劉暢

摘 要： 我國歷史悠長，且幅員遼闊，在悠久的歷史長河中，我國各地出現(xiàn)了頗具地方特色的民間文學(xué)藝術(shù)作品，這些文學(xué)作品大多通過地方人民口耳相傳的模式進(jìn)行傳承。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分地方民間文學(xué)開始出現(xiàn)了流失的現(xiàn)象，這主要基于城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，提供了大量的工作機(jī)會(huì)，吸引了民間文學(xué)流行的鄉(xiāng)村地區(qū)的青壯年人口涌入城市，民間文學(xué)的傳播出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致民間文學(xué)口耳相傳模式的延續(xù)出現(xiàn)了阻礙。本文主要闡述了民間文學(xué)的多元發(fā)展特征，分析了當(dāng)前民間文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀、民間文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)，并提出了針對(duì)性的建議和措施保護(hù)民間文學(xué)，促進(jìn)民間文學(xué)的傳承和發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞： 民間文學(xué);發(fā)展現(xiàn)狀;文化保護(hù)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國在物質(zhì)層面的生活已經(jīng)獲得了極大的滿足，人們開始追尋精神層面的需要，加之近年來，國家倡導(dǎo)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)，民間文學(xué)越來越受到重視，各地民間文學(xué)開始申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并成立民間文學(xué)研究機(jī)構(gòu)，然而其中部分機(jī)構(gòu)是出于功利的目的加入民間文學(xué)研究，這為新時(shí)期民間文學(xué)的發(fā)展和保護(hù)帶來了新問題[1]。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展特征

（一）口耳相傳

我國文字發(fā)明的歷史較長，然而在長遠(yuǎn)的歷史時(shí)期內(nèi)，認(rèn)識(shí)文字、讀書寫字的權(quán)利主要掌握在貴族階級(jí)以及知識(shí)分子手中，普通的百姓并不具備識(shí)字的能力，在這樣的背景下，百姓想要將自己的人生經(jīng)驗(yàn)、手藝技能進(jìn)行傳播，只能通過口頭傳播的形式完成。除此之外，在封建王朝統(tǒng)治之下，百姓內(nèi)心的情感和不滿無法直接表達(dá)出來，因此出現(xiàn)了部分百姓通過創(chuàng)作歌謠、笑話、故事等較為隱晦的民間作品來調(diào)侃和評(píng)論時(shí)政[2]。由于這些民間文學(xué)作品主要是通過口頭傳播的形式完成，因此這些民間文學(xué)作品的傳播范圍比較有限，一旦民間文學(xué)出現(xiàn)無人傳播的現(xiàn)象，那么民間文學(xué)作品就會(huì)消失在歷史長河中。

（二）文學(xué)作品集體創(chuàng)作

與專業(yè)的文學(xué)作品主要由作者完成整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作模式不同的是，民間文學(xué)作品往往是集體創(chuàng)作完成的。民間文學(xué)在最開始可能只有幾句話，在口耳相傳后，被傳播者可能會(huì)豐富民間文學(xué)作品的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，最終形成具有完整敘事結(jié)構(gòu)和故事情節(jié)的文學(xué)作品。

（三）跟隨時(shí)代變化而發(fā)展

專業(yè)文學(xué)作品創(chuàng)作完成后，往往通過紙質(zhì)媒介進(jìn)行保存和傳播，因此專業(yè)文學(xué)作品在完成之后鮮少會(huì)再發(fā)生變化，而民間文學(xué)作品主要通過口耳相傳的模式傳播，在民間文學(xué)作品的傳播過程中，不同時(shí)代的百姓對(duì)民間文學(xué)作品可能有不同的理解，因此可能會(huì)在其進(jìn)行二次傳播的過程中對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行刪減和改編，因此，在當(dāng)代民間文學(xué)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)部分民間文學(xué)作品有著多個(gè)不同的版本[3]。

二、當(dāng)前民間文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）生存機(jī)制發(fā)生改變

1.傳承場(chǎng)域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承

在過去民間文學(xué)主要是由當(dāng)?shù)氐娜藗兇鷤鞒?，?dāng)?shù)厝巳駞⑴c民間文學(xué)的傳播。然而隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)前在我國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的背景下，部分民間文學(xué)盛行地區(qū)的青壯年前往城市工作，甚至在城市定居，導(dǎo)致這些地區(qū)人口主要由老年人和兒童構(gòu)成，而兒童往往需要在學(xué)校接受系統(tǒng)的現(xiàn)代化教育，因此掌握民間文學(xué)作品的老年人缺乏傳播對(duì)象，民間文學(xué)作品口耳相傳的傳播模式難以為繼。

2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述

在過去民間文學(xué)主要是勞動(dòng)人民在進(jìn)行集體勞動(dòng)或者是在集會(huì)時(shí)完成的，除此之外，家庭內(nèi)部傳承也是重要的形式。由于這些場(chǎng)景比較日常，因此在過去民間文學(xué)的傳播與傳承中，民間文學(xué)講述者也具有較大的隨意，而由于民間文學(xué)口耳相傳的模式難以為繼，為了使得民間文學(xué)得以傳承，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化[4]。當(dāng)代民間文學(xué)傳承人或者講述者主要是對(duì)著鏡頭機(jī)械重復(fù)地講述民間故事，這導(dǎo)致一些原本任性而發(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時(shí)而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述。

3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動(dòng)

過去民間文學(xué)主要通過口耳相傳的模式傳播，而如今隨著新媒體的發(fā)展，以及政府、民眾對(duì)民間文學(xué)重視程度的提升，民間文學(xué)開始以新媒體傳播模式進(jìn)行傳播。一方面，通過新媒體技術(shù)，民間文學(xué)講述者能夠隨時(shí)隨地拍攝講述民間文學(xué)的視頻，并將其發(fā)布在社交媒體平臺(tái)，使得民間文學(xué)的傳播范圍得到了極大地?cái)U(kuò)展;另一方面，對(duì)民間文學(xué)感興趣的群體也能夠通過新媒體了解全國各地的民間文學(xué)。盡管新媒體對(duì)于民間文學(xué)的傳播帶來了諸多便利，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機(jī)與活力。

（二）保護(hù)機(jī)制面臨挑戰(zhàn)

1.傳承人老齡化問題嚴(yán)重

由于過去忽視了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和傳承，加之過去民間文學(xué)藝術(shù)傳播繁榮的地區(qū)年輕人口流失，民間文學(xué)難以得到傳承，當(dāng)前我國部分民間文學(xué)傳承人年齡已經(jīng)比較大，且其后代也未能夠掌握民間文學(xué)，這導(dǎo)致我國民間文學(xué)藝術(shù)正面臨著失傳的境地。以羌族為例，過去羌族地區(qū)流傳著一句諺語“會(huì)說話就會(huì)唱歌”，然而如今川北地區(qū)盡管有著數(shù)萬羌族人口，但是能夠使用羌族語言流利交流的人只有數(shù)人，而能夠掌握多聲部民歌的人數(shù)則更少，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與傳承迫在眉睫。

2.保護(hù)傳承目的存在功利性

民間文化的保護(hù)和傳承本來應(yīng)該更加重視其文化傳承目的，然而由于民間文化對(duì)于帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的作用，在我國部分地區(qū)出現(xiàn)了片面重視經(jīng)濟(jì)而忽視文化傳承的現(xiàn)象，例如：在各地區(qū)，民間文化申報(bào)的過程中，部分地區(qū)出現(xiàn)了爭(zhēng)搶民間文化發(fā)源地的現(xiàn)象，用商業(yè)手段打造所謂的名人效應(yīng)，甚至鼓動(dòng)民間文學(xué)傳承人夸大文化傳承和杜撰民間文學(xué)的現(xiàn)象，這無疑對(duì)保護(hù)和傳承民間文學(xué)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢(shì)

由于在商業(yè)目的的推動(dòng)下，各地在申請(qǐng)民間文學(xué)保護(hù)的過程中更加傾向于神話、傳說，這主要基于神話傳說等非物質(zhì)民間文化亟待通過名勝古跡、 地方史實(shí)等實(shí)物形態(tài)的“物質(zhì)”來表現(xiàn)，而這有利于打造專業(yè)的旅游區(qū)域文化品牌，提升民間文學(xué)對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。而這無疑也助推著工業(yè)文化的發(fā)展，加速了民間文學(xué)淡出人民日常生活的進(jìn)程，導(dǎo)致民間文學(xué)如今更多地是存在于專業(yè)學(xué)者的研究中，脫離了民間文學(xué)原本應(yīng)該存在于人民生活中的形式。

4.靜態(tài)化

在過去民間文學(xué)是通過口耳相傳的形式傳播的，因此民間文學(xué)是流動(dòng)著的，并在傳承的過程中不斷發(fā)展和豐富，然而如今為了保護(hù)民間文學(xué)不得不將民間文學(xué)搜集起來，并整理成文本書籍，以文本書籍的形式進(jìn)行傳播。因此隨著時(shí)代的變遷，民間文學(xué)的傳播從動(dòng)態(tài)化傳播形式演變成了靜態(tài)化傳播模式。

三、民間文學(xué)傳承與保護(hù)措施分析

（一）強(qiáng)化政府部門的主導(dǎo)地位

由于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)需要更加注重其文化公益屬性，而需要淡化其商業(yè)屬性，因此需要政府投入更多的公共資源對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，一方面，政府需要加大對(duì)民間文學(xué)的資金投入，另一方面，政府需要成立專業(yè)的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)小組監(jiān)督和協(xié)助推進(jìn)各地的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)工作的開展。

（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)

民間文學(xué)藝術(shù)是以人為核心進(jìn)行文化傳承的，因此加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)傳承人的保護(hù)和傳承機(jī)制建設(shè)迫在眉睫[5]。為此，國家文化部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)傳承人的尋找，并鼓勵(lì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人及當(dāng)?shù)氐拿癖妼W(xué)習(xí)和傳播民間文學(xué)。除此之外，還需要以物質(zhì)形式激勵(lì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人吸納和培養(yǎng)下一代民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，使民間文學(xué)藝術(shù)形式得以保留。

（三）健全保護(hù)傳承民間文學(xué)藝術(shù)的數(shù)字化體系

由于當(dāng)前部分民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)處于失傳的邊緣，為了挽救這一部分民間文學(xué)藝術(shù)，政府部門需要加強(qiáng)在全國范圍內(nèi)尋找民間文學(xué)藝術(shù)的力度，通過搜集民間文學(xué)藝術(shù)作品，并將其整理為數(shù)字化作品的形式，最大限度保存我國民間文學(xué)藝術(shù)作品。

（四）采取線上線下相結(jié)合的傳播方式

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，如今民間文學(xué)藝術(shù)可以借助新媒體形式進(jìn)行更加廣泛的傳播，使得對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)感興趣的群體能夠突破時(shí)空限制，學(xué)習(xí)和傳承民間文學(xué)藝術(shù)，使民間文學(xué)藝術(shù)可以得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

四、總結(jié)

民間文學(xué)藝術(shù)是我國千百年來流傳的一種重要的文學(xué)形式，然而隨著如今工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間文學(xué)藝術(shù)的傳承難以為繼，為此，我國政府需要加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)力度，并借用數(shù)字化技術(shù)以及新媒體技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保存和傳播，使民間文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的背景下也能夠得到新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娜.論我國民間文學(xué)藝術(shù)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].法制與經(jīng)濟(jì)（下旬），2010（11）：133-134.

[2]熊英.論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的構(gòu)建[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，27（06）：57-65.

[3]齊海英.遼西蒙古族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與傳承[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，36（06）：135-138.

[4]丁常春，楊俊，楊國軍，陳云，劉興淑.川南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護(hù)[J].中華文化論壇，2009（02）：153-160.

[5]王振頂.語言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，13（04）：38-43.