趙伯飛 孫乾

摘 要：現(xiàn)代都市人能力發(fā)展的選擇困境是指在現(xiàn)代發(fā)展的驅(qū)使下，現(xiàn)代人自身發(fā)展和環(huán)境接受發(fā)展所造成影響的矛盾選擇；現(xiàn)代都市人精神發(fā)展的糾結(jié)是指在現(xiàn)代都市化進程中，人們的精神發(fā)展所受到的社會生活意義選擇的制約；現(xiàn)代都市人的身體發(fā)展的窘迫是指現(xiàn)代人所面臨的身體靈魂的消失?，F(xiàn)代人要想擺脫現(xiàn)代性問題的困擾，追尋詩意的和諧的體面的生活狀態(tài)，可以通過審美來實現(xiàn)，借此去探尋生活的真正本質(zhì)意義。

關鍵詞：現(xiàn)代都市人 能力發(fā)展 生活狀態(tài) 精神發(fā)展

中圖分類：C924.4 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）04-018-03

現(xiàn)代都市人的發(fā)展困境是指在現(xiàn)代化的環(huán)境中，現(xiàn)代都市人的個人發(fā)展受到各方面的制約?，F(xiàn)代都市給人們提供了很大的發(fā)展空間，人們從生活水平、身體素質(zhì)、知識層次、意識能力等各方面都得到了發(fā)展，現(xiàn)代都市生活給人們帶來的選擇機會增多，人們在發(fā)展過程中對社會也產(chǎn)生了影響，這使得人在個人能力的發(fā)展、精神發(fā)展和人身體自身的發(fā)展方面面臨著嚴峻的選擇和考驗?，F(xiàn)在都市人在社會進步時受到客觀世界和社會影響的雙重作用，進而形成現(xiàn)代都市人發(fā)展的困境。

一、現(xiàn)代都市人能力發(fā)展的選擇困境

現(xiàn)代都市人能力發(fā)展的選擇困境是指在現(xiàn)代發(fā)展的驅(qū)使下，現(xiàn)代人自身發(fā)展和環(huán)境接受發(fā)展所造成影響的矛盾選擇。能力作為人的發(fā)展所必須的要素，在現(xiàn)代都市人的身上表現(xiàn)為人的活動范圍的擴大、活動工具的進化、活動方式的改變和活動效率的提高。同時，這種整體活動的提升也體現(xiàn)出人的能力發(fā)展狀況。勞動成為人自身的一種生存方式，人通過自身的能力進行勞動，對自然進行加工改造，來滿足自身的生存需要。這是人能力的充分表現(xiàn)，也是人區(qū)分于動物，強于動物的方面。但是，其發(fā)展對客觀環(huán)境的破壞也為人類自身構(gòu)成了威脅。

現(xiàn)代社會的進步說明現(xiàn)代社會人的能力得到了極大的發(fā)展?，F(xiàn)代人的生活范圍不再局限于某個地方，人們可以超越自然條件的限制，自由的選擇生活方式，這表明龐大的現(xiàn)代社會生活系統(tǒng)已經(jīng)成為人類能力發(fā)展的結(jié)晶。人類依靠自身的能力建造了一個人化的世界，創(chuàng)造出各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品來滿足人生活的需求，現(xiàn)代社會豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品是人的能力發(fā)展成果。但是，人自身能力發(fā)展不止創(chuàng)造出無數(shù)的物質(zhì)產(chǎn)品，帶來了豐富的物質(zhì)生活，也表現(xiàn)出它巨大的破壞能力。人類的勞動是人類生存的最基本的活動，勞動的作用使自然界產(chǎn)生了變化。隨著人類勞動能力的增強，對自然的加工改造程度不斷加深，勞動的破壞性也凸顯出來。這種破壞性對自然界構(gòu)成了各種威脅，主要表現(xiàn)在環(huán)境的持續(xù)惡化和因此引發(fā)的頻繁爆發(fā)的生態(tài)危機。

人們無法停止驅(qū)動能力發(fā)展的力量，但是面對這個及其有限的對象世界，人們不知道該如何應對。畢竟人類的生活與各種其它生命活動相聯(lián)系，人們的發(fā)展活動不能擺脫各種客觀條件的束縛。我們生活在這個有限的世界中，找不到轉(zhuǎn)移外部條件的途徑，各種客觀機制，例如環(huán)境、實體和經(jīng)濟的發(fā)展運行同樣無法改變，這就意味著人類將面臨生態(tài)問題的嚴峻威脅。

二、現(xiàn)代都市人的精神發(fā)展的糾結(jié)

現(xiàn)代都市人精神發(fā)展的糾結(jié)是指在現(xiàn)代都市化進程中，人們的精神發(fā)展所受到的社會生活意義選擇的制約。這是因為傳統(tǒng)的主導社會意義的系統(tǒng)逐步失效，宗教、道德等主要賦予人生意義的給予系統(tǒng)盡管還存在，但是它們都不再具有往昔崇高的地位，它們給人提供的意義只能在一定的范圍內(nèi)被認同接納，對于很大一部分現(xiàn)代人來說，人生的意義成為問題，現(xiàn)代人淪落為沒有歸宿的精神的流浪者。

由于市場經(jīng)濟的作用，人們對商品消費的依賴使商品的地位提升了，這成為都市人的人生意義所在。精神無法找到安頓的個人將人生意義轉(zhuǎn)嫁到對物質(zhì)的追捧和溺愛上，也就是說過去生活在群體中的被人所包圍的人，現(xiàn)在變成被物所包圍，人的精神世界被物所控制，人的需要也被物欲化了。這種欲望不同于需要的意義，盡管兩者都以消費的形式實現(xiàn)，但他們的本質(zhì)性質(zhì)存在區(qū)別，需要本質(zhì)是滿足，它僅僅是將消費作為生存的條件，而欲望本質(zhì)是占有，它將消費變?yōu)槟康摹?/p>

人的需要和人的價值相互聯(lián)系，需要的物欲化迫使物成為衡量人生價值主要的尺標，作為經(jīng)濟運行的媒介物，金錢承擔著衡量人的價值的基本指標的任務，生命價值卻只是用物來判斷，人的生命價值依附于物的作用，這樣即使人們擁有了超出他們需要的東西，仍舊是感到貧困。他們占有物的速度趕不上物質(zhì)生產(chǎn)的速度，這種情況下，個人的情感精神遭受到了嫉妒、貪婪等的欲望的刺激，便形成了內(nèi)心的一種虛弱、自卑和無能為力。人對自我的認識只是體現(xiàn)在他所擁有的東西上，而不是他到底是什么。人們體驗到的不再是生命自身的詩意的生命感，而是這種被“物質(zhì)”壓迫的沉重感，人的精神發(fā)展便難以找到出路。

三、現(xiàn)代都市人的身體發(fā)展的窘迫

現(xiàn)代都市人的身體發(fā)展的窘迫是指現(xiàn)代人所面臨的身體靈魂的消失。這是因為在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，人的身體逐步從政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中分化出來，變成了只代表肉體的一副缺乏靈魂的圖案，它僅僅是作為一種勞動使用的工具。理性作為現(xiàn)代性的靈魂，這就使與理性密切聯(lián)系的靈魂得到了無限的特權。維特根斯坦語中曾將人的身體描繪為人的靈魂最好的圖畫，身體代表著人靈魂與肉體、感性與理性、精神與物質(zhì)的完美統(tǒng)一，也是人的發(fā)展最終的體現(xiàn)，人的身體發(fā)展困境是人的發(fā)展困境的聚焦點。

現(xiàn)代對傳統(tǒng)的反撥中，人們的身體力圖掙脫被理性而轉(zhuǎn)向被感性放任。于是，身體的意義隨即發(fā)生了變化。當代人的身體成為現(xiàn)代科學技術的作用對象，身體變成了一副經(jīng)過改造的、碎片化的、幻想的、充滿消費欲望的圖畫。人們身體的消費欲望扭曲發(fā)展，各種關于身體的消費行為被合理化。在這種作用下身體的價值被升值，各種整容整形手術、美容化妝技術和修身養(yǎng)性要領風靡社會，人的身體經(jīng)由各種方式的修飾和改造，成為消費品。

人的身體的發(fā)展從理性中脫離出來，但又被感性的放任所圍困。在當代，對人的身體塑造的技術已經(jīng)發(fā)展到令人瞠目結(jié)舌的地步?！懊利悺蓖蝗蛔兊呐e足輕重了，人的每個臟器和器官幾乎都可以通過醫(yī)學技術手段進行“完美的再造”?，F(xiàn)代人的身體在經(jīng)過重塑之后，美麗的身體不斷地被操作，身體成了最好的廣告媒介，成了最適宜的商品櫥窗。如果人的身體可以比作一幅畫，在經(jīng)歷了理性后又遭到感性的放逐，那么它的發(fā)展始終稱不上一幅完整的畫。因此，人的感性與理性、靈魂與肉體、精神和物質(zhì)的統(tǒng)一仍然是有待解決的問題。

四、追尋詩意的和諧的體面的生活狀態(tài)

現(xiàn)代人要想擺脫現(xiàn)代性問題的困擾，追尋詩意的和諧的體面的生活狀態(tài)，可以通過審美來實現(xiàn)，借此去探尋生活的真正本質(zhì)意義?，F(xiàn)代都市人的生活狀態(tài)中所存在的問題是現(xiàn)代文明造成的人類的人性異化和各種心理失衡的表現(xiàn)。追求詩意的和諧的體面的生活狀態(tài)，將生活審美與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，充分地享受審美對人內(nèi)在生命的升華作用，樹立生活和諧的正確的價值觀，認識到人類文明的狀況，并向高度的人類文明邁進，實現(xiàn)對現(xiàn)代社會狀況的超越。

1.實現(xiàn)審美對生命的升華。審美作為人類追求更好生活的一種形式，在個人的生命中升華；審美也作為一種價值尺度督促人建立和諧的生活觀，擺脫文明造成的人的局限發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和現(xiàn)代社會的真正文明。浪漫主義美學家荷爾德林曾經(jīng)提出過一個著名的口號：讓人詩意地棲居于世界。生命的美學追求正是這樣一個設法使自己的生命沉浸在詩意的美學氛圍之中的永恒追求，人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。

荷爾德林提出過“歌即生存”，通過審美實現(xiàn)人們對生命的超越，這是以審美作為自我拯救的方式。在審美中創(chuàng)造并體會人類生活的意義，并借用審美來抵御現(xiàn)代技術文明異化對人的侵犯，強調(diào)人的感性、生命、個性、生存與審美方式之間的聯(lián)系，這是一個值得關注的問題。因為，審美提醒著人類既不能“逐物”，也不能“迷己”，倡導人回到自然本真的狀態(tài)，回到物之為物的物性和人之為人的人性。審美能夠使人掙脫“鐵籠”的束縛，揭去掩蓋人類生命的屏障，消解禁錮人的感性的力量，使人脫離現(xiàn)實生活異化的統(tǒng)攝，開辟出一片審美的天地，從而調(diào)動人的內(nèi)心機制，達到一種高度的和諧。通過審美，實現(xiàn)優(yōu)先于有限的貫通，感性與理性的融合，以及各種心理器官的暢通；通過審美，感悟出對象世界的深刻意蘊和內(nèi)在價值，深切地體會自身生命的狀態(tài)和內(nèi)心的世界；通過審美，主體從各種現(xiàn)實的束縛中擺脫出來，對象也從各種符號性的標識中解脫出來，回復各自本身的本真狀態(tài)，在生命活動中相互交流。這樣的一種自由的主體和自足的對象形成了審美活動中的對象性關系，真正的轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w——主體的關系。

值得人類驕傲的地方是，人類能夠從理性的探索中確立自己在這個世界生存的主體地位，并且將真、善、美的品行賦予到自己短暫而匆忙的生命中，按照美的規(guī)律來塑造美的生活和美的人生。美，成為真正的統(tǒng)攝者；美，才是人內(nèi)心最渴望的需求。希望這種探尋能夠?qū)⑷祟愒从谔煨缘拿篮米非蟀l(fā)揚光大，躍進至善至美的境界中。就像海德格爾曾經(jīng)指出的，詩意已不再是人對人生的一種藝術追求，而是對人的整個生命意義的思考，是生命回歸人類的永恒的家園。我們的現(xiàn)實生活中需要美學這種的詩意觀照，在詩意的美的升華中成就生命的美，實現(xiàn)美對人生命的升華作用。

人類對生命的審美升華早在原始人的意識中就體現(xiàn)出來。人類祖先渴望生命，企求生存，渴望原始的生命意識升華為自覺的審美意識。生命意識主導著人類的審美需求，人們希望在審美的觀照下享受生命，進而以審美的規(guī)范來引導生命，實現(xiàn)生命的審美超越。這是一種人的生存方式的提升，人不僅可以以生命的眼光來看待世界，還可以以更高的眼光來審視世界，選擇生命。這種審美的眼光將人類的生命從有限推向無限。詩人不但是人類生命編年史的撰寫者，更是人類延續(xù)生命、體會生命價值的奠基者。就像租價?？思{說過的，我們要拒絕接受人類的末日。因此，審美不僅是一種單純的生命形式，還體現(xiàn)出人生中最高層次的美。它在關照生命、引導生命的同時，也超越了生命實現(xiàn)了對生命的升華。審美成為人生命中的瑰寶，閃爍著游逸的光芒，在人生命中自由開放。

2.樹立和諧宜人的生活價值觀。現(xiàn)代社會的發(fā)展要求人們有正確的生活價值觀的指引。人來到世界上，一要生存，二要發(fā)展，三要完善。人當然首先得活著，但不能僅僅為了活著。而人活著不能想動物那樣活著，更加不能成為經(jīng)濟動物、政治動物以及能運用符號的動物。人要不斷地發(fā)展，超越過去和現(xiàn)在，優(yōu)化自我，提升境界，全面發(fā)展，成為具有完美人格的人。人的發(fā)展需要在生活中樹立正確和諧的價值觀，體驗生活、體驗生命、體驗自我。

和諧是人類今天解決現(xiàn)實問題時所缺乏的價值態(tài)度?，F(xiàn)代社會的歷史進程中，大部分問題的產(chǎn)生都是由于“非和諧”因素造成的。在對現(xiàn)代社會各種問題的產(chǎn)生進行理論分析之后，我們了解到應該使用和諧去解決非和諧的問題。人類生活中所要追求的幸福感經(jīng)常得不到滿足，這是因為我們現(xiàn)代社會中的差距，壓力、事業(yè)、生活等各種問題中得不到具體的平衡感，從而失去和諧，失去滿足，失去幸福。因此，我們要樹立正確的和諧價值觀，創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境和生活條件，在現(xiàn)代化浪潮中，迎接各種危機的挑戰(zhàn)。

和諧是人的發(fā)展的審美自覺。黑格爾對于審美性的問題曾經(jīng)講過：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而其占有欲和加以利用?！痹诋敶椭C社會是對人的現(xiàn)代性發(fā)展困境的自覺超越，是對實現(xiàn)什么樣的發(fā)展怎樣實現(xiàn)發(fā)展等重大理論和實際問題的自覺探索。通過對我們現(xiàn)在的生存理念中所蘊含的物質(zhì)主義功力價值取向進行根本的反思，來實現(xiàn)人發(fā)展的審美自覺，并通過這種人的發(fā)展的審美自覺來超越人對“物的依賴”，使人擺脫以此為基礎的生存方式和世界觀，消解現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生的社會發(fā)展危機，走出人的發(fā)展困境。

和諧是人的自由全面發(fā)展的當代追求。人的自由全面的發(fā)展是人類進步發(fā)展最高的理想目標。在社會發(fā)展過程中，人的發(fā)展受到各方面條件的制約，人的自由全面的發(fā)展不僅被各種主觀因素影響，還被各種客觀的社會調(diào)節(jié)所制約，它是人意識的不斷覺醒、生存境界不斷提升的過程，它直接關系到人的主觀世界、人的生存理念和生存方式的選擇。從和諧出發(fā)來考慮人的發(fā)展的各種因素，有利于人們尋找現(xiàn)實的出路，并從中尋找充分的自由，提升人的綜合素質(zhì)。和諧促使人更加清醒的認識到自己的問題，更進一步地追求自由全面的發(fā)展。

3.邁進人類都市生活的真正高度文明?，F(xiàn)代社會的進步是人類文明生活的表現(xiàn)，但是這種文明受到各方面因素的牽絆，形成了文明發(fā)展的副產(chǎn)品，產(chǎn)生了現(xiàn)代都市人的現(xiàn)代問題。在都市生活中，對人的本質(zhì)的異化問題的消解能夠促使人們邁向人類發(fā)展的真正高度文明。

“人類真正的高度文明”是指人與社會得到全面發(fā)展的時代文明。也就是說，人類社會的物質(zhì)文明、政治文明精神文明和生態(tài)文明都十分發(fā)達，科學技術充分發(fā)展，人類真正地超越和消滅了異化，徹底解放人性，實現(xiàn)人性復歸，具有完美人格，追回并占有人的本質(zhì)，真正成為全面發(fā)展的自由自覺的創(chuàng)造者，人與自然、人與社會、人與人的關系得到了充分協(xié)調(diào)穩(wěn)定的發(fā)展。馬克思在實踐唯物主義理論中指出，勞動不僅實現(xiàn)了人自身，也形成了人類社會。資本主義生產(chǎn)是異化產(chǎn)生的根源，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系產(chǎn)生了人類勞動的異化，并且對人的本質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生了影響，它否定了人的全面發(fā)展。只有通過對資本主義的異化勞動和私有財產(chǎn)觀念進行解剖，去除異化對人的消極影響，人才能得到全面發(fā)展，社會才能實現(xiàn)向更高級的形態(tài)——共產(chǎn)主義邁進，這是人類的高度文明時代。也就是說，在馬克思理論體系中，異化是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的一個中間階段，也是其生產(chǎn)實踐的一種特定的表現(xiàn)，人類要超越這種狀態(tài)，實現(xiàn)人類發(fā)展的最終目的，邁向共產(chǎn)主義的社會。在勞動實踐中，人類活動按照美的規(guī)律，自覺抵制異化，進一步調(diào)整人與自然、人與社會、人與人的關系，達到完全超越和消除異化的目的，再進一步地通過審美教育調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶人類本身，實現(xiàn)完美人格，使人成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的自由自覺的實踐者，從而達到人的全面發(fā)展，并且實現(xiàn)整個社會的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和進步，創(chuàng)造出一個更加自由的新世界，進一步達到真正的高度文明。

參考文獻：

[1] 岳友熙，曾耀農(nóng).追尋詩意的棲居.韓山師范學院學報（社會科學版），2002（3）

[2] 孫琳（導師：趙伯飛）.現(xiàn)代都市人生活狀態(tài)的美學反思.西安電子科技大學碩士論文，2011

（作者單位：西安培華學院 陜西西安 710125；西安電子科技大學 陜西西安 710071）

（作者簡介：1.趙伯飛，西安培華學院人文學院院長，教授；2.孫乾，西安電子科技大學人文學院美學碩士研究生）

（責編：若佳）