崔弘揚(yáng)

【摘 要】 文章論述了沈陽錫伯家廟在錫伯族文化復(fù)興中的重大意義及作用。錫伯家廟是錫伯族文化展演的舞臺：呈現(xiàn)西遷歷史，喚起民族記憶；保存民族文化，展示民族特色；展演節(jié)日儀式，維系民族情感。錫伯家廟承載的文化功能：保護(hù)與展示民族文化；建構(gòu)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力；雙重認(rèn)同統(tǒng)一的象征。

【關(guān)鍵詞】 錫伯家廟；文化復(fù)興；文化展演；文化功能

現(xiàn)今的錫伯族因歷史原因大致形成東北和西北兩地分居的格局，而錫伯族文化較多的保存于新疆錫伯族群體當(dāng)中，沈陽地區(qū)的錫伯族卻喪失了包括語言文字在內(nèi)的大量民族文化特色。近十年來，沈陽當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)單位、沈陽錫伯族群體為傳承發(fā)揚(yáng)錫伯族的傳統(tǒng)文化正在逐步加強(qiáng)努力，采取一系列有效措施保存錫伯族文化的根源。

錫伯家廟不僅是錫伯族的宗教活動場所，更是錫伯族的民族象征、文化符號和錫伯族人的精神家園。在沈陽地區(qū)錫伯族文化復(fù)興與建構(gòu)的過程中，錫伯家廟作為文化展演的舞臺，展示了錫伯族文化并承載了多元的文化功能。

一、錫伯家廟——錫伯族文化展演的舞臺

錫伯家廟，又稱太平寺。錫伯族南遷至盛京后不久，于清康熙四十六年（1707年）自籌銀兩在盛京城外攘關(guān)門外（現(xiàn)沈陽市和平區(qū)皇寺路一段太平里21號）修建了錫伯家廟。錫伯家廟是一座喇嘛教寺廟，但是并不是純粹的喇嘛教寺廟，廟內(nèi)除供奉釋迦摩尼等佛像外，還供奉關(guān)公、龍王、胡仙等偶像，反映了錫伯族多元的宗教信仰。

康熙、乾隆年間錫伯家廟又?jǐn)?shù)次擴(kuò)建，日臻完善。但解放前已遭到嚴(yán)重破壞，建國后又被學(xué)校、工廠等占據(jù)，直到1985年后，錫伯家廟開始重修。2004年5月底，建筑工程全部竣工，錫伯家廟的建筑得到了全面恢復(fù)。[1]

對于中國的少數(shù)民族來說，文化展演具有重要意義。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化普遍面臨著日漸式微甚至瀕臨消失的危機(jī)，保護(hù)與傳承民族文化是眾多少數(shù)民族的當(dāng)務(wù)之急。[2]在沈陽錫伯族文化的復(fù)興中，文化展演發(fā)揮了重要作用，錫伯家廟順理成章的成為了錫伯族文化保存的載體與文化展演的舞臺。

1、呈現(xiàn)西遷歷史，喚起民族記憶

1764年的西遷改寫了錫伯族的歷史與文化，是錫伯族歷史上最重要的事件。為了紀(jì)念西遷，錫伯族人把農(nóng)歷四月十八日定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日，稱之為“西遷節(jié)”。

在家廟的正門前兩旁立有兩塊石碑，分別以漢字和滿文鐫刻，記載了錫伯族的早期活動、南遷盛京的歷史及家廟的修建緣起與過程。進(jìn)入正門，迎面而來的便是西遷主題雕像，在雕像底座的主題為“西遷之路”的介紹牌上簡要說明了錫伯族西遷的情況。在雕塑西側(cè)的一面墻上以浮雕的形式展現(xiàn)了西遷路上的錫伯族群眾，象征著錫伯族的西遷壯舉。西遷象征著錫伯族堅(jiān)韌不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國的民族精神，是錫伯族引以為傲的民族符號，也是錫伯族文化藝術(shù)中的永恒主題。對西遷先輩的緬懷、對西遷節(jié)的紀(jì)念是錫伯族人建構(gòu)民族認(rèn)同的重要方式，錫伯家廟則是這段歷史呈現(xiàn)的舞臺。

2、保存民族文化，展示民族特色

民族文化展演的另一個(gè)主要目的是對外表述民族文化，突出文化差異，闡釋和建構(gòu)民族文化的獨(dú)特意義。[3]錫伯家廟是錫伯族文化保存的實(shí)物載體，也是以錫伯族文化為主題的展覽館，展示了錫伯族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場景、傳統(tǒng)婚俗等主要方面。我國的錫伯族人口較少而且兩百多來分居于祖國兩端，相距遙遠(yuǎn)，卻保持著很高的民族認(rèn)同感。究其原因，民族的傳統(tǒng)文化是維系民族情感的關(guān)鍵，而錫伯家廟作為一個(gè)建筑符號就是民族文化的象征，區(qū)分民族差異的標(biāo)志。

3、展演節(jié)日儀式，維系民族情感

作為錫伯族各項(xiàng)主要儀式的展演舞臺，錫伯家廟對錫伯族文化的復(fù)興有著重要意義。農(nóng)歷四月十八的西遷節(jié)是錫伯族最重要的民族節(jié)日，也是錫伯族民族文化主要的象征符號，西遷節(jié)的紀(jì)念活動是錫伯族最重要的民族活動。自2009年以來，沈陽市民委、沈北新區(qū)人民政府與沈陽市錫伯族聯(lián)誼會每年都會聯(lián)合舉辦“西遷”紀(jì)念活動。這一天，有大量來自新疆及祖國其他地區(qū)的錫伯族人回到故鄉(xiāng)沈陽，以及沈陽當(dāng)?shù)氐腻a伯族人在錫伯家廟共同進(jìn)行祭祖儀式，追溯民族的歷史與文化。錫伯家廟既是緬懷先輩的圣地，也是儀式展演的舞臺。作為民族歷史文化的建筑符號，錫伯家廟被賦予了錫伯族同根同源的象征意義，全國各地的錫伯族通過這一場域，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的情感交流，強(qiáng)化了民族的凝聚力。

二、錫伯家廟承載的文化功能

文化功能論在民族學(xué)、人類學(xué)的文化研究中應(yīng)用廣泛，起到了重要的范式作用。從文化功能論的視角來看，在錫伯族文化保存、傳承、復(fù)興與建構(gòu)的過程中，錫伯家廟承載了多元的文化功能，具有至關(guān)重要的意義。

1、保護(hù)與展示民族文化

清代，錫伯家廟修建之初是一所喇嘛教寺廟，但在家廟不斷擴(kuò)建的過程中，錫伯族的多種宗教信仰和本民族獨(dú)有的民間信仰也被容納進(jìn)來，因此家廟的最初性質(zhì)是錫伯族的宗教活動場所。家廟是錫伯族民族文化的實(shí)物載體，以建筑的形式保存著錫伯族的文化內(nèi)涵、歷史文物與古跡，因此家廟也是一所錫伯族文化博物館。家廟還是錫伯族舉行民族節(jié)日儀式的場所。民族節(jié)日是一個(gè)民族的重要特征，彰顯著本民族的獨(dú)特文化，包含著民族內(nèi)部的向心力。家廟是錫伯族舉行儀式的場所，也是錫伯族文化的展示與發(fā)展的平臺。從形式和功能上來說，錫伯家廟的三重性質(zhì)本質(zhì)上是一體的，都是對民族文化的保護(hù)與展示。

2、建構(gòu)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力

家廟供奉著錫伯人的先祖，保存著錫伯族文化的源頭，是錫伯族人的精神家園；是東北、新疆以及居住在祖國其他地區(qū)的錫伯族人都要來朝拜的圣地。在家廟舉行的祭祀先祖、紀(jì)念西遷節(jié)等活動是各地錫伯族交流互動、維系民族情感的重要儀式。家廟是全國錫伯族人的“根”，是錫伯族民族向心力的核心，對建構(gòu)認(rèn)同感、加強(qiáng)凝聚力有至關(guān)重要的作用。

3、雙重認(rèn)同統(tǒng)一的象征

1764年，西遷的錫伯族群眾在錫伯家廟舉行出征儀式后，出發(fā)遷往新疆伊犁駐守邊防，現(xiàn)今生活在新疆各地的錫伯族就是他們的后裔。西遷的錫伯族肩負(fù)著神圣的歷史使命，為中華民族的安全與穩(wěn)固做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。西遷象征著錫伯族堅(jiān)忍不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國的民族精神，是錫伯族引以為傲的光榮歷史。費(fèi)孝通先生提出過“中華民族多元一體格局”理論，祖國的每個(gè)民族都是中華民族大家庭的一員。錫伯族忍受民族分離之痛，不遠(yuǎn)萬里為祖國駐守邊疆，正是代表了錫伯族人的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一，錫伯家廟則是雙重統(tǒng)一認(rèn)同的象征。

三、結(jié)語

由于歷史原因，現(xiàn)在的錫伯族大致形成了東北、新疆兩地分居的居住格局。社會變遷的影響、多元文化的交融和現(xiàn)代化的發(fā)展使東北錫伯族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化。遼寧沈陽既是錫伯族的故鄉(xiāng)，也是錫伯族的主要聚居地，但是沈陽地區(qū)的錫伯族已喪失了包括錫伯語言文字在內(nèi)的大量的民族特色，對本地區(qū)錫伯族文化的保護(hù)已刻不容緩。在沈陽錫伯族群眾與當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，沈陽地區(qū)的錫伯族文化開啟了復(fù)興與建構(gòu)的進(jìn)程，錫伯家廟則在這一進(jìn)程中起著核心與關(guān)鍵的作用。

一方面家廟是錫伯族文化展演的舞臺；錫伯族在歷史上譜寫了西遷戍邊的輝煌篇章，家廟呈現(xiàn)了這段歷史，喚起了本民族共同的歷史記憶。家廟保存了錫伯族重要的歷史文物與古跡，展示了本民族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場景、傳統(tǒng)婚俗等文化要素，闡釋和建構(gòu)了本民族文化的獨(dú)特意義。家廟還是西遷節(jié)紀(jì)念等民族節(jié)日儀式的展演舞臺，是促進(jìn)內(nèi)部交流、維系民族情感的主要場域，承載著分居祖國各地的錫伯族人同根同源的象征意義。

另一方面家廟還承載著多元的文化功能；家廟是民族的宗教活動場所，是民族文化的博物館，還是民族儀式的舉行場所，保護(hù)與展示了本民族的傳統(tǒng)文化。家廟是錫伯族人追念祖先的圣地，建構(gòu)了民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族的凝聚力。家廟同時(shí)還被賦予著西遷精神，象征著錫伯族的民族認(rèn)同與作為中華民族大家庭中一員的國家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一。

【注 釋】

[1]李云霞.錫伯家廟——太平寺的歷史變遷[J].滿族研究，2011（1）.

[2]彭兆榮.人類學(xué)儀式研究述評[J].民族研究，2002（2）.

[3]王靜.人類學(xué)視野中的儀式與文化展演[J].鹽城師范學(xué)院院報(bào)（人文社會科學(xué)版），2009.29（6）.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《錫伯族簡史》編寫組編寫，錫伯族簡史（修訂本）[M].遼寧：民族出版社，2008.

[2] 趙志強(qiáng)、吳元豐.錫伯族歷史探究[M].遼寧：民族出版社，2008.

[3] （英）馬林諾夫斯基，費(fèi)孝通譯.文化論[M].華夏出版社，2002.

[4] 馬戎，民族社會學(xué)—社會學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京大學(xué)出版社，2004.