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論《文心雕龍》象喻批評(píng)的邏輯建構(gòu)特征

2016-11-21 04:23李家惟
文學(xué)教育·中旬版 2016年10期
關(guān)鍵詞:五言情性文心雕龍

內(nèi)容摘要:《文心雕龍》五十篇在“綱領(lǐng)”和“毛目”的理論系統(tǒng)下展開(kāi),呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思理邏輯。劉勰在文體論部分運(yùn)用象喻批評(píng)論述了文體淵源、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、作家才能等一系列問(wèn)題,正體現(xiàn)了這一邏輯建構(gòu)特征,由此成為我國(guó)古代文學(xué)理論史上一部辭理兼贍的批評(píng)佳作。

關(guān)鍵詞:《文心雕龍》 象喻批評(píng)邏輯建構(gòu)

在“論文敘筆”部分,《序志》篇曰:“若乃論文敘筆,則囿別區(qū)分,原始以表末,釋名以章義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)。”因此,“論文敘筆”的論述過(guò)程就包括這四個(gè)方面,即先敘述各種文學(xué)體裁的起源和流變,然后解釋不同體裁的名稱(chēng),并闡明其意義,接下來(lái)從選取不同時(shí)期的典型作品進(jìn)行評(píng)價(jià),最后總結(jié)不同文體的創(chuàng)作方法和寫(xiě)作特點(diǎn)。以如此全面而系統(tǒng)的方式考察各類(lèi)文體,便使《文心雕龍》的文體論首先具有了相對(duì)獨(dú)立的意義,即成為一部空前的分體文學(xué)史。筆者試以《明詩(shī)》篇為主并結(jié)合其他篇目,分析劉勰象喻批評(píng)中的邏輯建構(gòu)特征。

一.原始以表末

對(duì)于詩(shī)歌的源起,劉勰說(shuō):“人稟七情,應(yīng)物斯感;感物吟志,莫非自然?!比司哂胁煌乃枷肭楦校艿酵饨缡挛锏挠绊懏a(chǎn)生感觸,心有所感而吟詠情志。劉勰的觀點(diǎn)本于他的“自然之道”的基本思想,這對(duì)當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作缺乏真情實(shí)感而矯揉造作的文風(fēng)有救補(bǔ)時(shí)弊的作用。接下來(lái),劉勰將詩(shī)歌的源頭追溯到葛天氏樂(lè)辭。其曰:“昔葛天樂(lè)辭,《玄鳥(niǎo)》在曲?!睂?duì)于文學(xué)的起源及上古傳說(shuō)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作情況,劉勰無(wú)法作出明確解釋。劉勰先依據(jù)神話(huà)傳說(shuō)和史書(shū)記載對(duì)先秦詩(shī)歌的發(fā)展情況作了簡(jiǎn)要概述。漢以來(lái),從“漢初四言,韋孟首唱”到以《古詩(shī)十九首》為代表的成熟的五言詩(shī)體,詩(shī)體經(jīng)過(guò)了從雅潤(rùn)的四言向清麗的五言轉(zhuǎn)變的過(guò)程,然后出現(xiàn)了建安時(shí)期“五言騰踴”的盛況,自此,劉勰開(kāi)始詳細(xì)論述了五言詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)。建安五言“慷慨以任氣”,骨氣爽朗勁??;正始年間“詩(shī)雜仙心”,詩(shī)歌流入淺?。晃鲿x詩(shī)歌“稍入輕綺”,筆調(diào)靡麗,內(nèi)容膚廓;東晉詩(shī)壇“溺乎玄風(fēng)”,多寡淡無(wú)味;宋初一改談玄風(fēng)潮,詩(shī)人們“儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇”,力求華美和新變。這樣,劉勰就基本概括了先秦至今的詩(shī)歌發(fā)展的歷程。

二.釋名以章義

在釋名章義部分,劉勰強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“持人情性”的教育作用,即體現(xiàn)了其“道圣經(jīng)”三位一體的思想。劉勰說(shuō):“詩(shī)者,持也,持人情性。”就是說(shuō),詩(shī)歌必須扶持陶冶好的情性。他把“詩(shī)”訓(xùn)為“持”,“持”的含義是扶持,可引申為端正、規(guī)范。而“持”的對(duì)象是人的“情性”,所謂“三百之蔽,義歸‘無(wú)邪,實(shí)際上是要求詩(shī)發(fā)揮教化作用。劉勰在中國(guó)兩千多年以來(lái)“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上,主張“為情而造文”。自陸機(jī)在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”的明確主張后,“言情”說(shuō)大量出現(xiàn),且成了眾多詩(shī)人創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)思想。但是,六朝時(shí)期的言情之作由于“任情失正,文其殆哉”,很快偏離了正軌,滑向邪路:或“艷歌婉孌”、“淫辭在曲”,或“嗤笑徇務(wù)之志,崇盛忘機(jī)之談”,而多作“無(wú)貴風(fēng)軌,莫益勸戒”之作。因此劉勰論詩(shī)講究情志并重,正如《征圣》所云:“志足而言文,情信而辭巧”,并且,“情”的表達(dá)要符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家的政教觀,“為情者要約而寫(xiě)真”“情深而不詭”,思想感情簡(jiǎn)要而真誠(chéng),深厚而不虛假,從而突破狹義的志,約束泛濫的情,走向“情志合一”。古詩(shī)十九首是東漢文人五言詩(shī)的頂峰之作,劉勰也以其“婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情”的特點(diǎn)為情志合一的詩(shī)歌典范,喻其為“五言之冠冕”。詩(shī)人把主觀的情形象化,融于具體的物象之中,即通過(guò)鮮明可感的客觀外物,透露出詩(shī)人內(nèi)心的哀樂(lè),使讀者如親歷身受,才能在潛移默化中起到“持人情性”的作用。

這種釋名章義的方法被劉勰廣泛應(yīng)用于解釋不同的文體名稱(chēng),如《銘箴》篇曰:“箴者,針也,所以攻疾防患,喻針石也?!斌?,是一種具有規(guī)誡性質(zhì)的韻文,攻疾防患,諷刺缺失。劉勰在這里將其喻作治病的石針,可謂恰如其分?!稌?shū)記》篇曰:“牒者,葉也。短簡(jiǎn)編牒,如葉在枝,溫舒截蒲,即其事也。”將“牒”喻作葉,用短小的竹簡(jiǎn)編成碟,就像樹(shù)枝上的樹(shù)葉,形象切物?!俄炠潯菲唬骸绊炚?,容也,所以美盛德而述形容也?!笨梢?jiàn),劉勰的“釋名以章義”主要采用形象喻事的思維方法,以訓(xùn)詁來(lái)解釋各種文體名稱(chēng)的含義。盡管有些解釋是不免牽強(qiáng),甚至比較陳腐,缺乏周密性和準(zhǔn)確性,但他能用極其簡(jiǎn)潔的形象喻示概括各種文體的主要特征,時(shí)有新見(jiàn),是值得肯定的??梢哉f(shuō),劉勰是第一個(gè)為各種文體全面定名的人,后世論文體者,如明吳納《文章辨體序說(shuō)》、徐師曾《體明辨序說(shuō)》、清林紓《春覺(jué)齋論文》等,其中對(duì)文體名稱(chēng)的不少定義,都受劉勰的影響很深。

三.選文以定篇

劉勰縱觀歷代詩(shī)歌創(chuàng)作,論述了從漢代的韋孟、枚乘到三國(guó)的王粲、曹植,西晉的潘岳、陸機(jī),以至東晉的孫綽、郭璞等十余位作家的創(chuàng)作風(fēng)格,通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期作家的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要而精確的評(píng)述,反映歷代不同的文體的創(chuàng)作情況,在僅用八百多字的短小篇幅,就把先秦至今的詩(shī)歌創(chuàng)作情況,作了宏觀的描摹勾勒。事實(shí)上,“選文以定篇”的部分可以看作一部語(yǔ)言精煉的分體文學(xué)史,不同時(shí)期的文體發(fā)展情況如何,讀者可以從中把握其清晰的脈絡(luò)?!睹髟?shī)》篇說(shuō):大禹治水成功,因而得到歌頌;夏帝太原荒淫失國(guó),就有“土子之歌”發(fā)出怨恨。劉勰據(jù)此提出“順美匡惡,其來(lái)久矣?!焙繇灻赖潞涂镎^(guò)失是古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng),劉勰認(rèn)為“持人情性”是詩(shī)歌藝術(shù)的特點(diǎn)所起的作用.它既可以熏陶人的善良之性,也可以誘發(fā)人的邪惡之情。《樂(lè)府》篇就講到這種情形:“雅詠溫恭,必欠伸魚(yú)睨;奇辭切至,則拊髀雀躍”雅正的樂(lè)府詩(shī)是溫和嚴(yán)肅的,但人們聽(tīng)了厭煩得打呵欠、瞪眼睛;奇異的樂(lè)府詩(shī)卻使人聽(tīng)來(lái)十分親切,甚至喜歡得拍著大膽跳起束。這也是詩(shī)歌藝術(shù)“持人情性”的作用。

四.敷理以舉統(tǒng)

這是“論文敘筆”的最后一個(gè)部分,主要通過(guò)分析歷代不同文學(xué)體裁的創(chuàng)作實(shí)際,從中總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),得出不同文體的寫(xiě)作規(guī)律,從而避免其失而汲取其優(yōu)長(zhǎng),為后人的文學(xué)創(chuàng)作指明道路與方向??梢哉f(shuō),這部分是整個(gè)“論文敘筆”的核心所在,也是劉勰《文心雕龍》的寫(xiě)作意圖,即建立一定的原則與標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作,為后世文體寫(xiě)作提供理論指導(dǎo)。《明詩(shī)》篇末,劉勰主要闡述了四五言詩(shī)歌的異同:四言“雅潤(rùn)”,五言“清麗”。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看,四言簡(jiǎn)單、粗糙,而五言因比四言多一字,而顯得字詞間的轉(zhuǎn)折承遞圓美流轉(zhuǎn),更多一重婉轉(zhuǎn)回環(huán)的美感,比四言更富有表現(xiàn)力,建安文壇“五言騰踴”,故形成了比先秦時(shí)期更為梗概多氣,風(fēng)清骨峻的文風(fēng)。但從儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教觀來(lái)來(lái)看,劉勰又認(rèn)為四言勝于五言:“若夫四言正體,則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào),則清麗居宗;華實(shí)異用,惟才所安?!彼砸弧叭A”一“實(shí)”為喻指明四五言風(fēng)格之異,四言為正體,“雅潤(rùn)”而偏樸實(shí);漢魏以來(lái)新興五言則是流調(diào),“清麗”而偏華美。顯然,劉勰一方面試圖從宗經(jīng)的角度來(lái)提高四言詩(shī)的地位,另一方面肯定了建安以來(lái)五言詩(shī)主導(dǎo)詩(shī)壇的事實(shí),力贊五言清麗的特征,并用較多的篇幅細(xì)述了五言詩(shī)的演進(jìn)與流變。

由上述分析可知,劉勰運(yùn)用象喻批評(píng)論述了文體淵源、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、作家才能等一系列問(wèn)題,不僅沒(méi)有紛繁雜亂之感,反而使讀者感受到其條分縷析、緒密思清的闡述過(guò)程,這與《文心雕龍》“綱領(lǐng)明、毛目顯”的邏輯建構(gòu)體系是分不開(kāi)的。也正因如此,《文心雕龍》才能在“師圣體經(jīng)”的同時(shí),窮究古代文學(xué)的流變,“振葉以尋根,觀瀾而索源”,成為我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上的重要著作。

參考文獻(xiàn)

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[5]王運(yùn)熙.文心雕龍?zhí)剿?上海古籍出版社[M].2005.

(作者介紹:李家惟,華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)學(xué)生)

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