◎侯仰軍

民間文藝研究：?jiǎn)栴}與對(duì)策

◎侯仰軍

侯仰軍，博士，編審。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)民族民間藝術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)國(guó)內(nèi)聯(lián)絡(luò)部主任，中國(guó)孝文化研究中心執(zhí)行主任，《民間文化論壇》編委。主要從事民間文藝學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史學(xué)研究。出版《歷史真相與文化反思》《考古發(fā)現(xiàn)與夏商起源研究》等著作6部，在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表評(píng)論80余篇。曾榮獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)等省部級(jí)以上優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)30余項(xiàng)。

近年來(lái)，我國(guó)民間文藝事業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，呈現(xiàn)出大發(fā)展大繁榮的喜人景象。優(yōu)秀民間文化和民間藝術(shù)正在復(fù)興，并越來(lái)越得到廣大人民群眾的關(guān)注與歡迎；一批瀕危的民間文化事象被發(fā)現(xiàn)、被保護(hù)，重新煥發(fā)光彩；一批采用傳統(tǒng)技藝的新創(chuàng)藝術(shù)作品成為市場(chǎng)亮點(diǎn)，廣受好評(píng)。與此同時(shí)，我們也要清醒地看到，當(dāng)前民間文藝也面臨著嚴(yán)峻的問題和挑戰(zhàn)：一些民間文藝事象與人民大眾的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，民間傳統(tǒng)戲曲劇種逐年減少，傳統(tǒng)村落日見凋敝，許多民間文藝門類傳承后繼無(wú)人；許多民間文藝事象轉(zhuǎn)化創(chuàng)新乏力，生存空間不斷被壓縮，遭遇“邊緣化”危機(jī)；有的地方過度追求民間文藝高端化，熱衷到大中城市展覽展演，沉不下去，離基層越來(lái)越遠(yuǎn)；“偽民俗”“假故事”泛濫，損害了民間文藝的價(jià)值；土生土長(zhǎng)的民間文化，不論是民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民間美術(shù)還是民俗，頻頻被國(guó)內(nèi)外學(xué)者“論證”為來(lái)源于境外，優(yōu)秀的民間文化不斷被“出賣”“搶注”；民間文藝工作者不敢批評(píng)、不愿發(fā)聲……

具體到民間文藝研究方面，主要存在以下問題。

一、民間文藝研究缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。民間文藝事業(yè)的健康發(fā)展，離不開科學(xué)體系的支撐。當(dāng)前“偽民俗”“假故事”泛濫，中國(guó)優(yōu)秀的民間文化不斷被“出賣”，與部分學(xué)者缺乏科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和理論水平大有關(guān)系。由于沒有理論水平，必然眼光狹隘、思維混亂、立場(chǎng)不穩(wěn)、“言必稱希臘”。眼光狹隘，使其不知道民間文藝真在何處、美在哪里，視造假為“創(chuàng)新”，媚俗為“發(fā)展”；思維混亂，使其不辨美丑，不知善惡，不知道什么是“偽民俗”“假故事”；立場(chǎng)不穩(wěn)，只好人云亦云、鸚鵡學(xué)舌；“言必稱希臘”，不清楚中國(guó)文化根在何處，不了解中國(guó)的優(yōu)秀民間文化，看到人們喜聞樂見的東西，就本能地認(rèn)為來(lái)自西方，更有甚者，明明是中國(guó)古代典籍上記載的中國(guó)民間故事，他們也會(huì)說：至遲到某代，西方的某某故事已經(jīng)傳到中國(guó)。

常常聽人說，民間文藝本來(lái)就是人們創(chuàng)造出來(lái)的，為什么古人可以創(chuàng)造，今人創(chuàng)造就成了“偽民俗“”假故事”？這正是缺乏理論水平的表現(xiàn)。民間文藝是千百年來(lái)老百姓在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活中自發(fā)創(chuàng)造的，它如行云流水、自然而成，“偽民俗”“假故事”卻是某些人生拉硬扯“、創(chuàng)造”出來(lái)的?！皞蚊袼住啊奔俟适隆迸c真民俗、真故事的區(qū)別首先是創(chuàng)作主體不同?！皞蚊袼住薄凹俟适隆钡膭?chuàng)作主體不是普通群眾，而是打著“人民群眾”旗號(hào)的“學(xué)者”。其次，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，編造“偽民俗”“假故事”的目的是為了旅游開發(fā)、追名逐利，與廣大人民群眾為了“自?shī)省薄皧嗜恕薄皧噬瘛焙汀坝恕钡木褡非蟛豢赏斩Z(yǔ)。

試舉一例，新疆伊吾縣有一個(gè)村莊，叫下馬崖，這里綠樹成蔭，流水潺潺，有“戈壁綠洲”之稱，是古代由天山以北通向內(nèi)地或經(jīng)蒙古草原到達(dá)北京的主要通道之一。崖舊讀，這本不是什么稀奇的事，有學(xué)者為了開發(fā)旅游，突發(fā)奇想，就編造“民間傳說故事”，說唐僧西天取經(jīng)，經(jīng)過這里，走的人困馬乏，看到有泉水，就要喝水，便說：“下馬！”孫悟空答應(yīng)一聲“哎！”從此人們就叫這兒為“下馬崖”。這樣的故事，是“學(xué)者”生搬硬造的，卻打著“民間故事”的旗號(hào)，哪里還有真、善、美？其實(shí)，下馬崖是從蒙古語(yǔ)摩艾圖、摩垓、莫艾、德都莫垓演化而來(lái)，在蒙古語(yǔ)中“摩垓”或“莫艾”是蛇的意思，“圖”是“有……的地方”，故“摩艾（垓）圖”意為有蛇的地方。“德都”是下部的意思“，德都莫艾”便被叫做下莫艾、下馬崖。這本是一個(gè)有故事、有意境的地名，卻被生搬硬造的“學(xué)者”給毀了。

二、民間文藝研究與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)

近年來(lái)，民間文藝?yán)碚撗芯啃猿晒?，評(píng)價(jià)性成果少，對(duì)民間文藝傳承有指導(dǎo)意義的評(píng)論成果更少的現(xiàn)象依然存在。在評(píng)論方面，推介作品的文章較多，從審美的、學(xué)理的角度分析批評(píng)的較少。通過中國(guó)知網(wǎng)、讀秀學(xué)術(shù)搜索及相關(guān)電子報(bào)刊的檢索發(fā)現(xiàn)，民間文藝研究目前主要有兩種類型：針對(duì)民間文藝某一品類開展的綜合性研究和針對(duì)民間文藝個(gè)體作品開展的評(píng)論性研究，其中前者比重較大。以民間文藝品類關(guān)鍵詞搜索為例，僅在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中鍵入關(guān)鍵詞“民間音樂”，檢索條目達(dá)九萬(wàn)余條；“民間文學(xué)”檢索條目達(dá)十萬(wàn)余條；“民間美術(shù)”、“民間舞蹈”檢索條目均三萬(wàn)余條。

以舟山漁民畫為例。舟山漁民畫萌發(fā)于20世紀(jì)50年代初期，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，曾經(jīng)有一段短暫的興盛期，如今卻走向了衰落和異化。梳理和剖析舟山漁民畫的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，舟山漁民畫衰退和異化的一個(gè)重大原因是民間文藝評(píng)論的缺失。正如文藝評(píng)論家周偉平所說，關(guān)于舟山漁民畫的研究很多，包括省、市級(jí)課題，大家其實(shí)也意識(shí)到了目前舟山漁民畫發(fā)展的困境，從社會(huì)角度、政府層面、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面總結(jié)出了許多原因，并提出了各種應(yīng)對(duì)措施，比如學(xué)習(xí)金山農(nóng)民畫的現(xiàn)代化道路，模仿世界名作的商業(yè)化開發(fā)方式，借助中國(guó)美術(shù)館等大型展覽的輻射效應(yīng)等等。但是為什么這么多年舟山漁民畫走下坡路的狀況沒有得到明顯的緩解？主要是缺少真正有價(jià)值的能正確引導(dǎo)政府決策、社會(huì)關(guān)注、從業(yè)者認(rèn)可的文藝評(píng)論。

三、民間文藝評(píng)論存在的問題

（一）唱贊歌的多，真正有價(jià)值的批評(píng)少。圍繞民間文藝發(fā)展，每年都有各種各樣、數(shù)量繁多的作品研討會(huì)、評(píng)審會(huì)、新聞發(fā)布會(huì)，參會(huì)者出于各種原因，在會(huì)上往往大唱贊歌，很少有人真正去批評(píng)，起不到幫助作者提高、改進(jìn)的目的。如果真有人說一些批評(píng)的話，與會(huì)者特別是當(dāng)事人往往會(huì)認(rèn)為是找茬、讓當(dāng)事者難堪。很少會(huì)有當(dāng)面、認(rèn)真的“研討”。這種庸俗會(huì)風(fēng)，起不到多少積極作用。有人沒有機(jī)會(huì)當(dāng)面說，私下就借助互聯(lián)網(wǎng)，以博客、微博、帖吧、網(wǎng)站論壇等途徑發(fā)表自己的看法和喜好，由于評(píng)論太隨意，缺乏平和的心態(tài)，同樣起不到應(yīng)有的效果。

（二）發(fā)表的觀點(diǎn)多，分析評(píng)論少。不論是對(duì)傳承多年的還是新出現(xiàn)的民間文藝事象，社會(huì)各界特別是民間文藝評(píng)論界，往往會(huì)有各種各樣的看法，但這些看法大多比較膚淺，只有觀點(diǎn)，沒有分析，常常人云亦云，沒有參考價(jià)值。雖然每一位民間文藝工作者都有發(fā)表的自由，但膚淺的觀點(diǎn)畢竟不是業(yè)界的幸事，它是個(gè)人淺薄的表現(xiàn)，也是社會(huì)浮躁的反映，迫切需要提高。

（三）發(fā)表渠道以傳統(tǒng)媒介為主，社會(huì)影響力有限。由于傳統(tǒng)思維形成的定勢(shì)，民間文藝評(píng)論主要發(fā)表于圖書、報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)紙質(zhì)出版物上。專家學(xué)者往往通過發(fā)表學(xué)術(shù)論文或出版學(xué)術(shù)著作開展民間文藝批評(píng)，記者、評(píng)論員的民間文藝評(píng)論常見于新聞報(bào)道和通訊，以社論、評(píng)論、短評(píng)、編者按、評(píng)論員文章、專欄評(píng)論和評(píng)述等形式出現(xiàn)，以報(bào)道、評(píng)論民間文藝活動(dòng)事項(xiàng)為主。此類媒介的傳播廣度、社會(huì)影響力相對(duì)有限。伴隨現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)等的廣泛應(yīng)用，廣播、電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體已然成為人們接收信息的重要渠道，民間文藝評(píng)論可充分利用新媒介，加快傳播效率，擴(kuò)大社會(huì)影響力。為此，筆者建議：

1.有序組織引導(dǎo)民間文藝評(píng)論者開展各種文藝?yán)碚撗杏懞蛣?chuàng)作活動(dòng)，關(guān)注民間文藝創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，使評(píng)論者對(duì)文藝作品、文藝活動(dòng)、文藝現(xiàn)象形成正確的價(jià)值判斷，引領(lǐng)廣大民眾進(jìn)行健康的文藝鑒賞，促進(jìn)民間文藝評(píng)論事業(yè)繁榮發(fā)展。

2.報(bào)刊、網(wǎng)站經(jīng)常推出一些針對(duì)性較強(qiáng)的評(píng)論，評(píng)論要觀點(diǎn)鮮明，要鼓勵(lì)對(duì)具體作品開展建設(shè)性的批評(píng)，少唱贊歌，這對(duì)提高民間文藝發(fā)展大有裨益。

3.對(duì)民間文藝評(píng)論工作者提供法律支持，打消民間文藝評(píng)論家的顧慮，營(yíng)造寬松的批評(píng)環(huán)境。

4.針對(duì)偽民俗、假故事、濫開發(fā)等惡劣現(xiàn)象，全社會(huì)共同發(fā)聲，壓縮其生存空間。今年中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織實(shí)施了“一帶一路”民間文化探源工程，就是要為“民俗”去偽，為“故事”存真，為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正本清源。通過半年多的努力，已在“一帶一路”沿線省市全面鋪開，既掌握了大量第一手民間文藝資料，及時(shí)傳遞了正面信息，又組織、團(tuán)結(jié)了一大批民間文藝工作者積極調(diào)研、勇于發(fā)聲，使偽民俗、假故事無(wú)立足之地。

5.真正發(fā)揮評(píng)獎(jiǎng)、推優(yōu)的導(dǎo)向作用。政府和社會(huì)組織設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，可以起到風(fēng)向標(biāo)的作用，不可小覷。通過評(píng)獎(jiǎng)、推優(yōu)，可以引導(dǎo)民間文藝界對(duì)民間文藝評(píng)論工作充分重視，還可以把一批真正有價(jià)值的民間文藝作品推舉出來(lái)，宣傳出去，也就引領(lǐng)了整個(gè)民間文藝界的健康發(fā)展、科學(xué)傳承。

為了民間文藝健康發(fā)展、有序傳承，請(qǐng)民間文藝評(píng)論家及時(shí)“發(fā)聲”、勇于“亮劍”。

侯仰軍：中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)