劉　娟，楊文娟

(南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300350)

?

政治學(xué)研究

社會(huì)主義和諧價(jià)值觀思想淵源

劉娟，楊文娟

(南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300350)

[摘要]“和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，具有深厚的思想淵源，在東西方文化中皆可找到“和諧”思想發(fā)展的脈絡(luò)。中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，西方的“和諧”思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程。中西“和諧”思想既有融通之處，也有諸多區(qū)別，社會(huì)主義和諧價(jià)值觀繼承了中西和諧思想中的合理成分，具有顯著的科學(xué)性。

[關(guān)鍵詞]中國；西方；和諧；比較；思想淵源

“和諧”作為一種價(jià)值追求和向往，已經(jīng)歷經(jīng)了人類兩千多年的歷史積累和沉淀，在東西方文化中皆可找到“和諧”思想發(fā)展的脈絡(luò)。厘清人類和諧思想的發(fā)展脈絡(luò)，吸收人類和諧思想和和諧實(shí)踐中的一切積極成果，開辟和諧社會(huì)建設(shè)的新篇章，是建設(shè)以社會(huì)和諧為重要內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義的重要任務(wù)。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)“和諧”的追求和向往

在金文中，“和”字與飲食有關(guān)?！墩f文解字》：“盉，形聲。字從皿，從禾，禾亦聲。”意指將五谷釀成的酒盛于容器內(nèi)進(jìn)行配比后加以品嘗。

總之，不論哪個(gè)意義上的“和”字，都是指代某種多樣性的統(tǒng)一關(guān)系。同時(shí)這種多樣性的統(tǒng)一關(guān)系的價(jià)值在于能滿足或符合人們的物質(zhì)與精神需要。

漢字“諧”本就具有協(xié)調(diào)、融和的含義。《爾雅》對(duì)諧的解釋是：“諧，和也。”《左傳·襄公十一年》也說道：“如樂之和，無所不諧?！敝袊糯鷮ⅰ昂汀迸c“諧”視為同義，認(rèn)為“和”本身就包含著“諧”的意思。

和合文化自春秋時(shí)期開始形成，后經(jīng)先秦時(shí)期獲得發(fā)展。“和合”范疇內(nèi)涵豐富，兼有和平、祥和與合作之意?！昂秃稀敝疤崾菍?duì)事物之間差異的承認(rèn)；“和合”之形成是將相異之物置于統(tǒng)一體內(nèi)彼此取長補(bǔ)短，進(jìn)行優(yōu)化組合；“和合”之結(jié)果是新事物得以產(chǎn)生，舊事物得以發(fā)展。和合的本質(zhì)就是和諧。

對(duì)和諧的理解和追求構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化各個(gè)流派中共同的東西，和諧的思想和理念構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中世界觀、方法論、價(jià)值觀等最深層次的內(nèi)容之一。

在對(duì)宇宙起源的理解上，中國傳統(tǒng)文化以陰陽二氣互動(dòng)和四時(shí)變遷為根據(jù)，結(jié)合五行物質(zhì)因素的互相轉(zhuǎn)換，形成了中國傳統(tǒng)的宇宙學(xué)說。該學(xué)說認(rèn)為，宇宙和人類是“本然自生的和諧運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，并非造物主“創(chuàng)造的產(chǎn)物”，這是中國人的世界觀中極具特色的內(nèi)容。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，“和”同時(shí)也被視為萬事萬物存在的根據(jù)和發(fā)展變化的動(dòng)因。與此同時(shí)，尊重和維護(hù)自然事物間本有的和諧，也成為傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容。

道家將“和諧”運(yùn)用到思考人與自然關(guān)系方面，提出天人一體的和諧思想。道家認(rèn)為，自然本身就是一個(gè)和諧的存在，其發(fā)展變化也符合規(guī)律，表征著一種內(nèi)在美。人的活動(dòng)不應(yīng)“以人滅天”，而應(yīng)“法自然”，即尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，在“無為”中“有所作為”。

歷代儒家從多方面詮釋了和諧的內(nèi)涵，形成了更加注重整體的和諧思想。如，儒家提倡通過修身和自我修養(yǎng)以達(dá)到人自我內(nèi)心的和諧，為治國、平天下打下基礎(chǔ)。同時(shí)修身的目的還在于明德和行仁，人人踐行“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，從而建立起和諧的人與人之間的理想關(guān)系。儒家還關(guān)注個(gè)體和群體的關(guān)系，將“君君、臣臣、父父、子子”視為人與人的和諧關(guān)系的理想狀態(tài)，為此儒家提出“禮”和“德”的學(xué)說，希望通過規(guī)范人的觀念和行為維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。儒家還從“仁者愛人”出發(fā)，由愛親人推導(dǎo)出愛他人和愛社會(huì)，再推導(dǎo)到“愛物”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)心和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧、天人和諧等多層次的和諧的總體把握。

儒道兩家的和諧思想深深地植入了中國人的血脈之中。以無差別、無剝削、無壓迫為特征，以生產(chǎn)資料公有、人們平等和睦相處、各得其所為愿景的“大同世界”，成為了中國人不斷奮斗的目標(biāo)。“和為貴”早已成為被中國人普遍接受的處理人際關(guān)系的依據(jù)和原則。在國家治理層面，中國人渴望和追求的是“政通人和”；在處理不同群體的利益關(guān)系上，中國人講究的是“笙磬同音”“和衷共濟(jì)”“和氣生財(cái)”；在處理與外邦的關(guān)系上，中國人“講信修睦” “協(xié)和萬邦”；在家庭生活中，中國人篤信“家和萬事興”，褒獎(jiǎng)“伯塤仲篪”式的兄弟和睦，將“琴瑟之和”視為最理想的婚姻狀態(tài)?？傊?，“和”或“和諧”既是世代中國人的價(jià)值追求和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也融入到了人們社會(huì)生活的方方面面。

二、西方“和諧”思想的發(fā)展脈絡(luò)

“和諧”并不只是漢語中的獨(dú)有概念，西方文化中的和諧思想也是源遠(yuǎn)流長的。在西方，“和諧”(harmonia)一詞源于古希臘語，多見于音樂領(lǐng)域，意指調(diào)和不同的音調(diào)使之成為音階。古希臘的畢達(dá)哥拉斯用數(shù)學(xué)研究樂律后發(fā)現(xiàn)，音樂的和諧音與琴弦長度的比率有關(guān)，即不同的琴弦間的比例能發(fā)出不同的和諧音。據(jù)此，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，相差各異的聲音形成的一種和諧即為音樂。音樂的和諧本質(zhì)上就是不同聲音的數(shù)的比例關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯從音樂的和諧推導(dǎo)出一年四季春夏秋冬的和諧和社會(huì)秩序的和諧以及人的靈魂的和諧，并進(jìn)一步將和諧上升為哲學(xué)概念，提出了數(shù)的和諧思想，即“整個(gè)的天就是一個(gè)和諧”[1]。整個(gè)世界是一個(gè)和諧的系統(tǒng)，是由數(shù)和數(shù)的比例關(guān)系構(gòu)成的。就連人的社會(huì)生活和包括道德和情感在內(nèi)的人的精神活動(dòng)也都是和諧的。也就是說，數(shù)的比例關(guān)系和事物之間的對(duì)稱狀態(tài)是和諧產(chǎn)生的根據(jù)，小至個(gè)人人生之追求，大至宇宙發(fā)展之本質(zhì)，無一不是和諧的。

畢達(dá)哥拉斯之后的赫拉克利特也承認(rèn)世界的和諧，但他反對(duì)畢達(dá)哥拉斯對(duì)和諧僅僅從數(shù)的比例關(guān)系的角度進(jìn)行抽象的靜態(tài)思維方式，“永恒的活火”給予他啟迪，他從動(dòng)態(tài)的思維角度提出了與畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧觀”不同的“對(duì)立和諧觀”。在赫拉克利特看來，和諧是事物內(nèi)部不同因素對(duì)立和斗爭的結(jié)果。

被稱為古希臘“三杰”的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都生活在古希臘雅典城邦制的末期，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治的混亂和無序狀態(tài)極為不滿，更不愿意看到古希臘雅典城邦制的頹勢(shì)，于是他們以拯救古希臘的城邦制為己任，開始了對(duì)和諧城邦與和諧社會(huì)的探索。

蘇格拉底針對(duì)雅典存在的內(nèi)外矛盾及種種邪惡現(xiàn)象，如公民間離心離德、相互妒忌、彼此傷害，城邦領(lǐng)袖又不具備管理國家的知識(shí)和能力等問題，提出了用智慧進(jìn)行治理，以建設(shè)團(tuán)結(jié)守法和諧城邦的建議。在他看來，只有智慧治理才能擺脫沖動(dòng)和愚昧，有效治理國家；只有團(tuán)結(jié)才能消除紛爭，齊心協(xié)力，凝聚力量，使城邦強(qiáng)大；只有守法才能有序。這三個(gè)方面一起構(gòu)成了和諧城邦的內(nèi)涵和要義。蘇格拉底還對(duì)構(gòu)建和諧城邦的具體途徑作了設(shè)想，比如道德培養(yǎng)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。

《理想國》是柏拉圖理想城邦理念的集中表現(xiàn)，理想城邦是集善、正義與和諧于一體的。在柏拉圖看來，人們的行為失范源于對(duì)正義的無知，進(jìn)而導(dǎo)致了城邦的沒落。柏拉圖給自己提出的任務(wù)就是為城邦找回失去的正義，實(shí)現(xiàn)城邦和諧。柏拉圖指出，城邦生活的起源或必要性在于人彼此的需要以及社會(huì)對(duì)具有不同能力的人的多方面的需要。這個(gè)前提決定了理想城邦或國家不以實(shí)現(xiàn)個(gè)人或某個(gè)階級(jí)的幸福為目的，“而是為了全體公民的最大幸?！盵2]。也就是說，理想城邦是一個(gè)善的城邦，是正義的城邦，是一個(gè)和諧的城邦。柏拉圖在《理想國》中對(duì)這種理想城邦作了具體的描述。第一，一個(gè)國家的正義在于處于不同等級(jí)的人能夠做到各司其職，和諧相處。第二，由自身具有優(yōu)秀品質(zhì)，又掌握了真正的知識(shí)，懂得治國之道的哲學(xué)家按照美、正義和善的原則治理國家，實(shí)現(xiàn)城邦和諧。第三，教育是城邦“唯一重大問題”，教育是人善念養(yǎng)成、人性塑造的重要途徑，哲學(xué)家、護(hù)衛(wèi)者和優(yōu)秀公民的培養(yǎng)也離不開教育，和諧城邦的建設(shè)必須依靠教育。第四，通過改革政體實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)行的種種城邦政體各有各的缺陷，偏離了國家正義，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂、兩極分化和腐敗。而造成這一切災(zāi)難的根源就是私有制。柏拉圖設(shè)計(jì)了理想城邦的經(jīng)濟(jì)制度和婚姻制度：除最基本的生活用品外，不允許統(tǒng)治者階層和衛(wèi)士階層有任何私有財(cái)產(chǎn)，集體食住。廢除固定小家和婚姻關(guān)系，根據(jù)繁育優(yōu)秀公民的需要，定期安排和調(diào)節(jié)兩性關(guān)系，將整個(gè)城邦融合成一個(gè)和諧的大家庭。第五，通過掌握善和正義的哲學(xué)，制定符合善和正義的法律，通過美德教育培育公民守法精神，即把法律和道德結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)城邦和諧。

柏拉圖的和諧城邦思想是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中種種不和諧的問題提出的。只不過他對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考采取的是理想主義的態(tài)度，即僅從理論上提出了構(gòu)建和諧城邦的藍(lán)圖，卻不關(guān)注對(duì)不和諧的城邦現(xiàn)實(shí)的改造。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼承了其老師關(guān)于挽救城邦制的衰落的政治主張和城邦的目的就是追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦生活的至善的主張，但和他的老師不同，亞里士多德關(guān)注的不是描繪理想中的和諧城邦，而是如何從實(shí)際出發(fā)對(duì)現(xiàn)有的政體進(jìn)行改造使之適合城邦的需要，實(shí)現(xiàn)具體的和諧等問題。亞里士多德的思路是：和諧處在過和不及之間，和諧社會(huì)的本質(zhì)是公平正義。

在近代西方，隨著科學(xué)精神和理性思維的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)思想家擺脫了神學(xué)的束縛，開始在追求個(gè)體權(quán)利、自由與平等的過程中探討社會(huì)最公正的社會(huì)秩序問題。英國的霍布斯和洛克從政權(quán)形式的角度論證了如何在實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)達(dá)到社會(huì)和諧問題。法國的伏爾泰和盧梭則更關(guān)注所有制和平等問題。特別是盧梭，他提出了以全體成員的共同意志為基礎(chǔ)，在國家整體里實(shí)現(xiàn)自由和服從相統(tǒng)一的和諧思想。他認(rèn)為，“政治體的本質(zhì)就在于服從與自由二者的一致”[3]，即一方面人民享有自由、平等的個(gè)人權(quán)利；另一方面，國家仍然掌握著最高的權(quán)威。

黑格爾也關(guān)注著啟蒙運(yùn)動(dòng)以來出現(xiàn)的個(gè)人與社會(huì)的分裂問題，但他又是自然權(quán)利和社會(huì)契約論的反對(duì)者。黑格爾在他的絕對(duì)理念的框架下從哲學(xué)角度提出了“和解”的和諧思想。在黑格爾看來，“和諧一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚?duì)立，因此他們的互相依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為他們的統(tǒng)一”[4]。這就是說，黑格爾認(rèn)為對(duì)立因素之間的和解或統(tǒng)一的狀態(tài)和關(guān)系就是和諧。在現(xiàn)實(shí)中，他承認(rèn)利己主義的個(gè)人與公共的國家之間對(duì)立，追求的是在“合理性”原則下實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)與理性國家之間的和解。

19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義者們旗幟鮮明地揭露和批判了資本主義的種種罪惡。他們針對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的對(duì)抗和沖突等問題，在設(shè)計(jì)理想社會(huì)的藍(lán)圖時(shí)，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧問題置于重要的位置。圣西門希望通過建立“實(shí)業(yè)制度”來化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。傅立葉設(shè)計(jì)出以“法朗吉”為基本單位的訓(xùn)練有素、合作勞動(dòng)的社會(huì)組織——和諧公社。歐文則認(rèn)為資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的種種不和諧現(xiàn)象的根源就在于私有制。他盡其所能進(jìn)行了集生產(chǎn)資料、生產(chǎn)勞動(dòng)和分配于一身的“新和諧公社”的嘗試。在他們之后，空想社會(huì)主義者魏特琳提出了社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)是“和諧與自由”，特別是全面整體的和諧的主張。盡管空想社會(huì)主義者們描繪出了一幅幅“和諧社會(huì)”的美好圖景，但是他們并沒有找到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的具體路徑和主導(dǎo)力量。

三、中西“和諧”思想的比較

“和諧”是人類的共同追求，因而中西“和諧”思想不乏相同之處；同時(shí)，中西的“和諧”思想又是在不同的歷史背景下演變和發(fā)展的，因而也存在著諸多的區(qū)別。

1. 中西和諧思想的相同之處

首先，中西和諧思想都源于生活實(shí)踐，特別是源于對(duì)音律現(xiàn)象的感悟。中西和諧思想的本意都是指“音樂上的眾音協(xié)調(diào)”或“不同音調(diào)之間的搭配關(guān)系”，后引申為“各事物之間的和諧關(guān)系”。

其次，中西文化都將“和諧”引申為關(guān)系范疇，提升為哲學(xué)概念，內(nèi)涵為多種因素的有機(jī)統(tǒng)一。中國的和合文化是指把不同的事物置于統(tǒng)一體中，并通過取長補(bǔ)短實(shí)現(xiàn)最佳組合。畢達(dá)哥拉斯也認(rèn)為，對(duì)諸多不協(xié)調(diào)因素的調(diào)和一致即為和諧。中西方和諧思想都認(rèn)為，哲學(xué)層面的和諧是矛盾雙方相互依存處于同一共同體中。即所謂“和諧”就是承認(rèn)具有差異性的多要素之間的穩(wěn)定關(guān)系。

最后，中西方文化都將和諧提煉為一種價(jià)值追求或目標(biāo)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的種種不和諧現(xiàn)象，中西文化都把追求和諧作為理想社會(huì)的目標(biāo)。無論是中國“和為貴”的處事原則和中國古代所追求的大同社會(huì)，還是柏拉圖的理想國、啟蒙思想家的理想國家、空想社會(huì)主義者提出的“和諧社會(huì)”的理想圖景，無一不反映了中西方文化對(duì)“和諧”的共同價(jià)值追求。

2. 中西和諧思想的不同之處

由于地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的不同，中西和諧思想也有明顯的區(qū)別或不同。

首先，對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧的路徑理解不同。農(nóng)耕文明的背景，使中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注或側(cè)重自然和諧。在中國文化傳統(tǒng)中，和諧實(shí)現(xiàn)的路徑是：自然本來是和諧的，人是自然的一部分，要自覺以自然和諧為依據(jù)，順應(yīng)自然發(fā)展變化的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的合二為一，建設(shè)和諧的人際關(guān)系。源于古希臘城邦制的西方文明，更加關(guān)注的是以某種合理的制度協(xié)調(diào)人與人的沖突，從而改變現(xiàn)實(shí)中混亂無序的狀態(tài)。也就是說，以制度建構(gòu)來改變不和諧的狀態(tài)從而實(shí)現(xiàn)和諧是西方傳統(tǒng)文化中和諧的實(shí)現(xiàn)路徑。

其次，追求和諧的目的不同。中國傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)從人的主觀方面，特別是從倫理道德的層面對(duì)自己進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)和自我約束，以實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧和天人合一。仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的最高準(zhǔn)則，也被看成實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根基要求。而西方和諧文化是立足于構(gòu)建合理的制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，目的是協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，保障個(gè)人權(quán)利。在這樣的思路下，西方文化中有鮮明的自由、平等、公正、權(quán)利意識(shí)。

最后，引導(dǎo)了不同的價(jià)值取向和思維方式。與漫長的封建制度相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)和諧文化導(dǎo)向了一種以維護(hù)國家、民族為中心的集體主義或整體主義價(jià)值原則，要求個(gè)人無條件地服從整體利益。而西方則在啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，特別是隨著資本主義制度的確立，形成了以維護(hù)個(gè)人利益為核心的自由主義的價(jià)值理念。

需要說明的是，以上幾點(diǎn)區(qū)別的分析，不是要作孰優(yōu)孰劣的簡單結(jié)論，而是力圖說明，一種思想盡管可以是人們的共同價(jià)值追求，但在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，特別是在不同的社會(huì)制度下，也會(huì)有不同的實(shí)現(xiàn)方式，并發(fā)揮不同的社會(huì)作用。在中國封建制度的背景下，和諧的價(jià)值追求根本上是為維護(hù)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治服務(wù)的，因而有明顯的局限性；而在西方，盡管和諧思想主要表現(xiàn)為力圖通過制度設(shè)計(jì)來協(xié)調(diào)人們之間的利益矛盾，但是隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的確立，和諧理念下的制度設(shè)計(jì)歸根到底維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。

四、社會(huì)主義和諧價(jià)值觀是對(duì)中西和諧思想的合理繼承

“和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)，承接了中西和諧觀的積極合理的部分，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中西和諧觀消極和落后的內(nèi)容的批判和超越，同時(shí)，中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)背景也賦予“和諧”新的內(nèi)涵和特征。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的和諧，繼承了中西和諧思想中堅(jiān)持多樣性的統(tǒng)一的內(nèi)涵，又明確以實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的“五位一體”為具體目標(biāo)，極大地豐富了和諧觀念的內(nèi)涵。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的和諧，突破了中國傳統(tǒng)和諧思想以追求自然和諧、天人和諧為和諧的最高境界的局限，吸收了西方和諧思想立足于合理制度建設(shè)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的合理方面，立足于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，制定了“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向，確保公民享有的各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。

具體說來，社會(huì)主義的基本屬性通過核心價(jià)值觀得以充分展現(xiàn)。其中，“自由”是指在社會(huì)主義公有制的條件下，以尊重、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)全體人民的自由權(quán)利為基本價(jià)值準(zhǔn)則，制定各種法律、法規(guī)和政策、制度，在合法的前提下確保公民的自由意志不受限制。“平等”是指在社會(huì)主義條件下，借助社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行和平等價(jià)值觀念的引導(dǎo)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，既保證公民在享有權(quán)利方面人人平等，又使每個(gè)人的物質(zhì)和精神要求得以滿足?！肮笔侵冈诠秸x價(jià)值理念的引導(dǎo)下，通過體制的完善對(duì)權(quán)利、機(jī)會(huì)和規(guī)則方面的公正予以保障，積極營造公平正義的社會(huì)氛圍，從而在公正的意義上使全體人民共同受益?！胺ㄖ巍笔侵冈邳h的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的前提下，秉承“法律至上”的原則“以法治國”，對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約，對(duì)權(quán)利予以保障，切實(shí)維護(hù)人民的各項(xiàng)合法權(quán)益。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，繼承了中國傳統(tǒng)和諧文化重道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其在中國特色社會(huì)主義框架下進(jìn)行了提升。其中，“愛國”是處理個(gè)人與祖國關(guān)系的最根本準(zhǔn)則，“敬業(yè)”是個(gè)人對(duì)自己社會(huì)角色的應(yīng)然態(tài)度，“誠信”是個(gè)人的立身之本，“友善”是處理個(gè)人與他人關(guān)系也包括個(gè)人與自然，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的崇高品德。這四個(gè)方面在中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐中得以統(tǒng)一。

[參考文獻(xiàn)]

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室，編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957：37.

[2][古希臘]柏拉圖.理想國[M]．郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館,1986：133.

[3][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館,1980：121.

[4][德]黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館,1979：180-181.

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

[中圖分類號(hào)]G04

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)05-0056-05

[作者簡介]劉娟(1956-)，女，天津人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義基本原理研究。

[基金項(xiàng)目]天津市社科項(xiàng)目“細(xì)說社會(huì)主義核心價(jià)值觀”(TJKSWT1402)

[收稿日期]2016-01-12