魯力

摘要：思想政治教育是一種重要的文化活動(dòng)，具有文化屬性。思想政治教育目的蘊(yùn)含著文化理想，思想政治教育主體是被文化塑造過的人，思想政治教育內(nèi)容體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，思想政治教育方法是文化的產(chǎn)物。從文化的視角看，當(dāng)代思想政治教育具有三大功能，即文化繼承功能、文化選擇功能、文化創(chuàng)造功能。當(dāng)前，我國思想政治教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化路向自覺，堅(jiān)持和諧與包容的文化理念自覺，堅(jiān)持獨(dú)立與自信的文化立場(chǎng)自覺。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化屬性；文化功能；文化自覺

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）06-0082-04

思想政治教育是一定的文明社會(huì)中，社會(huì)集體用社會(huì)文化成果對(duì)其成員的思想和精神施加影響，其目的在于使社會(huì)成員接受群體的文化規(guī)范，尤其是思想、道德、心理、價(jià)值等精神性的規(guī)范。關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)，學(xué)術(shù)界提出了眾多的觀點(diǎn)，比較有代表性的有“意識(shí)形態(tài)論”“政治價(jià)值觀再生產(chǎn)論”“價(jià)值引導(dǎo)論”“超越論”（強(qiáng)調(diào)思想政治教育的發(fā)展價(jià)值）、“灌輸論”（強(qiáng)調(diào)思想政治教育的灌輸性）、“思想掌握群眾論”（強(qiáng)調(diào)思想政治教育的理論傳播性）、 “二重本質(zhì)論”（強(qiáng)調(diào)思想政治教育的二重性）、“多重本質(zhì)論”（強(qiáng)調(diào)思想政治教育本質(zhì)的多重性）、“相對(duì)本質(zhì)論”（強(qiáng)調(diào)思想政治教育本質(zhì)的相對(duì)性）等。[1]96-105這些觀點(diǎn)都有得有失，難以得到一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。實(shí)際上，這個(gè)問題見仁見智。從文化的視角來解讀思想政治教育，有助于深化對(duì)其本質(zhì)的理解。

一、思想政治教育的文化屬性

文化是在歷史中形成和發(fā)展的生活方式。從時(shí)間上看，文化具有綿延性與持續(xù)性；從空間上看，文化具有廣延性與伸展性。每個(gè)人都從屬于一定的文化，任何文化也都必須有一定的人群作為其載體。“文化規(guī)范著個(gè)人人生，指導(dǎo)著個(gè)人人生，而有其超越于每一個(gè)個(gè)體人生之外之上的客觀存在。”[2]5德國教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為，教育是文化過程。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，具有極強(qiáng)的文化屬性。

1.思想政治教育目的蘊(yùn)含著文化理想。思想政治教育的目的是促進(jìn)人們精神素質(zhì)的發(fā)展。精神素質(zhì)是人的發(fā)展的重要方面，精神素質(zhì)的發(fā)展在人的自由全面發(fā)展中起著樞紐作用。不同的文化對(duì)精神素質(zhì)的要求不同。作為一種重要的文化現(xiàn)象，思想政治教育的目的受到其母體文化環(huán)境的影響，使其具有顯著的文化特色。不同文化背景下，思想政治教育目的是不同的。不同文化蘊(yùn)含不同的人文理想。文化就是人化，文化的不同就是人的不同。各個(gè)國家各個(gè)民族都會(huì)以本民族的文化來規(guī)范本民族的成員。中國文化是一種倫理型文化，對(duì)人的設(shè)計(jì)上，理想的人是具有仁、義、禮、智、信的人，是集體的人，個(gè)人從屬于集體，只有在集體中才能彰顯個(gè)人的價(jià)值。而西方文化是一種智性文化，對(duì)人的設(shè)計(jì)上，理想的人是理智、勇敢、節(jié)制、正義的人，是個(gè)體的人，集體是為個(gè)人而存在，集體不過是個(gè)人的集合體，只有個(gè)人才有最高的意義。中西文化的差異必然體現(xiàn)為教育目的的差異。中國人注重培養(yǎng)人們?yōu)槿嗣穹?wù)的精神，西方人則注重培養(yǎng)人們?yōu)樽约旱木?。中國古典舞蹈大多是集體舞，眾多人緊密配合如同一個(gè)人，西方舞蹈則以個(gè)人獨(dú)舞為主，即使是集體舞蹈也是為了突出少數(shù)個(gè)別領(lǐng)舞者，這就反映了中西文化差異。不同民族具有不同的思想政治教育目的。例如，日本民族的思想政治教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有“寬廣的胸懷、健壯的體魄、豐富的創(chuàng)造力，自由、自律和公共精神，面向世界的日本人。”[3]187新加坡將思想政治教育的目標(biāo)分為三個(gè)層次，首先是對(duì)本民族及文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，其次是樹立亞洲人的觀念，最后是培養(yǎng)認(rèn)同“一個(gè)國家、一個(gè)民族”的新加坡人。[3]189美國思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)公民，這些公民有能力“保存發(fā)揚(yáng)美國憲政式民主政治的基本價(jià)值和原則”。[3]191英國思想政治教育的目標(biāo)包括宗教和傳統(tǒng)教育、理性和自治教育、品行教育、公民教育。不難看出，這些各異的思想政治教育目標(biāo)體現(xiàn)了不同文化對(duì)人的思想道德品質(zhì)的不同要求，各國思想政治教育所傳承的文化內(nèi)涵也各不相同。

2.思想政治教育主體是被文化塑造過的人。思想政治教育的主體既包括教育者也包括受教育者。無論是教育者還是受教育者都是處于一定文化環(huán)境之下的人。沒有人是一個(gè)純粹的自然人，所有的人都逃不脫是一個(gè)文化的人。從出生起，文化就塑造著出于其中的每一個(gè)人?！拔幕┤缫淮罅?，各個(gè)個(gè)人則只如此大流中一滴水?！盵1]5對(duì)于思想政治教育的主體而言，其存在都是一個(gè)文化的存在，都受到一定文化的塑造和陶冶，也就必然具有文化性。主體的思維、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知模式等都具有文化性。本尼迪克指出，沒有人可以掙脫文化的束縛以純自然的眼光來看世界，“他看到的這個(gè)世界正是由一套明確的風(fēng)俗、制度和思維方式改造過的世界?！盵4]2不僅他周圍的環(huán)境是文化的產(chǎn)物，即使是他本人的思維模式也是某種文化的產(chǎn)物。文化塑造著個(gè)人，個(gè)人對(duì)文化雖然也有影響，但是好比河流與水珠的關(guān)系。從出生起，文化就塑造著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與行為。譬如，中國人從小就懂得過春節(jié)、過端午節(jié)、中秋節(jié)，而西方人從小是過圣誕節(jié)、萬圣節(jié)。當(dāng)一個(gè)人能夠使用語言了，他就已經(jīng)成為一個(gè)特定文化的小創(chuàng)造物。特定的文化模式就是他的生活模式，文化的信念就是他的信念。沒有人可以擺脫文化的規(guī)范。

3.思想政治教育內(nèi)容體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵。相對(duì)而言，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族精神，法蘭西民族的精神是自由，美利堅(jiān)民族的精神是務(wù)實(shí)，中華民族的精神是愛國。民族精神影響著文化的精神。法國文化中倡導(dǎo)自由平等博愛，美國文化中實(shí)用主義盛行，中國文化則強(qiáng)調(diào)和諧。而文化精神又會(huì)影響到思想政治教育的內(nèi)容選擇與建構(gòu)。美國人崇尚自由的個(gè)人主義文化，決定了美國的思想政治教育把學(xué)生獨(dú)立判斷和自主選擇能力的培養(yǎng)放在首位。英國的紳士文化，則決定了英國不會(huì)把培養(yǎng)美國文化要求的獨(dú)立的公民放在首位，而是把培養(yǎng)紳士品行作為思想政治教育的起點(diǎn)。任何一種思想政治教育內(nèi)容都是由特定文化精神所決定的。思想政治教育內(nèi)容只有符合本民族的文化需要、文化心理、文化模式才能對(duì)人們的思想道德產(chǎn)生較好的影響。如果脫離本民族的文化實(shí)際，隨便移植他國的文化內(nèi)容來進(jìn)行本國的思想政治教育肯定是不會(huì)成功的。

4.思想政治教育方法是文化的產(chǎn)物。方法是為目的服務(wù)的，目標(biāo)決定方法的選擇；同時(shí)，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴方法，方法和目標(biāo)是不可分離的。思想政治教育目標(biāo)和手段都具有文化性，都是文化的產(chǎn)物。思想政治教育目標(biāo)的文化性差異決定著思想政治教育方法的差異。從歷時(shí)性來看，西方中世紀(jì)思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)對(duì)神的服從，對(duì)原罪的懺悔，這樣的目標(biāo)就決定了其思想政治教育方法具有很大的野蠻性，灌輸、訓(xùn)誡、體罰被廣泛采用。到了現(xiàn)代，西方思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理性的公民，主張人人平等，因而思想政治教育方法也便文明起來，道德討論、案例研究、價(jià)值澄清等現(xiàn)代德育方法被采用。從共時(shí)性來看，同時(shí)代的國家和民族的文化差異，決定了思想政治教育目標(biāo)和手段的差異。當(dāng)前中國的思想政治教育方法常常有說理教育、理論灌輸、榜樣示范等。而當(dāng)前西方的思想政治教育方法則注重關(guān)懷教育、價(jià)值澄清、道德兩難問題討論法等。思想政治教育的方法隨著文化的演變而演變。在古代中國，尊師重教，師徒如父子。在一日為師終生為父的文化環(huán)境下，老師體罰學(xué)生被認(rèn)為是天經(jīng)地義，體罰被看成是一種必要的教育手段，所謂“不打不成才”“棍棒底下出孝子”。而今天的文化環(huán)境則認(rèn)為人與人之間是平等的關(guān)系，師生關(guān)系更應(yīng)該像朋友關(guān)系，而不是像過去認(rèn)為的上下級(jí)關(guān)系，所以體罰這一教育方法被廢除了。

丹尼爾·貝爾指出：“文化已成為我們文明中最有活力的組成部分，其能量超越了技術(shù)推動(dòng)力本身?！盵5]33文化在現(xiàn)代社會(huì)越來越顯示出其深厚的力量，科技可以改變世界，但是無法變革文化，科技可以制造出新的廚具，但是改變不了人們的口味。我國的思想政治教育作為一種文化教育，其文化底蘊(yùn)在于幫助人們樹立正確的文化觀念，構(gòu)建有意義的價(jià)值世界，確立中國人的精神世界。作為人類活動(dòng)方式的凝結(jié)，文化是思想政治教育存在的前提、基礎(chǔ)，也是思想政治教育傳承的對(duì)象。

二、思想政治教育的文化功能

教育是文化系統(tǒng)的重要組成部分，文化要靠教育來傳播、保存、創(chuàng)新。沒有教育，人類世世代代積累的文化就不可能保存下來，也不可能推向前進(jìn)。正因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^教育的方式，將過去取得的文化成果傳遞給未來的世代，所以人類改造自然的能力越來越強(qiáng)，人類越來越脫離自然狀態(tài)而顯示出其人之為人的本性。教育不僅屬于文化的精神層面，也屬于文化的制度層面。教育通過一系列的手段使文化成果在新的一代人中間得到傳承發(fā)揚(yáng)。與知識(shí)性的教育不同，思想政治教育的主要任務(wù)是傳承發(fā)揚(yáng)人類在精神領(lǐng)域的文明成果，用精神文化成果來陶冶下一代人，使他們擁有較高的思想道德水平。

1.思想政治教育具有文化傳承功能。教育的任務(wù)就是系統(tǒng)地將文化成果傳遞給下一代人，教育也就是文化積累和傳播的過程?！皩W(xué)校教育的誕生，加快了人類文化積累的進(jìn)程，因?yàn)樗粌H通過語言傳達(dá)清晰明白的意義，交流思想和感情，傳授系統(tǒng)化了的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使文化在一代代綿續(xù)中保存下來，而且還可借助于文字，將文字刻之于書簡(jiǎn)，印之于絲帛、紙張，使文化跨時(shí)代地積累和保存?！盵6]15人類的文化是以一種社會(huì)遺傳的方式，通過教育往下傳播。教育使文化的傳承有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，保證了文化的延續(xù)性，否則文化的傳播往往容易中斷。發(fā)達(dá)的文化體系往往擁有發(fā)達(dá)的教育系統(tǒng)，在中華民族這一點(diǎn)尤為突出，中華文化綿延五千年，中國的教育系統(tǒng)也自先秦開始，夏代就有稱為序的學(xué)校。重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。思想政治教育主要傳承的是文化系統(tǒng)里面的精神部分如倫理道德、理想信念、價(jià)值觀念等等。思想政治教育把過去留下的文化里面的精彩部分加以傳遞，讓新的一代內(nèi)化于心、外化于行。

2.思想政治教育具有文化選擇功能。教育把文化成果傳給下一代人，但是這種傳遞并不是沒有選擇的全部傳遞給下一代人。教育總是把文化成果中精華的部分，有選擇性地傳遞給下一代。一方面，這是因?yàn)榍按藙?chuàng)造的文化總是精華與糟粕并存，不得不進(jìn)行一番去粗取精、粗偽存真的選擇；另一方面，人類文化的成果太豐富了，即使是優(yōu)秀的文化成果，隨著一代代的積累，其數(shù)量也是巨大的，每一代人的時(shí)間精力都是有限的，只能選擇那些優(yōu)秀成果中的精華部分，優(yōu)中選優(yōu)的進(jìn)行傳遞。這也就是為什么教育內(nèi)容永遠(yuǎn)是最經(jīng)典的內(nèi)容，教科書被認(rèn)為是真理的代表。教育也就是一種文化的選擇和重新構(gòu)建。思想政治教育同樣如此，思想政治教育按照先進(jìn)的文化理想選擇那些符合未來發(fā)展方向、具有恒久生命力的文化成果傳遞給下一代人。在選擇傳遞的文化對(duì)象時(shí)也就是對(duì)文化進(jìn)行選擇，將先進(jìn)文化保存下來，而將那些落后的文化淘汰。思想政治教育“選擇何種價(jià)值觀進(jìn)行傳遞，直接決定了社會(huì)與人存在和發(fā)展的方向”。[7]52新中國成立以來，思想政治教育以馬克思主義理論、共產(chǎn)主義倫理道德、社會(huì)主義理想信念等先進(jìn)文化為主要傳遞內(nèi)容，逐漸淘汰了三綱五常、讀書做官等落后文化。注重創(chuàng)造新文化、揚(yáng)棄舊文化，在這一方面，思想政治教育起到了重要的作用。

3.思想政治教育具有文化創(chuàng)造功能。文化是人類的創(chuàng)造物，人類的這個(gè)創(chuàng)造物反過來塑造人。文化是人創(chuàng)造的“第二自然”。從出生起，人就處在這個(gè)第二自然的包圍之下?！懊恳淮藢?duì)他們自己的文化都有一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)和理解的過程。每一代人不僅學(xué)習(xí)自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化。”[8]73每一代人不可能原封不動(dòng)地只是繼承前人的文化，在繼承的過程中都會(huì)加上自己的新東西，這也就是一種文化創(chuàng)造的過程。教育過程既是一個(gè)文化傳播、積累、選擇的過程，同時(shí)也是一個(gè)文化創(chuàng)造的過程?？鬃右粤嚱虒W(xué)生，六藝在孔子以前就存在，但是經(jīng)過孔子的整理用來教育，也就更加凸顯其文化價(jià)值和文化功能。進(jìn)行文化的再生產(chǎn)再創(chuàng)造是思想政治教育的自覺和不自覺的歷史過程。一方面，思想政治教育采用對(duì)個(gè)體思想道德素質(zhì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最有利的內(nèi)容進(jìn)行思想政治教育，這本身就是一個(gè)有意識(shí)的文化選擇與重新創(chuàng)造的過程。要想讓人們接受思想政治教育，就必須創(chuàng)新思想政治教育教育的內(nèi)容、方法、手段，這是一個(gè)對(duì)已有文化繼承與創(chuàng)造的過程。另一方面，這也是一個(gè)文化價(jià)值觀的再生產(chǎn)過程，把已有的先進(jìn)文化傳播到那些尚未掌握這種文化的人手中，讓自然人變成文化人、社會(huì)人，這也是一種創(chuàng)造。通過創(chuàng)造具有先進(jìn)文化的人可以進(jìn)一步推進(jìn)文化的創(chuàng)新。

三、思想政治教育的文化自覺

所謂文化自覺，就是對(duì)自己所處的文化環(huán)境有切實(shí)的了解，知道其由來，也了解其發(fā)展大勢(shì)，既不復(fù)古守舊，也不全盤西化，堅(jiān)定地走自己的文化創(chuàng)新發(fā)展之路。當(dāng)今時(shí)代，我國思想政治教育應(yīng)當(dāng)注重堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化路向自覺，堅(jiān)持和諧與包容的文化理念自覺，堅(jiān)持獨(dú)立與自信的文化立場(chǎng)自覺。

1.文化路向自覺：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代思想政治教育面對(duì)文化重建的時(shí)代背景。文化的重建或者說文化路向的重新選擇是當(dāng)今中國的一個(gè)大問題，這是中國文化危機(jī)深化的必然選擇。這樣一種文化重建就是主導(dǎo)性文化模式的轉(zhuǎn)型，也就是建立適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展要求的新的文化模式。這樣一種新的文化模式是否可以照抄照搬呢？有人認(rèn)為西方的今天就是我們的明天，中國文化的轉(zhuǎn)型就是轉(zhuǎn)換到西方工業(yè)文明條件下的理性文化模式。筆者認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地這樣看。歷史已經(jīng)證明，西化論是站不住腳的。一味以西方為師，否定本民族的歷史文化傳統(tǒng)只能是歷史的災(zāi)難。文化路向的重新選擇不是盡棄歷史文化傳統(tǒng)從頭開始，因?yàn)闅v史文化傳統(tǒng)不是想扔就扔的，而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀前提。歷史文化傳統(tǒng)是文化重建的基礎(chǔ)，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的重建。中國傳統(tǒng)文化對(duì)文化路向的選擇起著引導(dǎo)性作用。

回首過去才能展望未來，只有追溯我們走過的路，明白我們來自何方，才能回答我們?nèi)ネ翁?。傳統(tǒng)文化里包含著的正是我們?cè)?jīng)走過的路。20世紀(jì)是一個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，中華民族經(jīng)歷了太多的苦難，太多的委屈，中西之間的遭遇戰(zhàn)曾讓自信滿滿的中國人變得嚴(yán)重不自信，唯西人馬首是瞻，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化采取了激進(jìn)的否定態(tài)度，傳統(tǒng)文化資源喪失殆盡，直到21世紀(jì)才認(rèn)識(shí)到“中華文化是我們最突出的文化軟實(shí)力”“中華文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)”?；氐絺鹘y(tǒng)文化就是回到中華民族的精神自我?！拔覀兩鵀橹袊耍罡镜木褪俏覀冇兄袊说莫?dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”中國傳統(tǒng)文化讓思想政治教育的文化路向更加明晰，這就是堅(jiān)持中華民族的文化特色文化路向，抵制西化傾向，堅(jiān)持用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來哺育我們的下一代，培養(yǎng)新一代的中國人。

2.文化理念自覺：和諧與包容。當(dāng)代思想政治教育面對(duì)文化多元化的客觀環(huán)境。文化多元化是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)，我們不可能回到保守封閉的過去。面對(duì)文化多元化這一實(shí)際，人們紛紛提出自己的對(duì)策。大致來說，有三種態(tài)度。第一種是反對(duì)文化多元化，這是極端種族主義者和文化優(yōu)越論者慣有的立場(chǎng)，他們認(rèn)為不同的文化其優(yōu)劣不同，因而不能平等相待，低等文化應(yīng)該服從高等文化的領(lǐng)導(dǎo)，甚至應(yīng)該消滅，他們堅(jiān)持高等文化主宰世界的一元文化立場(chǎng)。第二種是承認(rèn)文化多元化，認(rèn)為文化多元化是不可避免的歷史大趨勢(shì)，但是文化之間的差異是不可通約的，由文化差異帶來的文化之間的斗爭(zhēng)和沖突將給人類帶來麻煩。比較典型的是亨廷頓的文明沖突論。第三種是擁抱文化多元化，認(rèn)為文化多元化是歷史的進(jìn)步，有助于思想交流和國際之間的相互理解，文化有差異也就有互補(bǔ)，有隔閡也就是有溝通，主張多元文化的共存共榮。

對(duì)于文化多元化詛咒、謾罵都無濟(jì)于事，過于擔(dān)憂也沒有必要，最好的態(tài)度是主動(dòng)擁抱變化，溝通交流，共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化和諧包容的理念對(duì)于文化多元化挑戰(zhàn)起著減震器的作用。首先，傳統(tǒng)文化中的和諧理念有助于我們正確處理一元主導(dǎo)與多元共存的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化看來，正因?yàn)橛卸嘣⒋妫庞幸辉鲗?dǎo)的必要性，否則所有人的思想都整齊劃一就失去了人類豐富多彩的精神世界。正如馬克思所說，世界是五彩繽紛的，我們又怎么能要求思想只有一種顏色呢？一元主導(dǎo)與多元共存并不是一個(gè)或然選項(xiàng)，而是一個(gè)并列選項(xiàng)，多種文化共榮共存，保持人類文化多樣性是人類之福。文化多樣性的重要意義不亞于生物多樣性、不亞于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。其次，中國傳統(tǒng)文化是一種開放包容的文化，它能夠有力地包容和同化外來文化，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)之下，各種文化可以和諧相處，并且各種文化的長處可以被我們消化吸收。

3.文化立場(chǎng)自覺：獨(dú)立與自信。當(dāng)代我國思想政治教育面對(duì)文化殖民主義的挑戰(zhàn)，思想政治教育要堅(jiān)持獨(dú)立與自信的文化立場(chǎng)自覺。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，有利于提高文化自覺，消除文化殖民主義給思想政治教育帶來的壓力。首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)我們的文化自信。一個(gè)自信的民族，會(huì)看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也會(huì)正確認(rèn)識(shí)自己的不足，同樣也會(huì)正確地看待其他民族的優(yōu)點(diǎn)和不足。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族曾經(jīng)一直是領(lǐng)先于世界的，中華民族對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)不可忽視。中華民族既然能夠面對(duì)游牧民族和異域文化的沖擊，幾千年綿延不絕，那么肯定也能面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。有了文化自信，我們就不會(huì)匍匐在文化帝國主義面前。我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，中國文化與西方文化是平等的，各有千秋，可以優(yōu)劣互補(bǔ)。我們就不會(huì)被文化殖民主義所同化，而是以自信的心態(tài)來面對(duì)西方文化。其次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為我們吸收西方文化的長處建立立足點(diǎn)。文化殖民主義對(duì)我們的侵入既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，我們可以利用此機(jī)會(huì)加快學(xué)習(xí)西方文化的長處，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造新文化，在學(xué)習(xí)中超越西方。但是，我們首先必須有我們的立足點(diǎn)，這樣才能立定腳跟。中國傳統(tǒng)文化就是我們的文化立足點(diǎn)。只有繼承好傳統(tǒng)文化，才能融合中西。否則就如同沒有根基的浮萍，任憑歐風(fēng)美雨的吹打。再次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以讓我們針對(duì)文化帝國主義進(jìn)行反殖民主義斗爭(zhēng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，我們可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向西方推廣，影響西方人的思想，讓他們接受和諧的理念和思想，逐步改變其文化殖民主義立場(chǎng)。

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