李影++韓喜平

摘 要：

中國(guó)的每一歷史時(shí)期，都有著主題鮮明的民主表達(dá)，在這些民主表達(dá)中，傳統(tǒng)文化基因內(nèi)化其中，實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間上的穿越，乃至今天傳統(tǒng)文化的光芒依然閃耀在中國(guó)的每一寸土地上，與此同時(shí)它也在不斷與時(shí)代相融合，實(shí)現(xiàn)表達(dá)上的現(xiàn)代化，內(nèi)容上的時(shí)代化。我們對(duì)民主表達(dá)中傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的解讀就是要向世界詮釋中國(guó)式民主的特色，用自己的民族語言形成中國(guó)聲音，傳揚(yáng)中國(guó)話語，講好中國(guó)的民主故事。

關(guān)鍵詞：民主表達(dá)；文化基因；傳統(tǒng)文化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.001

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）01-0030-04

中國(guó)的每一歷史時(shí)期，都有著主題鮮明的民主表達(dá)，它們?cè)谥袊?guó)民主實(shí)踐中，猶如一面面光輝的旗幟，回答了不同時(shí)期人們對(duì)不同歷史問題的求解，給了我們中國(guó)式民主的自信。同時(shí)，在這些民主表達(dá)中，傳統(tǒng)文化基因內(nèi)化其中，體現(xiàn)著國(guó)人的內(nèi)心期待與企盼，使民主表達(dá)深深打上了傳統(tǒng)文化的印記。而換一角度來看，傳統(tǒng)文化的靈光在民主表達(dá)及實(shí)踐中也不斷地再現(xiàn)、閃爍，使民主實(shí)踐凝聚著傳統(tǒng)文化的力量，飽含著傳統(tǒng)文化的希冀。我們對(duì)民主表達(dá)中傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的解讀就是要向世界詮釋中國(guó)式民主的特色，用自己的民族語言形成中國(guó)聲音，傳揚(yáng)中國(guó)話語，講好中國(guó)的民主故事。

一、傳統(tǒng)文化基因在中國(guó)民主表達(dá)中的再現(xiàn)

文化基因具有遺傳性，塑造著國(guó)民性格，勾勒著“中國(guó)人的理想底色”，[1]猶如火種，在不同時(shí)期，被不同的民主表達(dá)激活點(diǎn)燃，又以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵再現(xiàn)出來，從而形成契合當(dāng)時(shí)當(dāng)代的民主話語表達(dá)，或是體現(xiàn)在民主制度建設(shè)上。我們只有把中國(guó)民主實(shí)踐過程放置于中國(guó)人奮斗的民主坐標(biāo)系之中，隨歷史的車輪滾滾向前，才能深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化再現(xiàn)出的璀璨。展開中國(guó)歷史畫卷，從戰(zhàn)火硝煙到國(guó)泰民安，每一歷史時(shí)期的民主表達(dá)無不閃爍著傳統(tǒng)文化的思想光芒。

1、革命時(shí)期，“救亡圖存”、“人民解放”的民主表達(dá)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)天下”的博大胸懷。20世紀(jì)的中國(guó)，當(dāng)西方列強(qiáng)用鐵甲戰(zhàn)艦撞開中國(guó)國(guó)門的時(shí)候，中國(guó)不乏憂國(guó)憂民的愛國(guó)志士，不斷為中國(guó)尋求救國(guó)良方。太平天國(guó)轟轟烈烈十四年之久的農(nóng)民起義是農(nóng)民救國(guó)的范例，康有為、梁?jiǎn)⒊摹鞍偃站S新”是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派的救國(guó)實(shí)踐，而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，則是資產(chǎn)階級(jí)革命派的嘗試，但這一切都未能或未完全能救民于水火。當(dāng)十月革命的炮聲傳到中國(guó)，中國(guó)的先進(jìn)分子接受并傳播了馬克思主義，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后帶領(lǐng)工人階級(jí)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。在那個(gè)年代，整個(gè)中國(guó)人沒有整體的國(guó)權(quán)，每個(gè)中國(guó)人沒有個(gè)體的尊嚴(yán)，個(gè)人民主權(quán)利更是被踐踏于腳下，求得民族獨(dú)立，獲得人民的生存權(quán)利是當(dāng)時(shí)最大的歷史任務(wù)，于是順應(yīng)歷史潮流的“救亡圖存”、“人民解放”成為當(dāng)時(shí)的民主表達(dá)。這一民主表達(dá)之所以得到億萬同胞以及社會(huì)各階層的響應(yīng)，除了它具有鮮明的時(shí)代特色、反映中國(guó)國(guó)情等原因以外，它還內(nèi)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，找到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)革命民主任務(wù)的融合交匯點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中講“家國(guó)天下”，在古老的中國(guó)，家庭是整個(gè)社會(huì)組成的基礎(chǔ)，家庭單位在中國(guó)扮演著不同尋常的角色。很早以前，中國(guó)人的觀念中“家國(guó)”是放在一起的，家庭是個(gè)人存在的依附，家庭的維系保證國(guó)家的存在與發(fā)展，國(guó)與家相依相存，深深影響著中國(guó)人的價(jià)值取向。所以在《大學(xué)》中就講“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！标懹卧凇妒緝骸返脑娫~中寫道：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這種情懷讓人永遠(yuǎn)銘記。因而中國(guó)歷代英雄兒女就有了中國(guó)傳統(tǒng)的人生理想：“修身齊家治國(guó)平天下”?！凹覈?guó)”的概念深深地植于中國(guó)精英以及普通民眾內(nèi)心，這種博大情懷往往孕育著強(qiáng)大的斗志和力量，特別是當(dāng)處于民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，那種挺身而出的天下?lián)?dāng)就會(huì)迸發(fā)出無窮的力量，這在中國(guó)歷史上都隨處可見。變法維新時(shí)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的英雄氣概，戰(zhàn)場(chǎng)上以身殉國(guó)的悲壯，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的呼聲，都是“家國(guó)天下”情懷的表征。一代又一代的中國(guó)人銘記了這種民族精神，無論是知識(shí)分子，還是戰(zhàn)場(chǎng)兵戎，都有肩負(fù)使命的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，透過歷史的征程，我們不僅感受到了歲月的激情，撥開重重迷霧，還看到了傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”情懷的厚重。

2、建設(shè)時(shí)期，“解決溫飽”的民主表達(dá)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“扶貧濟(jì)困”“天下為公”的民心所向。1949年新中國(guó)成立，掀開了中國(guó)民主實(shí)踐的新篇章，面對(duì)百廢待興的中國(guó)，如何讓具有國(guó)權(quán)的中國(guó)人還能吃飽穿暖，感受社會(huì)主義的幸福陽光，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的民主任務(wù)。我們采取各種措施恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行三大改造，制訂五年計(jì)劃等等。國(guó)民幸福指數(shù)曾在那個(gè)年代一度提升，盡管那一時(shí)段溫飽并沒有徹底解決，但卻讓中國(guó)人在這一民主表達(dá)的帶動(dòng)下，投入到了熱火朝天的社會(huì)主義建設(shè)中。雖然這一過程中出現(xiàn)了急躁的大躍進(jìn)、左傾的“文化大革命”，但國(guó)家基本向前發(fā)展，社會(huì)主義制度的根基并沒有破壞，民主表達(dá)依然具有強(qiáng)大的召喚力。

這一時(shí)期的民主表達(dá)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下為公”、“扶貧濟(jì)困”的思想。“天下為公”的思想最早出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公”，先哲古人們追求合理的公共生存，即富民政策、公天下的理想?！秴问洗呵铩べF公》中曾這樣表述：“天下非一人之天下也，天下之天下也”“公則天下平矣”，在這樣的理念下，“安民”與“足食”確定為君主的首要政務(wù)。黃宗羲還對(duì)“天下為公”作了系統(tǒng)的論述，認(rèn)為君主是天下的公仆，要關(guān)心民眾的疾苦，并對(duì)這一思想注入了公平公正的價(jià)值理念，所以“公者，人人如之謂，無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異……惟人人皆公，人人皆平?！盵2]就是要扶貧濟(jì)困、主持公道，維護(hù)公眾基本的權(quán)利。后來的康有為、孫中山等都對(duì)天下為公、扶貧濟(jì)困的價(jià)值觀進(jìn)行了推動(dòng)。這一思想經(jīng)歷歷史歲月的滄桑巨變，已深入到中國(guó)人的精神傳統(tǒng)之中，乃至到了現(xiàn)代社會(huì)，在社會(huì)主義建設(shè)的起步階段，民眾首先有“解決溫飽”的普遍性民主訴求，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨也把它作為第一解決的目標(biāo)，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”、“扶貧濟(jì)困”的文化基因。

3、改革時(shí)期，“共同富?！钡拿裰鞅磉_(dá)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“大同理想”的人文追求。十一屆三中全會(huì)啟動(dòng)的改革開放，拉開了中國(guó)社會(huì)全新的發(fā)展要求，鄧小平的“貧窮不是社會(huì)主義”喚起了中國(guó)人對(duì)“共同富裕”的追求。政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面的改革涌現(xiàn)出來，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路，完善社會(huì)主義制度，創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一時(shí)之間，中國(guó)被世界所矚目。更值得一提的是，如今在這場(chǎng)改革中，中國(guó)成為世界上最大的貿(mào)易國(guó)，擁有世界上最大的外匯儲(chǔ)備，國(guó)民生產(chǎn)總值世界第二，連曾經(jīng)的超級(jí)大國(guó)也曾感嘆中國(guó)的發(fā)展速度。在“共同富?！钡睦硐胱分鹣?，全國(guó)上下煥發(fā)了生機(jī)與活力，這種生機(jī)與活力正在帶給中國(guó)人更大的精彩與輝煌。

這一時(shí)期的民主表達(dá)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“大同理想”的人文追求?！睹献印ち夯萃跸隆分姓f“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那是孟子對(duì)和諧社會(huì)的描述，《禮記·禮運(yùn)》則對(duì)大同理想做了更為完美的勾勒，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、疾廢者皆有所養(yǎng)……是謂大同”，這是一個(gè)令人神往的美好社會(huì)，中國(guó)人對(duì)此渴望不已，乃至到了近代洪秀全在號(hào)召農(nóng)民起義的烽火中也想建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”[3]的太平天國(guó)?？涤袨橹鲝埲ァ熬沤纭?，要實(shí)現(xiàn)眾生幸福之道，從而進(jìn)入大同，這也是一幅大同世界遠(yuǎn)景圖。清代小說《鏡花緣》對(duì)君子國(guó)人人都是謙謙君子的描述，把中國(guó)人對(duì)未來的憧憬訴之于文學(xué)作品。孫中山的大同理想是“人人平等自由，世界幸福，人人共享，將野蠻變文明，不平變?yōu)槠降取盵4]，并且其一生都為之不懈怠地奮斗。這些大同理想來自中國(guó)傳統(tǒng)文化，至今也從未被中國(guó)人遺忘。今天實(shí)現(xiàn)共同富裕的小康社會(huì)目標(biāo)可以說是“大同理想”的又一延續(xù)，只不過在實(shí)現(xiàn)的路徑上，我們找到了更可行、更切實(shí)、更具體的方法，使烏托邦式的理想，有了著地氣的根基，但“大同理想”從古至今都滲透在我們生活的時(shí)代，引領(lǐng)著我們對(duì)未來進(jìn)行深度的思考。

4、改革深化的今天，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”“民生幸?！钡拿裰鞅磉_(dá)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“以民為本”善治的治國(guó)理念。在改革再出發(fā)的當(dāng)下，為了實(shí)現(xiàn)更廣大人民的幸福，新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以“踏石留印、抓鐵有痕”的勇氣與毅力，腳踏實(shí)地地逐步帶領(lǐng)中國(guó)人開始了追求“中國(guó)夢(mèng)”的征程。今天中國(guó)的國(guó)旗可以為普通民眾的死難而降落，執(zhí)政黨發(fā)出執(zhí)政為民的呼聲，領(lǐng)導(dǎo)人可以鄭重向人民承諾要實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。所以在黨的政策方針上我們看到一個(gè)又一個(gè)舉措在緊緊圍繞“人民”而展開，公車改革、簡(jiǎn)政放權(quán)、廢除勞教、整頓四風(fēng)等等，這些改革措施，讓每個(gè)中國(guó)人感受到了一股清新之風(fēng)，正在刮遍華夏，滌蕩污塵，使民心更凝聚、更振奮。[5]而十八屆四中全會(huì)上的“法治中國(guó)”新目標(biāo)更是讓中國(guó)人有了對(duì)公平正義追求的渴望，習(xí)總書記的“讓人民共享人生出彩機(jī)會(huì)”[6]得到了更大范圍的實(shí)現(xiàn)。所以今天的“中國(guó)夢(mèng)”、“民生幸?！背蔀樾聲r(shí)期的民主表達(dá)。

縱觀歷史，這一民主表達(dá)依然帶有濃郁的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！耙悦駷楸尽钡乃枷朐谥袊?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很早以前的商周時(shí)期就有“民為邦本，本固邦寧”[7]思想，孟子也曾提出“民為貴、社稷次之，君為輕”，[8]李世民作為盛唐時(shí)期的封建君主也曾提到“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟?！盵9]的開明之見。西漢時(shí)賈誼也曾在這一觀點(diǎn)上提出“民為萬世之本，不可欺。”[10]可見中華傳統(tǒng)文化中早已體現(xiàn)這種“以民為本”的要求，在今天表現(xiàn)為重視“人民”，關(guān)注百姓切身利益和內(nèi)心愿望。所以執(zhí)政黨把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”[11]作為各項(xiàng)工作成功與否的重要依據(jù)?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代執(zhí)政理念，正在貫徹到各項(xiàng)方針政策中，使傳統(tǒng)文化中“以民為本”完成了華麗轉(zhuǎn)身，有了傳統(tǒng)文化的底色。

二、傳統(tǒng)文化基因在中國(guó)民主表達(dá)中的歷史穿越作用

回望古今，放眼未來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的光環(huán)始終貫穿其中，承載了一代又一代中國(guó)人民主追求的渴望。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了空間與時(shí)間上的穿越，今天它的光芒依然閃耀在中國(guó)的每一寸土地上。

1、使中國(guó)民主表達(dá)獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格。西方的民主話語表達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也產(chǎn)生了諸多的政治家、思想家、理論家，但中國(guó)的民主話語不同于西方，我們的民主表達(dá)結(jié)合了中國(guó)國(guó)情，都是在宏大的歷史背景下產(chǎn)生的，有著那個(gè)時(shí)代艱巨的歷史使命。來源于中國(guó)實(shí)踐的民主表達(dá)不空洞，具有鮮活的時(shí)代色彩，而傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的附加使其獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色，富有中國(guó)氣派。中國(guó)傳統(tǒng)文化是千百年來中華民族的文化命脈，維系著民族的精神家園，傳統(tǒng)文化注入民主表達(dá)中，增強(qiáng)了它的號(hào)召力和感染力，使民主話語獲得了不同于西方的民族形式，閃耀的是中華文化的光采。這種鮮明的民族特色，蘊(yùn)含著中華民族千百年來形成的人文精神、價(jià)值理念，體現(xiàn)著中華民族的智慧和精神，無論是“家國(guó)天下”的情懷，還是“天下為公”的民心向往，亦或?qū)Α按笸硐搿钡淖非?，“以民為本”的治?guó)理念，這些傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳承了幾個(gè)世紀(jì)之久，已經(jīng)深深被國(guó)人所熟悉，把它們與時(shí)代主題結(jié)合，帶上了傳統(tǒng)文化的風(fēng)格和氣韻，使民主表達(dá)顯示的是中國(guó)之風(fēng)。

2、使中國(guó)民眾易于信服和認(rèn)同。世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中國(guó)人的思想深處，體現(xiàn)人生態(tài)度、處事哲學(xué)等方方面面，對(duì)于其淵源、引申意義，國(guó)人都耳熟能詳，深深融入國(guó)民的血脈之中，這就使當(dāng)傳統(tǒng)文化基因從遙遠(yuǎn)的過去穿越到今天，運(yùn)用到民主表達(dá)上時(shí)，民眾倍感親切，不用像舶來品那樣解構(gòu)分析，無論是“救亡圖存”“人民解放”還是“解決溫飽”“共同富?！?，亦或?qū)崿F(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”“民生幸福”，這些詞語包含著豐富的傳統(tǒng)文化的思想精華，不但有著傳統(tǒng)文化的浸染和積淀，還被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)代的價(jià)值追求，承載的是國(guó)民的殷切希望。西方的民主表達(dá)用的是人權(quán)、自由、平等這樣的詞匯，但中國(guó)卻在長(zhǎng)期的民主實(shí)踐中，很少使用這樣的表達(dá)，并非中國(guó)沒有民主實(shí)踐，只不過是中國(guó)用更適宜中國(guó)人所信服和認(rèn)同的詞匯。它摒除了他系語言上的藩籬，把傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代的民主任務(wù)實(shí)現(xiàn)不謀而合地轉(zhuǎn)化，有著民族文化的親切感，民眾更易于信服和認(rèn)同，這樣的表達(dá)也能迅速激活一個(gè)時(shí)代的激情。

3、使民主發(fā)展方向得到規(guī)制。傳統(tǒng)文化基因一直在數(shù)千年里傳承在我們的性格、行為之中，就像有些學(xué)者說的那樣“中華傳統(tǒng)文化靠五千年的歲月熏陶，它已融入中國(guó)人的血液中，內(nèi)化在中國(guó)人的腦海里，不管人們?cè)敢獠辉敢?，意識(shí)到或者沒有意識(shí)到，這一文化基因都會(huì)發(fā)生作用。”[12]它在中華大地上空徘徊，指引中國(guó)民主之路一直沿著中國(guó)特色一路走來。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化基因的影響，我們?cè)诿裰鞅磉_(dá)及其實(shí)踐中，用傳統(tǒng)文化附會(huì)、詮釋中國(guó)式民主的話語，并努力地把這些民主理論、觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為制度、規(guī)范。[13]回顧中國(guó)人實(shí)現(xiàn)民主表達(dá)奮斗的歷程，“救亡圖存”的人民解放運(yùn)動(dòng)，讓世界上人口最多的國(guó)家有了獨(dú)立的國(guó)格，平等地屹立于世界民族之林，這是世界上最轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動(dòng)；解決十幾億人的“溫飽問題”更是一道世界難題的破解，就連世界聯(lián)合國(guó)都稱贊：中國(guó)人為世界消除貧困做出了貢獻(xiàn)；十三億人奔向“共同富?！钡暮袈?，更是激起中國(guó)人民的無窮斗志，使這個(gè)國(guó)家駛向了現(xiàn)代化的快車道；而實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”，實(shí)現(xiàn)“民生幸福”則讓每一位中國(guó)人煥發(fā)了神采，這是個(gè)兼濟(jì)天下的偉大夢(mèng)想，我們不但讓自己的人民擁有更加富裕富強(qiáng)的國(guó)家，還要讓世界與我們共享發(fā)展紅利。這是一條民主表達(dá)變遷的軌跡，這一軌跡中有一條暗含的中國(guó)人默許的、認(rèn)可的傳統(tǒng)文化的基本線索，正是在這條線索的牽引下，中國(guó)民主沒有亦步亦趨于西方，沒有脫離中國(guó)特色的軌道，沒有被西方話語蒙蔽了雙眼，而是有著較強(qiáng)鑒別力地保持了中國(guó)特色而發(fā)展了自己的中國(guó)式民主，堅(jiān)持了中國(guó)民主方向。

三、中國(guó)民主實(shí)踐中傳統(tǒng)文化基因的時(shí)代發(fā)展

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今聚焦改革、釋放活力的新時(shí)代，不斷地春風(fēng)化雨般一點(diǎn)一滴地滲透在民主實(shí)踐中，并不斷與時(shí)代相融合，實(shí)現(xiàn)表達(dá)上的現(xiàn)代化，內(nèi)容上的時(shí)代化。

1、與時(shí)代主題契合，不斷與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)文化在民主表達(dá)中閃爍出思想光芒，又以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵再現(xiàn)出來。其實(shí)在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的社會(huì)主義實(shí)踐中，傳統(tǒng)文化基因與中國(guó)民主不斷地呼應(yīng)、對(duì)話，逐漸走向契合。當(dāng)國(guó)家沒有獨(dú)立時(shí)，“家國(guó)天下”的傳統(tǒng)文化思想回響起來，我們呼喚“救亡圖存”“人民解放”迫在眉睫；當(dāng)國(guó)家建立，人民生活困苦時(shí)，“扶貧濟(jì)困”“天下為公”的傳統(tǒng)文化基因穿越而來，“解決溫飽”正當(dāng)時(shí)；當(dāng)改革號(hào)角吹響，“大同理想”的傳統(tǒng)文化基因響徹云霄時(shí)，追求“共同富?！本统蔀橹袊?guó)人的迫切追求；當(dāng)改革深化時(shí)期，“以民為本”的善治思想帶著古樸的文化積淀傳揚(yáng)至今，以“中國(guó)夢(mèng)”“民生幸?！睘橹黝}的新的時(shí)代凱歌便昂揚(yáng)奏起，讓國(guó)人有了新的奮斗豪情?？梢妭鹘y(tǒng)文化基因得到了適時(shí)的時(shí)代改造，而不是拘泥于傳統(tǒng)文化本身固步不前，取其精華，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)代前進(jìn)的步伐相協(xié)調(diào)，這種民主表達(dá)才能在實(shí)踐中繪出最新最美的圖畫。

2、以歷史的、發(fā)展的眼光，對(duì)中國(guó)民主表達(dá)進(jìn)行現(xiàn)代的人文闡釋。中國(guó)民主表達(dá)顯現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的某些特征，正是這種文化特征對(duì)民主表達(dá)還進(jìn)行了現(xiàn)代的人文闡釋。諸如“以民為本”“大同理想”這些富有傳統(tǒng)文化色彩的話語，已由中國(guó)學(xué)者從歷史到現(xiàn)代進(jìn)行了涵義的梳理，賦予了這些話語現(xiàn)代的人文涵義，更切近時(shí)代，更符合民主表達(dá)的時(shí)代背景，變成了今天的“中國(guó)夢(mèng)”“共同富?！保鹾狭私裉烊藗兊谋磉_(dá)習(xí)慣。所以“救亡圖存”是對(duì)“家國(guó)天下”情懷的現(xiàn)代闡釋；“解決溫飽”是對(duì)“扶貧濟(jì)困”“天下為公”民心向往的現(xiàn)代闡釋；“共同富?！笔菍?duì)“大同理想”的現(xiàn)代闡釋；“中國(guó)夢(mèng)”“民生幸?！笔菍?duì)“以民為本”治國(guó)理念的現(xiàn)代闡釋。這些現(xiàn)代闡釋表達(dá)了當(dāng)代人的心聲，富有時(shí)代氣息，正像有些學(xué)者所說：中國(guó)民主表達(dá)擺脫不了傳統(tǒng)文化的影子，傳統(tǒng)文化是“民族國(guó)家生長(zhǎng)發(fā)展的基因”，中國(guó)民主表達(dá)存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化基因之中，合乎中國(guó)傳統(tǒng)文化的“心”。[14]

3、全球背景下，實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)表達(dá)。今天的中國(guó)已然成為世界的大國(guó)，其中“大”的含義是多重的，無論人口、地域、傳統(tǒng)還是文化方面都是大國(guó)，我們有引以自豪的古國(guó)文明，有今天震撼世界的經(jīng)濟(jì)精彩，但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)大國(guó)完整的形象，大國(guó)還要在全球舞臺(tái)上有自己民主的話語、文化的印記等等，所以今天的中國(guó)，要把自己的民主用適合于中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣表達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神的中國(guó)表達(dá)。張維為說過：“道路自信和制度自信最終都應(yīng)該體現(xiàn)在話語自信上?！盵15]有了這種中國(guó)式民主表達(dá)，我們就有了自己的治國(guó)理念“以人為本”，有了自己的理論精髓“實(shí)事求是”，有了自己的治國(guó)大理想“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”等等，這些話語的基本觀點(diǎn)和概念表達(dá)著中國(guó)人的民主訴求。不僅如此，隨著歷史的滄桑巨變，從“救亡圖存”到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這種精煉的民主表達(dá)、措辭的變化折射出的是一個(gè)大國(guó)民主進(jìn)步的歷程。這里沒有西方常用的“自由”“平等”“博愛”，但每次民主表達(dá)更迭都是人類歷史上具有里程碑意義的偉大事件，中國(guó)用自己的方式表達(dá)民主，用自己的方式進(jìn)行著民主實(shí)踐，也用自己的方式考量民主進(jìn)步。

中國(guó)是個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)文化的國(guó)家，我們是帶著孔子、孟子等先哲的深邃思想而崛起，盡管歷經(jīng)百轉(zhuǎn)千回，跌宕起伏，但正是融合中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化基因，決定了它的民主實(shí)踐之路、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路等遵照自己的傳統(tǒng)，按照自己的軌跡和邏輯去演變和發(fā)展，從而與眾不同。也正是因?yàn)橛兄鴤ゴ蟮臍v史傳承，所以今天的中國(guó)越發(fā)擁有來自內(nèi)心深處的中國(guó)自信。

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