陳明海

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院,安徽 合肥 231201)

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重義輕利、舍利取義：徽商之儒家義利觀疏論

陳明海

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院,安徽 合肥 231201)

徽商是在徽州特殊的經(jīng)濟(jì)文化背景下發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的，徽商的經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念無(wú)不帶有濃厚的地方文化特色。以“賈而好儒”著稱的徽商對(duì)儒家的義利之辨深有領(lǐng)悟，他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中恪守“以義取利”、“重義輕利”、“利不克義”、“舍利取義”的原則，堅(jiān)持以誠(chéng)信待人，樹(shù)立了良好的儒商形象，從而使徽商成為影響全國(guó)的一支商界勁旅。

徽商;經(jīng)營(yíng)理念;儒家;義利觀

徽商，實(shí)質(zhì)上是指一個(gè)商人集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)是由原徽州府地商人組成。原徽州府涵括今天安徽歙縣、休寧、祁門(mén)、黟縣、績(jī)溪以及江西的婺源?；丈淌侵袊?guó)經(jīng)濟(jì)史上極具影響力的商幫?；丈淌窃诨罩萏厥獾慕?jīng)濟(jì)文化背景下發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的，徽商的經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀念帶有濃厚的地方文化特色。這種地方文化即為徽州文化?；罩菸幕诘胤轿幕V系中堪稱一面旗幟，這面旗幟上繡載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型。中華傳統(tǒng)文化發(fā)軔于中原，但是到明清時(shí)期重心發(fā)生偏轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)至東南。細(xì)考之，徽州在中華主流文化的繼承和創(chuàng)新方面，可以說(shuō)樹(shù)立起了一個(gè)標(biāo)桿?！盎罩菸幕诤瓨?gòu)上雖然彰顯出一些地方性因素，但其保留正統(tǒng)文化的原典最多，發(fā)展光大的成分亦眾，遂成為中華優(yōu)秀文化傳承的典型”。[1]4極具地方特色的發(fā)達(dá)的徽州文化，對(duì)于徽商的興起起著重要的促進(jìn)作用。“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州?！被罩菀幌蛞匀屣L(fēng)獨(dú)茂、文化昌明著稱于世。原因當(dāng)然是多方面的，但程朱理學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的影響是不容小覷的。宋代理學(xué)大興，而徽州則是程朱桑梓之地，是理學(xué)故鄉(xiāng)。在一些理學(xué)名儒的倡導(dǎo)與影響下，徽州讀書(shū)明理之風(fēng)氣日趨濃厚。以“賈而好儒”著稱的徽商中有許多人自幼熟讀經(jīng)史，對(duì)儒家的義利之辯深有領(lǐng)悟。因此，他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中皆能恪守“以義取利”、“重義輕利”、“利不克義”、“舍利取義”的原則，堅(jiān)持以誠(chéng)信待人，樹(shù)立了良好的儒商形象，從而使徽商成為影響全國(guó)的一支商界勁旅。本文試從儒家文化對(duì)徽商的影響，以及在長(zhǎng)期的文化積淀、歷史積淀中，對(duì)在徽商經(jīng)營(yíng)理念中所彰顯出來(lái)的儒家思想作縷析疏論。

一、見(jiàn)利思義、利不克義：儒家義利關(guān)系之主張

儒家提倡“見(jiàn)利思義”，不合“道”、“義”之財(cái)絕不取。儒家提倡生財(cái)有道，富貴有道，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危受命，久要不忘乎平生之言，亦可以為成人矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。并且，儒家也首肯獲利，也認(rèn)同發(fā)財(cái)觀點(diǎn)，“只是要求獲利發(fā)財(cái)必須符合道義，尤其不能做見(jiàn)利忘義的事情”[2]60?？鬃硬皇遣灰?，而只是道出了獲利的途徑。孟子主張不隨便拿人家的任何東西，也不隨便給別人任何東西。在一切經(jīng)濟(jì)來(lái)往中，都堅(jiān)持義的原則。見(jiàn)利思義，義然后取。如果見(jiàn)利忘義，經(jīng)不起利的考驗(yàn)，就會(huì)陷于不義、被動(dòng)、失節(jié)，悔之不及。孟子說(shuō)，不符合義的利，是不被天下人認(rèn)同的。義作為原則來(lái)說(shuō)，具有至上性?！暗撝蕴煜?，弗顧也；系馬千駟，弗視也。”(《孟子·萬(wàn)章上》)只有行義，才能心安理得地享受相應(yīng)的利。

儒家始終謹(jǐn)記“先義后利”、“義然后取”、“利不克義”、“重利輕義”的義利之道?？鬃臃Q贊顏回說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)。對(duì)于顏回在極其艱難的生活狀況下依然恪守積極樂(lè)觀的良好心態(tài)和精神狀態(tài)，孔子是大加褒賞的。由此可見(jiàn)，孔子重義輕利的人生價(jià)值取向。在人們的社會(huì)生活活動(dòng)中，義是至高無(wú)上的。相對(duì)而言，利處于次一等的地位?？鬃诱f(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以行之，信以成之，君子哉”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)！《論語(yǔ)》又云：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。義是立身之本，是行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。凡事合于義則做，不合于義則不做?？鬃右粤x與利相對(duì)照，他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)君子之所以是君子，是因?yàn)樗麄冏非髮?duì)義的了解；小人之所以是小人，是因?yàn)樗麄冎恢览??？鬃舆@句話的旨意不是只要義而排斥利，而是在義與利的對(duì)立關(guān)系中孔子認(rèn)為義重于利。所以孔子說(shuō)：“不義富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子已經(jīng)注意到如果人人都去追逐利而蔑視義，那么社會(huì)必將失范，必將變得無(wú)序，所以他說(shuō)：“放于利而行，多怨”(《論語(yǔ)·里仁》)。

孟子繼承孔子的觀點(diǎn)加以發(fā)揮，成為儒家義利之辨的代表人物。從儒家內(nèi)圣成德之教來(lái)看，孟子嚴(yán)辯義利，是絕對(duì)必要的。他曾對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣……茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”(《孟子·梁惠王》)。孟子認(rèn)為，如果“后義而先利”，人人只顧追求各自的物質(zhì)利益，勢(shì)必會(huì)引起爭(zhēng)奪和沖突，甚至君亡國(guó)滅；如果“先義而后利”，人人講求義，沒(méi)有人拋棄父母，也沒(méi)有人不顧君王，自然就會(huì)國(guó)泰民安。孟子還強(qiáng)調(diào)：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。這里，孟子明確昭示世人，當(dāng)義和利發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)舍生取義，取義舍利。

荀子對(duì)儒家的義利觀作了更明確的闡述。他也主張“先義后利”，“以義制利”。他說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)?！傲x與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世”(《荀子·大略》)。他主張?jiān)诹x與利方面，要力求做到先義后利，獲利必須要以合義為基點(diǎn)。他說(shuō)：“正利而為謂之事，正義而為謂之行”(《荀子·正名》)。所謂“事”，即事業(yè)、事功、獲利的行為；所謂“行”，即德行。正利、正義之“正”，乃“目標(biāo)”之意。以“利”為目的而為之，謂之“事”；以“義”為目的而為之，謂之“行”。德行的實(shí)踐，不為名，不為利，完全是“義”的抉擇。荀子這兩句話說(shuō)得非常簡(jiǎn)明?！俺删偷滦信c成就事業(yè)，雖然取徑不同，但是并不相互排斥。儒家重道德，必然著重點(diǎn)在‘義’的方面”。[3]188

董仲舒有兩句名言也是強(qiáng)調(diào)義利關(guān)系的:“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?。要求人們?cè)诘懒x、功利二者中更注重道義。董仲舒談到，“義利是人與生俱來(lái)的東西，利是養(yǎng)身體的，義是養(yǎng)心的，心在身體里面是最重要的，所以要重義輕利”。[2]61

因此，真正說(shuō)來(lái)，儒家并不排斥利，只是強(qiáng)調(diào)把義放在首位，在義的統(tǒng)領(lǐng)下取利，也就是要求“利不背義”。因?yàn)?，人若?jiàn)利忘義，不但在道德上是污點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)行為上也將不諒于人，甚或不容于法。同時(shí)，在儒家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)上的利益優(yōu)先并非與義矛盾對(duì)立。道德上的義利之辨與經(jīng)濟(jì)上的義利雙成，不但不會(huì)在觀念上形成捍格，而且在現(xiàn)實(shí)的具體行為上，也可并行不悖。

二、賈儒相迭、亦賈亦儒：徽商究其質(zhì)乃儒商

據(jù)史料文獻(xiàn)記載，很多徽州人并非終身經(jīng)商，也非畢生從儒，而是賈儒相迭(這里的賈儒相迭，即指“棄賈歸儒”和“棄儒歸賈”)。有些人先是經(jīng)營(yíng)商業(yè)，后來(lái)又放棄商業(yè)，轉(zhuǎn)而從儒，即所謂的“棄賈歸儒”；也有些人先是從儒，后來(lái)又棄儒經(jīng)商，即所謂“棄儒歸賈”。無(wú)論是“棄賈歸儒”抑或“棄儒歸賈”，這里的“儒”，指的都是讀書(shū)—應(yīng)試—做官。還有一些人，經(jīng)商不忘讀書(shū)，即所謂“亦賈亦儒”，這里的“儒”，并非特指讀書(shū)—應(yīng)試—做官，而是泛指對(duì)儒家文化或詩(shī)詞歌賦的欽慕與愛(ài)好。總之，“儒與賈在實(shí)踐上的若即若離，或是緊密結(jié)合，是在徽商身上表現(xiàn)出來(lái)的突出特點(diǎn)”。[4]248這個(gè)特點(diǎn)決定了在徽商身上烙有儒商的深深印記。

最早使用“儒商”一詞的是賀麟先生。他說(shuō)：“在此趨向于工業(yè)化的社會(huì)中，所最需要者尤為具有儒者氣象的儒工、儒商和有儒者風(fēng)度的技術(shù)人員”，希望以此“使商人和工人的道德水準(zhǔn)和知識(shí)水準(zhǔn)皆大加提高，庶可進(jìn)而造成現(xiàn)代化、工業(yè)化的新文明社會(huì)?！盵5]儒商本質(zhì)屬性有四個(gè)規(guī)定性，即四個(gè)特點(diǎn)：“辦營(yíng)利企業(yè)、有知識(shí)能力、講經(jīng)濟(jì)道德和崇儒家文化”。[6]5-6這四項(xiàng)規(guī)定性、四個(gè)特點(diǎn)，在儒商那里是共同存在共同起作用的，更是判定是否為儒商的標(biāo)準(zhǔn)。

再把目光聚焦到徽州，徽州是理學(xué)大師朱熹故里。徽州文化底蘊(yùn)中有著濃厚的儒家基因和深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，致使徽商帶有顯明的儒商印記，因而它也是儒商成長(zhǎng)期最具代表性的商幫。這里的人好讀書(shū)，如果沒(méi)有取得功名就經(jīng)商，也有的是棄儒而從商，經(jīng)商從商已成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。這就使得徽州商人在素質(zhì)方面具有其他商幫無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)?；罩萦星趦€的傳統(tǒng)，徽商大多數(shù)家底薄，許多是變賣(mài)家產(chǎn)來(lái)籌集資本，靠白手起家，逐步地發(fā)家致富。最為重要的是，許多徽商有以仁義經(jīng)商的美譽(yù)，重承諾、守信用?；罩莳?dú)特的地理位置及區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得徽商的宗族意識(shí)十分強(qiáng)烈，大凡徽商，往往都具有顯著的家鄉(xiāng)觀念。作為徽州商幫，其靈魂深處含蘊(yùn)的團(tuán)結(jié)思想也是較為明顯的。這便造成徽商的經(jīng)營(yíng)范疇和行業(yè)結(jié)構(gòu)都帶有突出的地方特色和地域特點(diǎn)。比如歙縣多鹽商，婺源多茶商、木商，休寧多典當(dāng)商?；丈踢€熱衷于捐資辦學(xué)，修橋補(bǔ)路燈社會(huì)公益事業(yè)。這些基本上是中國(guó)古代儒商的典型特征。

在徽商中，不管是棄儒歸賈的許文廣、黃崇德、江遂志、查杰、吳天衢等，還是棄賈歸儒的江登云、汪錞、許遽國(guó)、程晉芳等，若單從表面來(lái)看，似乎是兩種截然相反的選擇，究其實(shí)質(zhì)，卻反映了徽州人崇尚儒家的價(jià)值取向。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡和推崇，士農(nóng)工商的社會(huì)階層劃分已成為不可動(dòng)搖的等級(jí)區(qū)別。士最貴，商最賤，這成為人們頭腦中根深蒂固的觀念。讀書(shū)仕進(jìn)是所有人的最高追求，只要家庭條件許可，本人資質(zhì)尚好，一般從小就從事儒業(yè)，刻苦攻讀，專事進(jìn)取。但是，讀書(shū)仕進(jìn)是要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保證的，如果家庭條件變化了，連吃飯都成了問(wèn)題時(shí)，讀書(shū)也就難以為繼了。在這種情況下，為了生計(jì)，只有趨向商業(yè)，導(dǎo)致很多人棄儒歸賈?；罩萑俗呱辖?jīng)商之路后，由于善于經(jīng)營(yíng)，發(fā)財(cái)致富者不少。生計(jì)問(wèn)題解決了，許多人又有了新的追求，儒業(yè)自然是他們一致的向往。一些當(dāng)年有志舉業(yè)的人，歷經(jīng)歲月滄桑，愿望變得更加強(qiáng)烈，于是乎又有眾多人棄賈歸儒。這誠(chéng)如明代汪道昆所言：“夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈；既側(cè)身饗其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒，一張一弛，迭相為用，不萬(wàn)鐘則千駟，猶之轉(zhuǎn)轂相巡，豈其單厚計(jì)然乎哉，擇術(shù)審矣。”[7]是棄儒歸賈、棄賈歸儒也好，是亦賈亦儒的也罷，他們雖身在商海，卻鐘情儒學(xué)，不廢誦讀。并以儒道經(jīng)商，表現(xiàn)出典型的儒商風(fēng)貌。

無(wú)論是賈儒相迭，還是亦賈亦儒，都說(shuō)明士商界限已不像從前那樣涇渭分明，士商之間的鴻溝也不像從前那樣不可逾越。這種士商互動(dòng)、士商合流，是16世紀(jì)以后中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的新的歷史現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)自然是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引起的社會(huì)變遷。大批儒生的棄儒歸賈，儒家的價(jià)值觀念必然在經(jīng)商理念、經(jīng)營(yíng)之道方面有所反映。相反，大批商人子弟棄賈歸儒，也必然影響儒士的商賈觀，商賈的社會(huì)評(píng)價(jià)也不再是“四民之末”的傳統(tǒng)之見(jiàn)了。社會(huì)的進(jìn)步在這里再次得以顯現(xiàn)。綜上所述，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，徽商即是儒商。

三、重義輕利、舍利取義：徽商恪守儒家之義利觀

徽州史上被譽(yù)為“東南鄒魯”。自朱熹以降，徽州還誕生了諸多著名的理學(xué)家、漢學(xué)家和社會(huì)賢達(dá)，真正稱得上是物華天寶、人杰地靈之處。在這些儒家賢達(dá)以及官僚士大夫的極力宣揚(yáng)下，徽州形成了家誦戶弦、儒風(fēng)獨(dú)樹(shù)的文化場(chǎng)。在這種文化場(chǎng)所形成的能量輻射下，儒家所提倡的義利關(guān)系必將在徽州商人的心靈上打下深刻的烙印。值得一提的是，徽州商人中有很多人自幼誦讀經(jīng)史，他們有的是因家庭拮據(jù)，有的是因科舉無(wú)望而不得不選擇棄儒從商。這些人自小飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)儒家“以義取利”、“重義輕利”、“利不克義”、“舍利取義”、“見(jiàn)利思義”等主張自然領(lǐng)悟更深。他們雖然置身于貨利之場(chǎng)，但卻念念不忘堅(jiān)守儒家的義利觀，常常以“儒賈”、“廉賈”自許，以示不與“見(jiàn)利忘義”、“重利輕義”、“舍義取利”、“逐利棄義”之市儈小人合流，于是崇尚儒家的義利觀，遂成為徽州商人的一大特色。儒家認(rèn)為，義者，行之宜也。按照儒家倡導(dǎo)的道德規(guī)范行事就是義。在義與利的關(guān)系上，儒家有自己明確的主張，如前文所述。在徽商實(shí)際經(jīng)營(yíng)中，待人接物，行為處事都必須謹(jǐn)守儒家的道德規(guī)范，輕個(gè)人利害得失，這樣便是稱得上真正持守儒家的義利觀。“儒家的義利觀在徽商發(fā)展和興盛的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)明顯的積極作用”。[4]449

清代徽商舒遵剛就強(qiáng)調(diào)，生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利。在徽商這個(gè)商幫群體中，很多人都是把儒家“以義取利”、“重義輕利”、“利不克義”、“舍利取義”、“見(jiàn)利思義”等義利觀奉為圭臬，輕利益、重義舉、講誠(chéng)信。明代弘治、嘉靖年間的仁義商人程鎖，每當(dāng)市場(chǎng)上糧食價(jià)格低賤時(shí)，為了不損害農(nóng)民利益，他總是以高于市場(chǎng)的價(jià)格收購(gòu)農(nóng)民手中糧食；而當(dāng)市場(chǎng)上糧食價(jià)格昂貴時(shí)，農(nóng)民為了生存不得不購(gòu)糧時(shí)，他又以低于市場(chǎng)的價(jià)格出售糧食。鑒于此，程鎖在獲利的同時(shí)，還贏得了慈善商人、仁義商人的美譽(yù)，很快地?cái)D垮了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，富裕了起來(lái)。清代名商吳鵬翔曾經(jīng)在漢口購(gòu)得了八百斛胡椒，在驗(yàn)收時(shí)卻發(fā)現(xiàn)這些胡椒竟然是毒胡椒。售貨方擔(dān)心真相被揭露，懇求吳鵬翔退貨并答應(yīng)原數(shù)還錢(qián)。然而，吳鵬翔考慮到售貨方很有可能把這批毒胡椒再賣(mài)給他人，便自己掏錢(qián)把這批有毒胡椒全部買(mǎi)下，并集中銷(xiāo)毀。吳鵬翔寧愿自己經(jīng)濟(jì)上受損，也不愿意坑害消費(fèi)者，此乃重義之舉！程鎖、吳鵬翔之舉就是以實(shí)際行動(dòng)踐行著儒家“重義輕利”、“利不克義”、“舍利取義”的義利觀。

作為徽商典型代表人物的兩淮總商鮑志道、鮑漱芳父子，他們的行為更是彰顯了儒家的義利思想。人們不僅對(duì)鮑志道在鹽業(yè)方面取得的成績(jī)推崇備至，尤其是對(duì)他在經(jīng)商發(fā)財(cái)后依然節(jié)儉持家、節(jié)約去奢、周濟(jì)窮困深表景仰。清乾隆年代，鹽業(yè)發(fā)展處于頂峰時(shí)期，擁有百萬(wàn)千萬(wàn)家產(chǎn)的鹽商不再稀少。巨額的財(cái)富助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州鹽商奢侈成風(fēng)，夸富炫富、一擲萬(wàn)金現(xiàn)象接踵出現(xiàn)。鮑志道雖然擁有萬(wàn)貫家產(chǎn)，但是他的妻子兒女都能做到親手操持家務(wù)。自家門(mén)前也不容留車(chē)馬，家中也從不請(qǐng)戲班子唱戲。對(duì)于那些喜好奢侈的客人，他也從不留他們?cè)谧约沂覂?nèi)。作為一個(gè)富商巨賈，能夠如此勤儉持家，確系難能可貴。然而，鮑志道對(duì)自己家人嚴(yán)格要求，崇尚節(jié)儉，但對(duì)社會(huì)公益事業(yè)、慈善事業(yè)等這些重大“義”舉上，卻毫不吝嗇，沒(méi)有見(jiàn)利忘義，而是慷慨解囊，熱心贊助。他看到貧家子弟無(wú)法讀書(shū)，學(xué)業(yè)荒廢，于是在揚(yáng)州捐建十二所學(xué)校，專門(mén)供給那些家境貧寒的孩子學(xué)習(xí)。他還在都城幫助修建揚(yáng)州會(huì)館，為南來(lái)北往的商賈提供物流、食宿之便。在故鄉(xiāng)，他總是竭盡全力支持公益事業(yè)的發(fā)展。在其一生中，他唯獨(dú)沒(méi)有修建過(guò)寺廟道觀，卻致力于書(shū)院建設(shè)。另外修橋鋪路、捐建水榭等義行多得不勝枚舉。其子鮑漱芳“繼承父業(yè)，也成為兩淮總商，且也以義舉卓著而聞名遐邇。嘉慶十年、十一年連遇水災(zāi)，鮑漱芳先后捐米6萬(wàn)石、麥4萬(wàn)石，于災(zāi)區(qū)各邑設(shè)廠熬粥，賑濟(jì)災(zāi)民。他的義舉得到嘉慶皇帝的褒獎(jiǎng)，特賜題“樂(lè)善好施”匾額，在其故鄉(xiāng)建坊旌表”。[4]331

綜上所析，徽商的經(jīng)商之道恪守儒家思想，經(jīng)營(yíng)理念謹(jǐn)持儒家義利觀，堅(jiān)持“重義輕利”、“利不克義”、“舍利取義”的從商原則，以誠(chéng)信待人，樹(shù)立了良好的儒商形象，從而使徽商成為影響全國(guó)的一支商界勁旅，成為中國(guó)十大商幫之一，蜚聲海內(nèi)外。

[1] 唐力行.徽州宗族社會(huì)[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[2] 孔慶明,陳秀平.中國(guó)儒家文化[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2011.

[3] 王健.儒學(xué)三百題[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[4] 王廷元，王世華.徽商[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[5] 賀麟.文化與人生[M].上海：上海人民出版社，2011.

[6] 戢斗勇.以義取利的生意經(jīng)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.

[7] 太函集(卷五二)[Z]∥海陽(yáng)處士金仲翁配戴氏合葬墓志銘.

(責(zé)任編輯 陶有浩)

On the Confucian Idea of Morality and Interest of Huizhou Merchants: Justice above Benefits, faithfulness over Interest

CHEN Minghai

(SchoolofArtandMedia,AnhuiUniversity,Hefei231201,China)

Huizhou merchants flourished under the special economic and cultural background of Huizhou. With strong local cultural characteristics in its business philosophy, Huizhou Merchants, also known as the Confucian merchants, have a deep understanding of relationship between morality and interest. They stick to their principle of "making profits through loyalty", "valuing justice above material gains" and "making profit while maintaining loyalty" and "sacrifice profit for loyalty", and establish a good image of Confucian merchants, so that they become an outstanding businessmen that influence the whole country.

Huizhou merchants; management ideas; Confucius; idea of morality and interest

2017-02-16

陳明海(1971-)，男， 安徽合肥人，安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授，博士。

K248

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1674-2273(2017)02-0013-04