍》雖曾被譽為古代文論的“百科全書”，但就其本體而言，它是一部典型的具有中國特色的寫作理論專著。由《疏鑒》所開啟的《文心雕龍》寫作學(xué)研究，其源頭正在于此。

《“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”辨——〈文心雕龍·神思〉札記之一》[6]圍繞“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”中“志氣”一詞展開。林杉首先列舉了龍學(xué)家對這一問題的不同見解，從寫作實踐出發(fā)對其一一予以辨正；然后立足對《文心雕龍》的文本精讀，綜合馬白、陳思苓等人的觀點，并結(jié)合作為《神思》篇補充的《養(yǎng)氣》篇，以及古今學(xué)者的寫作理論研究和寫作實踐，旁征博引，得出結(jié)論。林杉認(rèn)為，《神思》篇的“志氣”不宜解釋為世界觀、思想感情、意志等，應(yīng)當(dāng)把它視為寫作構(gòu)思過程中的一種精神狀態(tài)；這種精神狀態(tài)以“才學(xué)識”等修養(yǎng)為基礎(chǔ)，憑借精力與體力、心境與情緒、激情與欲望、勇氣與信心等諸多因素所形成。正是這種精神狀態(tài)對文思之開塞起著“統(tǒng)其關(guān)鍵”的作用。

《劉勰“論文敘筆”今辨》[7]發(fā)表于1999年，早于《今疏》。后被收入《今疏》，作為該書的代前言。該文從各體文章寫作角度審視《文心雕龍》論文敘筆部分的價值和意義，概括了它的主要特點，肯定了它的主要成就，并對它的局限性作了實事求是的辨析。

《劉勰“養(yǎng)氣”說今探》[8]一文與《“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”辨——〈文心雕龍·神思〉札記之一》一文，從材料到觀點都可以互相佐證，堪稱姊妹篇。在該文中作者指出，“氣”在我國古代文論中，是個非常重要的概念，但各家之“氣”，含義很不一致。劉勰《養(yǎng)氣》所言之“氣”，不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生之道，也不是作者的氣質(zhì)、個性和作品風(fēng)格，而是以作者才學(xué)識力諸多方面的修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，在寫作構(gòu)思過程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激情、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態(tài)。“氣”作為一種精神狀態(tài)，廣泛體現(xiàn)于古今的創(chuàng)作實踐。

《〈文心雕龍〉文術(shù)論今說》[9]發(fā)表于2004年，針對多年來懸而未決的范圍問題、性質(zhì)問題、要義問題，綜合各家說法進(jìn)行反思和辨析。作者認(rèn)為，“文術(shù)論”篇次并未錯亂；《神思》至《總術(shù)》19篇不宜總稱“創(chuàng)作論”，也不宜稱“寫作理論和寫作規(guī)律論”或“寫作方法統(tǒng)論”，而應(yīng)該叫“文術(shù)論”，“文術(shù)論”較之其他幾種稱謂更具理論優(yōu)勢和實踐意義。林杉此文的主要價值在于恢復(fù)了文術(shù)論部分的本來稱謂，強調(diào)了作為《文心雕龍》核心部分的文術(shù)論的寫作學(xué)屬性。由“創(chuàng)作論”到“文術(shù)論”的用詞變化，反映了作者認(rèn)識的深化。

三

縱覽林杉的上述成果，不難發(fā)現(xiàn)，他的研究始終立足于寫作學(xué)角度，彰顯其深厚的龍學(xué)功底，其成果呈現(xiàn)如下寫作特色。

其一，解讀貼近實踐。毋庸置疑，林杉的成果具有較強的理論性、系統(tǒng)性。在引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、深入剖析等方面，林杉的論著與許多高學(xué)術(shù)含量的龍學(xué)著作相同。與其他龍學(xué)著作不同的是，林杉從寫作學(xué)角度展開的解讀貼近原著文本和古今寫作實踐，十分接地氣，具有很強的實踐性。試舉一例：

一般地說，作者的世界觀對于他的寫作確實起著決定性的作用，但這主要是指經(jīng)過作者的構(gòu)思所形成的思想內(nèi)容而言……并不意味著作者的世界觀對文思的開塞也起著決定作用。作品思想內(nèi)容的優(yōu)劣、美丑與文思的開塞雖不無聯(lián)系，卻并不屬于同一論題范圍。因而用“世界觀”來解釋對文思開塞起著關(guān)鍵作用的“志氣”，就顯得有點“錯位”了，試想，在豐富多彩的寫作實踐中，具有什么樣的世界觀，文思即“開”；反之,具有什么樣的世界觀，文思即“塞”呢？實際情況是世界觀先進(jìn)者，未必都天機駿利；世界觀落后乃至反動者也并不一定都六情底滯，反之亦然。[6]

這里，作者辨析把“志氣”解釋為作者的世界觀這一說法時，沒有過多從理論上展開，而是主要從寫作實踐的角度進(jìn)行分析，入情入理，令人信服。在同一篇文章中，林杉為了論證“志氣是一種精神狀態(tài)”，從兩個方面展開論述：一是緊扣《神思》篇和與其有密切關(guān)系的《養(yǎng)氣》篇；二是梳理自劉勰之后直至當(dāng)代的作家和學(xué)者有關(guān)文思開合的論述。前者貼近原著文本，后者貼近寫作實踐，都具有很強的說服力。

其二，論證嚴(yán)密周詳。閱讀林杉的龍學(xué)系列著作，讀者在驚嘆于他屢有創(chuàng)見的同時，會折服于他的論證嚴(yán)密。如《文心雕龍性質(zhì)問題述評》一文的基本觀點是：《文心雕龍》是一部寫作理論專著。為了論證這一觀點，林杉首先列舉了有關(guān)《文心雕龍》性質(zhì)問題的四種意見，然后就這四種意見一一進(jìn)行辨析，指出其不足。在此基礎(chǔ)上，他得出了“劉勰的《文心雕龍》是一部具有中國作風(fēng)和中國氣派的典型的寫作理論專著”的結(jié)論。為了充分證明這一結(jié)論，林杉又從《文心雕龍》的寫作動因、基本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代寫作理論著作與《文心雕龍》的對應(yīng)關(guān)系等角度進(jìn)行了多方論證。單就寫作動因這一點，林杉指出，劉勰寫作《文心雕龍》的間接原因是尊儒宗經(jīng)和揚名后世，直接原因是為了解決當(dāng)時寫作實踐和理論上存在的問題。后者決定了《文心雕龍》一書的性質(zhì)是寫作理論專著。林杉的審慎和嚴(yán)謹(jǐn)在他的論著中多有體現(xiàn)，不再贅述。

其三，說理深入淺出。由于眾所周知的原因，龍學(xué)向來被一般讀者認(rèn)為是比較艱深的學(xué)問，而林杉的系列成果不僅內(nèi)容上貼近寫作實踐，而且文字平易近人、深入淺出，能夠彌綸群言、獨樹一幟。就這一點而言，學(xué)術(shù)論著能做到化艱深為平易，令普通讀者也能讀懂，實屬不易。如《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》之《情采》篇的“內(nèi)容提要”[1]111-116，該節(jié)文字先從三個方面分論劉勰《情采》篇有關(guān)觀點，再總說劉勰《情采》篇的歷史貢獻(xiàn)、現(xiàn)實意義及存在的不足。本來，作為《文心雕龍》中的一篇，《情采》的文字是艱澀的，所論述的“情”與“采”的關(guān)系更是錯綜復(fù)雜的。直接讀原文，普通讀者多數(shù)可能會半懂不懂、似懂非懂。讀了林杉的文章，我們卻多半會有豁然開朗之感。原來，劉勰在此篇文論里主要論述了內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，它是針對“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的文壇現(xiàn)狀而發(fā)的?！肚椴伞菲獮閷懽骼碚摰陌l(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，不僅在當(dāng)時有很強的現(xiàn)實針對性，而且在當(dāng)下也很有實踐意義。讀罷林杉的“內(nèi)容提要”，再讀劉勰的《情采》篇，讀者多半不會再有佶屈聱牙之感，反會覺得如沐春風(fēng)、如飲佳釀。

綜上，在蔚為壯觀的龍學(xué)研究中，林杉的研究引人矚目。他的研究成果豐富，有《文心雕龍》“三論”、《文心雕龍》（譯注），還有數(shù)篇頗有份量的論文；他的研究角度新穎，堅持從寫作學(xué)角度展開研究，為《文心雕龍》研究趟出了新路；他的研究特色鮮明，不僅貼近實踐，實用性強，而且論證嚴(yán)密，說理透辟，語言平易，深入淺出。借用裴顯生的話，林杉的《文心雕龍》研究“不僅對龍學(xué)有貢獻(xiàn)，而且對我國現(xiàn)代寫作學(xué)的民族化，具有重大意義”[10]224。

[1]林杉.文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1997.

[2]林杉.文心雕龍文體論今疏[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2000.

[3]林杉.文心雕龍批評論新詮[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2002.

[4]文心雕龍[M].王志彬，譯注.北京：中華書局，2012．

[5]林杉.文心雕龍性質(zhì)問題述評[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1991（1）：66-73.

[6]林杉.“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”辨：《文心雕龍·神思》札記之一[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，1991（8）：4-7.

[7]林杉.劉勰“論文敘筆”今辨[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報，1999（4）：54-59.

[8]王志彬，白寶增.劉勰“養(yǎng)氣”說今探[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995（4）：1-7.

[9]王志彬.《文心雕龍》文術(shù)論今說[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（9）：5-10.

[10]裴顯生.王志彬與文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒[C]//文海雙舟：20世紀(jì)中國寫作理論暨文心雕龍研討會論文集.呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2001.

A New Horizon of the Wenxindiaolong Study——On LIN Shan’s Grammatology Study of Wenxindiaolong

LIZhaoxin
（School of Liberal Arts，Huaiyin Normal University，Huai’an 223300，China）

LIN Shan’s achievement is very rich in the writing research of Wenxindiaolong.A series of his works and papers which follow the grammatology research train of thought havemade comprehensive interpretation to the academic value of Wenxindiaolong and opened up a new road for the study of Wenxindiaolong.His research has distinctive characteristics，such as close-to-practice interpretation，closely-examined arguments and explaining profound theories in simple language.

LIN Shan；Wenxindiaolong；Grammatology

I206.2

A

1009-7740（2017）02-0020-04

2017-06-03

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目“寫作學(xué)視野中的《文心雕龍》研究”（項目編號：2014SJB656）

李兆新（1968－），男，江蘇淮安人，副教授，主要從事寫作學(xué)和語文教學(xué)研究。