王婕鵬

（1.福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州350007；2.泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建泉州362000）

李光地的學(xué)術(shù)思想與閩南文化精神的內(nèi)在契合性

王婕鵬1，2

（1.福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州350007；2.泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建泉州362000）

清初著名政治家、理學(xué)家李光地在統(tǒng)一臺(tái)灣、澄清吏治、獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)和發(fā)展教育等方面為鞏固統(tǒng)一的多民族國家做出了重要貢獻(xiàn)，其理學(xué)思想、易學(xué)思想和民本主義思想具有豐富的內(nèi)涵。李光地的學(xué)術(shù)思想與閩南文化精神具有內(nèi)在契合性，其政治思想、教育思想和治學(xué)思想對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)具有積極的借鑒價(jià)值和啟發(fā)作用。

李光地的學(xué)術(shù)思想；閩南文化精神；內(nèi)在契合性

一、內(nèi)涵與價(jià)值：李光地學(xué)術(shù)思想梳理

（一）以性為本的理學(xué)之維

作為康熙時(shí)期的御用理學(xué)家，李光地在推崇朱子學(xué)方面功不可沒。在理氣觀上，李光地基本承襲了程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，但更關(guān)注如何在腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)亂之后重新堅(jiān)定民眾的信仰，故而對(duì)程朱理學(xué)作了適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，把“理”闡釋為一種“性命之理”和自然界“靄然”“肅然”的理氣，用一種人性化、感性化的眼光去觀察天地萬物陰陽之變化，而不像一般理學(xué)家那樣只沉溺于對(duì)“理”與“氣”的思辨中。在人性論上，李光地也作了一些修補(bǔ)，認(rèn)為“理即性”，強(qiáng)調(diào)“性”的人性化意義及其內(nèi)在的生命倫理意蘊(yùn)，而不贊同程朱“性即理”的觀點(diǎn)。程朱把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，而李光地認(rèn)為，人性是由“天地之性”所賦予的“純粹至善”之性[1]30，沒有不善的成份；“氣質(zhì)”不是“性”，但能影響人性善的純潔程度，因此，要克服“氣質(zhì)”，就必須做到儒家所要求的“中節(jié)”和“繼”。李光地的人性論一反程朱以“理”來說明封建倫理道德的合理性和權(quán)威性，而代之以“性”予以闡釋，意圖在于強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)的“屬人”本質(zhì)，以及封建綱常、倫理秩序的親和力，從而維護(hù)和鞏固封建制度。在工夫論上，李光地以“立志”“主敬”為“知行”之本[1]222，進(jìn)而吸收陸王的“知本”“誠意”思想，并且融通程朱“主敬窮理”之說，要求人們“格物致知”“知性明善”[1]147。

作為清初理學(xué)名臣，李光地傾注了畢生精力宣揚(yáng)、豐富朱子學(xué)說，突出封建綱常、倫理道德的規(guī)范制約作用，并將其作為清政府的官方統(tǒng)治思想躬親踐行?？偟膩碚f，李光地的理學(xué)思想既承襲程朱，又兼采陸王，但均有所創(chuàng)新、發(fā)展，契合了剛剛建立尚須鞏固的清初政權(quán)的需要。

（二）通經(jīng)致用的易學(xué)之思

明末清初，《周易》成為士人學(xué)子的研究對(duì)象和學(xué)問熱點(diǎn)，出現(xiàn)了眾多流派，李光地的易學(xué)是其中重要流派之一。李光地治《易》兼宗象數(shù)，易理精詳，冠絕一代，是“四圣”的功臣，更是程朱之后至清初出色的易學(xué)家之一。李光地的易學(xué)不乏通經(jīng)致用的官方易學(xué)色彩，主要體現(xiàn)在他的《周易通論》《周易觀彖》《周易折中》等著作中。

李光地的易學(xué)以程朱易說作為治《易》的宗旨，發(fā)展、創(chuàng)新了程朱易說，主要涉及理學(xué)之旨、人事之蘊(yùn)、圖書象數(shù)之學(xué)等內(nèi)容。他樹立融貫思維，將《彖傳》與《大象傳》、卦與卦、卦義與《系辭傳》、上下經(jīng)、程朱易學(xué)與歷代易家的主要思想加以融化匯合，進(jìn)行全面透徹的理解，還將天文、歷算等最新科學(xué)成果與象數(shù)進(jìn)行滲透融合[2]14，并確立了“折中”原則，以孔子易說為程朱、諸儒以及編修者易學(xué)觀點(diǎn)的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。總的來說，李光地的易學(xué)思想具有濃厚的人事色彩和政治基調(diào)，既宣揚(yáng)“君尊臣卑”的專制思想，向臣民展示王道思想的政治藍(lán)圖，又竭力提倡“君道修為”，主張通過對(duì)君主理想人格的塑造，約束、限制君主的至上權(quán)力，使君主盡可能地保障、尊重臣民的基本生存權(quán)和起碼的人格尊嚴(yán)。可以說，李光地的易學(xué)思想蘊(yùn)含著對(duì)君主、臣民雙方的勉勵(lì)與鞭策。李光地還主張以易致用，重視《易》在實(shí)際生活中的應(yīng)用，這是李光地易學(xué)的杰出之處。李光地將《周易大傳》的“有應(yīng)有比”和“無應(yīng)無比”各自構(gòu)成陰陽對(duì)立、排斥與聯(lián)系的思想概括為“交易變易”[3]，用“交易變易”來說明陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，提出以類相生和反類相生的辯證法。他非常看重這一點(diǎn)，并把它貫徹到畢生修身治國的實(shí)踐中張揚(yáng)所謂的“王道”，從儒家的立場為封建秩序的合理性作了論證。這是由他所處的時(shí)代所決定的，具有一定的歷史局限性。

（三）以民為本的民生情懷

清初閩學(xué)秉持齊家治國平天下的儒學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)致用，關(guān)注國家治理、百姓生存等現(xiàn)實(shí)問題。作為清初閩學(xué)復(fù)興者之一的李光地，其民本思想也是對(duì)以往儒家傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展，具有濃郁的民生情懷。

李光地認(rèn)為“重民”是“垂拱而天下治”的關(guān)鍵。作為一個(gè)君權(quán)天授論者，李光地認(rèn)為國君受天命而治理天下，君王“立國應(yīng)以民為邦本”，獲取萬民心，贏得百姓支持。清軍入閩時(shí)，李光地請(qǐng)求禁止屠戮，以慰殘黎，還提出了勿擾民、勿勞民、勿病民、蠲免錢糧等主張。為了使人民生活優(yōu)裕富足，免受戰(zhàn)爭禍亂而流離失所，李光地主張地方官員應(yīng)該積極為百姓謀福利，大力支持“平糶米粟”這一濟(jì)民善政，建議“平糶以出富人之谷，為惠無窮”[4]。李光地主張興修水利，開溝洫發(fā)展生產(chǎn)。在修治子牙河、永定河等堤岸的過程中，他不辭辛苦地進(jìn)行實(shí)地考察，終日奔波在治河工地上。李光地根據(jù)南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，建議民眾在適合種植水稻的水田上栽種稻谷，在不適合種植水稻的水田上種植蒲草或蓮藕。李光地還指導(dǎo)民眾廣泛開墾水田，修建水渠、水溝，用來分散洪水和泥沙，并將溝中的淤泥用作肥料。這些措施在一定程度上使民眾得以利用南方的水利資源，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，既增加了糧食收入，又規(guī)避了水患的風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)害。李光地認(rèn)為官吏貪酷會(huì)導(dǎo)致濫刑，要使人民生活在安定之中，必須做到省刑治貪。他多次向康熙皇帝上疏治貪，主張對(duì)貪官繩之以法。他本人嚴(yán)于律己，實(shí)心為民，為減輕百姓的負(fù)擔(dān)，而裁減河工冗員，免除開發(fā)永定河的捐納，杜絕官員貪腐弊政，多次實(shí)地視察旗民圈地，鼓勵(lì)百姓開墾種植多余的荒地。在李光地的眼中，清朝統(tǒng)治的“和而安”是至關(guān)重要的，他倡言“以民為本”思想的根本目的在于惠及百姓并取得他們的支持，以鞏固清王朝的統(tǒng)治。

二、閩南文化精神：李光地學(xué)術(shù)思想的源頭活水

閩南文化是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，是極具鮮明地域特色的族群文化。經(jīng)過一千多年的交融與發(fā)展，閩南文化積淀了深厚的歷史底蘊(yùn)和深邃的思想內(nèi)涵，成為獨(dú)具特色的多元一體的地方文化。從閩南鄉(xiāng)土和特定的地域文化背景走出來的李光地，其思想深受閩南文化的熏陶、影響，并與后者具有內(nèi)在的契合性。

（一）剛健有為：閩南文化精神的砥礪

古代閩南地區(qū)遠(yuǎn)離政權(quán)中心，地理環(huán)境惡劣，閩越人在移民遷徙過程中，為了生存而拼搏、與惡劣環(huán)境相抗?fàn)幍木瘢谝欢ǔ潭壬显炀土碎}南人尤其是泉州人剛健有為、愛拼敢贏、自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)。李光地的身上帶有明顯的閩南文化精神烙印。李光地提倡“主于發(fā)明道理、不為人”的批判精神，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著實(shí)踐的拓展而不斷深化，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在古人的思想理論層面上，“讀書最怕是無疑”[5],反對(duì)思想僵化和絕對(duì)化。李光地認(rèn)為治學(xué)的目的是為了探究真理、判斷是非，不能以古人言論為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。他既不迷信“二程學(xué)說”，也不盲目崇信朱子學(xué)說，而以王學(xué)修正朱學(xué)。李光地認(rèn)為天地之生人為貴，理學(xué)的最高范疇是“性”：人性高于“天理”，是衡量傳統(tǒng)社會(huì)的政治法律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的準(zhǔn)繩。他的這些思想觀點(diǎn)得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些激進(jìn)的思想家、改革家的認(rèn)同，成為他們反對(duì)封建舊制度的思想武器。李光地以“性—仁—博愛”[5]為本體，堅(jiān)持以博愛釋仁，批判儒家“愛有差等”說，將“兼愛”的思想提升到“性本”的高度。另外，他還批判了程朱理學(xué)的“天理人欲之辯”和“存天理滅人欲”的禁欲思想，提出了“人欲非惡”和“公天下之欲”[5]的契合近代人文主義背景的命題。可見，李光地具有理性主義的治學(xué)態(tài)度,突破和革新傳統(tǒng)思想體系，其思想蘊(yùn)含著近代人文主義的因素。

（二）務(wù)實(shí)進(jìn)?。洪}南文化精神的滋養(yǎng)

閩南惡劣的地理環(huán)境孕育了古代移民強(qiáng)烈改變現(xiàn)狀、謀求生存、維系發(fā)展的意識(shí)，也孕育了當(dāng)代閩南文化務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神特質(zhì)?！叭萑藗€(gè)個(gè)猛”“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”“想當(dāng)頭家，不當(dāng)伙計(jì)”等古今民諺都是閩南文化精神的反映。這種追求不斷改善生活條件的務(wù)實(shí)進(jìn)取精神，在一定程度上滋養(yǎng)了李光地的學(xué)術(shù)思想并推動(dòng)其發(fā)展。通過對(duì)前朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，李光地提出了“存實(shí)心，明實(shí)理，行實(shí)事”[5]的學(xué)術(shù)宗旨，極力主張學(xué)者要?jiǎng)?wù)實(shí)，要有真本領(lǐng)，要干實(shí)事，而不要說大話、說空話、講虛文。他提倡實(shí)學(xué)和研究“專門之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人的一生需要研究六藝并且將其付諸日常實(shí)踐，主張對(duì)梅文鼎的天文學(xué)和數(shù)學(xué)、顧炎武的音韻學(xué)、閻若珠的考據(jù)學(xué)、萬斯同的歷史學(xué)，及官制、田賦、地理之類作“精詳可據(jù)”[5]的研究。李光地身體力行，開創(chuàng)了清代重實(shí)際、重實(shí)證、重實(shí)踐的學(xué)術(shù)風(fēng)氣[6]。同時(shí)，李光地還主張“工商皆本”[5]，激烈地抨擊當(dāng)時(shí)封建體制對(duì)百姓的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫，主張實(shí)行有利于新的經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展的社會(huì)改革。他認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種必然趨勢(shì)，主張國家應(yīng)該允許無地可耕的農(nóng)民開發(fā)山澤資源，鼓勵(lì)民眾做買賣，共享山澤之利。為了發(fā)展貿(mào)易，李光地指出要處理好政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：一方面主張對(duì)政治體制進(jìn)行改革，反對(duì)官僚利用職權(quán)之便參與經(jīng)商，與百姓爭奪利益；另一方面，反對(duì)將“金幣之重”[5]引入政治生活，強(qiáng)調(diào)澄清吏治、清除腐敗，主張高薪養(yǎng)廉。可見，李光地的思想深受早期啟蒙思想的影響，是初期民主意識(shí)的萌芽，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步[6]。

（三）包容開放：閩南文化精神的化育

自古以來，閩南人就有“漂洋過海，過番謀生”的傳統(tǒng)，憑借靠海的優(yōu)勢(shì)向外拓展生存空間，尋求更好的發(fā)展前景。宋元時(shí)期，有30多個(gè)國家和地區(qū)的商人到泉州經(jīng)商，呈現(xiàn)出“市井十洲人”“漲海聲中萬國船”[7]的繁榮景象。閩南商人也審時(shí)度勢(shì)，遠(yuǎn)渡南洋，移民海外謀生發(fā)展。雙邊的貿(mào)易往來和移民海外，使泉州成為多民族、多宗教、多語言融合的開放地區(qū)，孕育了閩南人善觀時(shí)變、應(yīng)勢(shì)而發(fā)的精神氣質(zhì)，養(yǎng)成了他們平等友善、海納百川的廣闊心胸。閩南文化的兼容性和開放性，培養(yǎng)了李光地豪放豁達(dá)、兼收并蓄的開放意識(shí)。在學(xué)術(shù)上，李光地主張摒棄各派學(xué)術(shù)門戶之見，取各家之長而避其所短。他認(rèn)為，不應(yīng)獨(dú)尊朱熹，也不能全盤否定陸王學(xué)說，應(yīng)將二者統(tǒng)一起來，既重向外體認(rèn)，又重向內(nèi)省視。他還公開辨析佛、道兩家與儒家學(xué)說的異同點(diǎn)，認(rèn)同佛、道教思想的某些積極因素，以此來彌補(bǔ)儒家學(xué)說的不足，而儒家學(xué)說也可以包容佛道兩家堅(jiān)韌的修養(yǎng)、修煉工夫,從而將佛道思想納入儒家“崇尚實(shí)有”“以仁為主”的積極用世的軌道。李光地還積極接受西學(xué)，將中西天文歷算之學(xué)融會(huì)貫通，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)上，李光地認(rèn)為應(yīng)該勇于接受西方技術(shù)發(fā)明和引進(jìn)西方科技人才，反對(duì)地方官吏實(shí)行海禁，主張應(yīng)該充分發(fā)揮沿海的地理位置和自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)東南沿海百姓下海，開展對(duì)外貿(mào)易。這些主張深受閩南海洋文化的滋養(yǎng)，極富海洋文化的精神特質(zhì)。

（四）造福鄉(xiāng)梓：閩南文化精神的修為

晉唐以來，中原大量移民進(jìn)入閩地。面對(duì)蠻荒險(xiǎn)惡的地理環(huán)境，為了抵御外界侵襲以及謀求可以定居的場所，他們組建族群，團(tuán)結(jié)互助，抱團(tuán)生存，繁衍生息。后來，閩南人為了謀生漂洋過海時(shí)，也將這一習(xí)俗帶到遷居地，把對(duì)故土的熱愛和思念衍變?yōu)橹剜l(xiāng)崇祖的祖根意識(shí)，祖祖輩輩延續(xù)傳承下來[7]。此外，閩南人還十分重視教育事業(yè)，樂于捐資助學(xué)、扶貧濟(jì)困，熱心公益事業(yè)以回報(bào)桑梓。這種重鄉(xiāng)崇祖的愛國情懷，不僅是閩南人抵御外強(qiáng)入侵、維護(hù)祖國統(tǒng)一的凝聚力，而且是他們關(guān)心鄉(xiāng)里、熱心公益的精神動(dòng)力。從李光地的身上，我們也能看到這種重鄉(xiāng)崇祖、造福鄉(xiāng)梓的閩南文化精神的修為。早年，李光地積極配合清廷平定三藩之亂。在耿精忠叛亂和鄭經(jīng)騷擾福建期間，他不畏耿精忠的脅迫，堅(jiān)定拒絕鄭經(jīng)的誘說，入京上《蠟丸疏》，平險(xiǎn)隘、治浮橋、饋物餉軍，率民兵備辦糧米，供給民眾口糧，矢志滅賊，實(shí)心為國。在奪取臺(tái)灣方面，李光地力排眾議，建議康熙帝抓住時(shí)機(jī)收復(fù)臺(tái)灣，并保舉施瑯為將，進(jìn)兵臺(tái)灣，為實(shí)現(xiàn)海峽兩岸統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)。在直隸任職期間，李光地提倡經(jīng)學(xué)，激勵(lì)實(shí)學(xué)，創(chuàng)設(shè)義學(xué)，親臨授課，循循善誘，同時(shí)重視廓清學(xué)校和科場積弊；通過筑堤、分流、排澇等工程，成功治理了永定河、子牙河、漳河、黃河等水患，給當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)帶來了豐收景象。晚年，李光地主持纂修《朱子全書》，確認(rèn)朱熹學(xué)說為維護(hù)官方統(tǒng)治的哲學(xué)，為封建王朝找到了維系人心的有效工具，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展[6]。在做人做事方面，李光地不僅嚴(yán)格要求自己，而且嚴(yán)格要求家人、族人和鄉(xiāng)人。他親自訂立《本族公約》《同里公約》《丁酉還朝臨行公約》等家規(guī)民約，以身作則，并憑借家訓(xùn)族規(guī)、村規(guī)民約，教導(dǎo)族人要治學(xué)、向善，震懾不法之徒，革除社會(huì)陋習(xí)和不良風(fēng)氣。

三、李光地學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代價(jià)值

李光地在朝為官近50年，在平定三藩之亂、收復(fù)寶島臺(tái)灣、治理河患、澄清吏治、獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)和選拔人才等方面卓有貢獻(xiàn)，一生深得康熙皇帝寵信和稱贊，先后三次受御賜親筆匾額“夙志澄清”“夾輔高風(fēng)”“謨明弼諧”[6]。李光地的學(xué)術(shù)思想和執(zhí)政理念受傳統(tǒng)儒學(xué)思想的影響，具有早期的啟蒙思想意識(shí)，在清初思想史上居于重要地位。他立足于所處的時(shí)代，回答了那個(gè)時(shí)代提出的許多問題，而且他的一些思想觀念、實(shí)踐命題常常能超越他所處的時(shí)代，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有借鑒意義。

李光地生活在明末清初時(shí)期，其時(shí)階級(jí)、民族等各種矛盾交織在一起，尖銳而復(fù)雜。在從政生涯中，李光地以天下為己任，積極參與國家大事，在身陷囹圄之時(shí)能審時(shí)度勢(shì)，將個(gè)人榮辱得失置之度外，做出了順應(yīng)歷史潮流的正確選擇，竭力輔助朝廷平定了三藩之亂，促進(jìn)了國家的統(tǒng)一，維護(hù)了中華民族的最高利益。李光地的修身、廉政、治國思想主要包括“格物致知”“明性知善”的修養(yǎng)理論和“立國應(yīng)以民為邦本”的理念。他的這些修身固本、廉潔自律的思想，對(duì)加強(qiáng)廉政文化建設(shè)來說是寶貴的思想資源，具有一定的啟示意義。李光地在治理水患、澄清吏治、獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)和選拔人才等實(shí)務(wù)方面的主張和理念，有利于推動(dòng)當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部的勤政、廉政建設(shè)，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高官員干部的德性修養(yǎng)、弘揚(yáng)廉潔為官的從政精神也有重要的借鑒意義。

李光地治家理族的思想和實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的家風(fēng)建設(shè)也有借鑒意義。身處中國傳統(tǒng)社會(huì)的李光地，深受儒家文化熏陶，自然也追求家與國兩全其美。他以制定家訓(xùn)族規(guī)和訂立鄉(xiāng)規(guī)民約的方式，教導(dǎo)家族子孫要治學(xué)、向善，既保全了自己的晚節(jié)，也保護(hù)了李氏后輩，做到了“齊家”。面對(duì)子孫驕奢蠻橫、家風(fēng)散漫的現(xiàn)象，李光地深感痛心，在《誡家后箴》中義正詞嚴(yán)地表達(dá)了與邪惡風(fēng)氣作斗爭的決心。出于維護(hù)家族長遠(yuǎn)利益的目的，李光地在《誡家后文》和《本族公約》中描述了祖輩艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家、謙虛謹(jǐn)慎和遵紀(jì)守法的優(yōu)良傳統(tǒng)，譴責(zé)家族子弟違法亂紀(jì)的行為，表示要通過嚴(yán)明的國法家規(guī)加以警戒懲處。李光地甚至甘愿背負(fù)“刻薄”之名，嚴(yán)格法紀(jì)、教化族人、凈化鄉(xiāng)風(fēng)。從某種程度上說，李光地的家訓(xùn)發(fā)揮了教化功能，對(duì)世人起到了教育警醒作用。研究李光地制定的鄉(xiāng)規(guī)民約，可以讓李光地家訓(xùn)文化活在當(dāng)下，有助于我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。

此外，李光地的治學(xué)思想也有一定的積極意義。李光地認(rèn)為讀書要廣泛涉獵，博采眾長，學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，提倡對(duì)漢賦宋詞、諸子百家“擇其尤者，含咀英華。將來融洽，不名一家”[8]296，如果學(xué)有余力，還可就“列代詩騷，搜春擷卉，以詠以陶”，“如是讀書，方有根柢。文學(xué)德行，實(shí)相表里”[8]297。這對(duì)我們今天提倡回歸經(jīng)典，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘經(jīng)典文獻(xiàn)中的優(yōu)秀人文內(nèi)涵，都有著一定的借鑒作用。李光地還告誡讀書人“榮華憔悴，誰其免茲。消息盈虛，委命于時(shí)”[8]297，要學(xué)習(xí)古人“武公九十，猶曰小子。伊川涪還，聰明未止”[1]1728的好學(xué)精神，對(duì)我們讀書治學(xué)大有裨益。

[1]李光地.榕村全書：第八冊(cè)[M].陳祖武，點(diǎn)校.福州：福建人民出版社，2013.

[2]馮靜武.李光地易學(xué)思想研究[M].成都：巴蜀書社,2015.

[3]詹石窗.李光地與《易》學(xué)[J].周易研究，1992（4）：12-18.

[4]陳桂炳.論李光地的民本思想[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（3）：72-75.

[5]許蘇民.李光地的思想貢獻(xiàn)及其歷史進(jìn)步意義[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），1992（5）：7-12.

[6]陳祖武.論李光地的歷史地位[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），1992（5）：62-68.

[7]劉瓊?cè)A.弘揚(yáng)閩南文化提升泉州區(qū)域文化軟實(shí)力[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：13-17.

[8]李光地.榕村全書：第九冊(cè)[M].陳祖武，點(diǎn)校.福州：福建人民出版社，2013.

Inherent Correspondence between LIGuangdi’s Academ ic Thoughts and M innan Culture Spirit

WANG Jiepeng1，2
（1.School of Public Administration，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350007，China；2.Quanzhou Vocational College of Economics and Business，Quanzhou 362000，China）

LI Guangdi，as a famous politician and Neo-Confucianist in Qing dynasty，made significant contributions to the consolidation of a unified multi-ethnic country by unifying Taiwan，clarifying bureaucracy，rewarding and promoting academics，and developing education.His ideas of Neo-Confucianism and Yi-ology and People-oriented doctrines are rich in connotations.There are inherent correspondence between LI Guangdi’s academic thoughts and Minnan culture spirit.His political thoughts，educational thoughts and the research thoughts have a positive reference value and enlightening effect on the construction of contemporary culture.

LIGuangdi’s academic thoughts；Minnan cultural spirit；inherent correspondence

B249.9

A

1009-7740（2017）02-0100-05

2017-04-20

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“‘良好家風(fēng)’融入高校社會(huì)主義價(jià)值觀教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JAS161044）

王婕鵬（1987－），女，福建泉州人，講師，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。