那曉凌

(北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871)

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歷史學(xué)研究

清代義夫節(jié)婦旌表之比較

那曉凌

(北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871)

[摘要]作為傳統(tǒng)社會常見的旌表名目，義夫少、節(jié)婦多，是這兩項旌表在表象上最為明顯的差異。對于旌表資格的規(guī)定，義夫較節(jié)婦更嚴苛，絕大多數(shù)義夫之旌都是死后的哀榮。子嗣要求對義夫是必要條件，對節(jié)婦則非必要條件。義夫有子嗣即可，節(jié)婦卻有親撫子嗣的義務(wù)。義夫?qū)ο笠允考濍A層為主，節(jié)婦卻遍布各個階層。清中期以后，政府縮小了賜建坊銀的范圍，只對貧苦節(jié)婦發(fā)放。各方對節(jié)婦旌表基本形成共識，義夫旌表仍存在爭議。

[關(guān)鍵詞]喪妻不娶；義夫；節(jié)婦；旌表；子嗣；階層

義夫節(jié)婦是傳統(tǒng)社會最常見的兩項旌表名目。節(jié)婦在歷代指代人群大體一致，即喪夫后守節(jié)不再嫁的女子。義夫則不然，詞意并非一成不變，早期泛指尚義之士，到了傳統(tǒng)社會晚期才與節(jié)婦漸趨一致，指代喪妻不再娶的男子。本文試圖從受旌人數(shù)、年齡年限、子嗣要求、社會階層、旌賞待遇等方面厘清這兩項旌表的異同。以往學(xué)界對于節(jié)婦旌表投入的力量較多，研究成果也非常豐富。相比之下，義夫旌表相關(guān)研究非常稀少，*目前，針對義夫旌表的專門文章有筆者的《傳統(tǒng)社會晚期以喪妻不娶為特征的義夫旌表》(《北京社會科學(xué)》2015年第8期)一文。旌表領(lǐng)域的其他研究者對此課題或忽視，或僅列名目，日本學(xué)者小竹文夫《清代旌表考》(《人文月刊》1936年第7卷第1期)，國內(nèi)學(xué)者曾鐵忱《清代之旌表制度》(見高洪興《婦女風(fēng)俗考》，上海文藝出版社，1991版)，浙江大學(xué)王彥章博士論文《清代獎賞制度研究》(浙江大學(xué)人文學(xué)院，2005年)，均在羅列道光《禮部則例》中的義夫條文后便戛然而止，惜未能深入。義夫問題的相關(guān)研究有臺灣學(xué)者衣若蘭《誓不更娶——明代男子守貞初探》(東京《中國史學(xué)》2005年第15期)和陳寶良《從“義夫”看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向》(《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2007年第1期)，均未涉及旌表制度層面。更遑論對這兩項旌表進行比較，這也是本文研究的價值所在。

明代義夫并未明確旌格，在執(zhí)行上具有偶然性和隨意性，到清代才漸趨成熟。[1]節(jié)婦旌表則不然，明清兩代從制度到執(zhí)行都相當完善。便于比較起見，本文將以清代為主，適度兼涉明代。

一、受旌人數(shù)：義夫少、節(jié)婦多

在社會道德壓力下，明清節(jié)婦守節(jié)已具流風(fēng)效應(yīng)。據(jù)《古今圖書集成·明倫匯編·閨媛典》，元代的節(jié)婦烈女計有742人，明代高達36 049人。據(jù)郭松義統(tǒng)計，有清一代僅獲旌節(jié)婦，人數(shù)就達百萬之眾。符合旌格(旌表資格)但出于種種原因未能獲旌者，數(shù)量也幾乎同樣多。[1]不合旌格的事實守節(jié)者更難以統(tǒng)計。故黃宗羲有云：“旌表之在天下，不過百分之一耳，而此一分者，又或以幸而得之?！盵2]

與寡婦大規(guī)模守節(jié)的風(fēng)氣不同，年輕鰥夫喪妻后不再續(xù)娶的行為，在歷代從未形成主流風(fēng)氣。臺灣學(xué)者張彬村分析明清寡婦守節(jié)之風(fēng)時指出：“中國從來都沒有流行過鰥夫守節(jié)的風(fēng)氣，年輕鰥夫不再婚的例子很少，文獻的記錄更少?！盵3]乾隆《寧志余聞》稱當?shù)卣堨簯?yīng)召者以“節(jié)婦為多，義夫絕不之聞”[4]，少到聞所未聞，與節(jié)婦數(shù)量自不可同日而語。據(jù)筆者統(tǒng)計，明清實錄中有正式記載的義夫，明代3人，清代71人。明清兩代因喪妻不娶入地方志者共326人(明代88人，清代238人)，其中有義夫旌表記錄者56人(明代16人，清代40人)。筆者在國家第一歷史檔案館只找到兩份宣統(tǒng)朝的義夫請旌奏折原件(詳見后文)。原始檔案之寥寥固然有搜檢疏漏或檔案散佚等原因，但從官方未設(shè)義夫檔，從義夫清冊被淹沒在數(shù)量巨大的節(jié)婦清冊中的收藏情況看，二者數(shù)量上的巨大差距也是顯而易見的。

二、獨身年限：死義夫、活節(jié)婦

旌格細則上的不同，主要體現(xiàn)在喪偶年齡和獨身年限上。明代義夫旌表制度尚不完善，并未明確旌格，但從方志的旌表實例推斷，一般以喪妻時不超過30歲為限。例如應(yīng)元禎，“邑庠生，年三十喪妻，有以繼室請者，輒拒之……邑大夫以義夫舉”[5]。王傅，“庠生，年三十余而鰥，孤枕五十年，邑令旌為義夫”[6]。徐應(yīng)麟，“邑庠生……年二十七失偶，以有子誓不再娶……人咸義之。院道屢加激賞，旌其廬”[7]。由于明代義夫旌表尚未嚴格制度化，執(zhí)行偏于寬松，個別情況下也可能超過30歲，如諸生朱扆“年未四旬，誓不再娶。……準給冠帶”[8]。

義夫旌格到清代才漸趨嚴密。道光二十四年發(fā)布的《禮部則例》規(guī)定如下：

義夫應(yīng)旌表者，須年在三十歲以內(nèi)，已有子嗣，原配身故，并不續(xù)娶納妾且孝友克敦，素性淳樸，至六十歲以上身故，準請旌表。[9]3

不但將喪妻年齡嚴格劃定在30歲以內(nèi)，且須活到至少60歲。筆者在國家第一歷史檔案館中找到的兩份請旌原件，均符合旌格：

(四川)已故義夫文生劉榮樞，系宜賓縣人。同治八年，原配妻室宋氏病故，生有一子，時榮樞年二十九歲，以后并未續(xù)娶納妾，至六十二歲病故，與請旌表之例相符，結(jié)由到縣相應(yīng)加具印結(jié)是實。宣統(tǒng)二年十二月日署知縣孫守正。[10]

(湖南)義夫楊昌瀛，妻王氏于同治八年身故，時瀛年二十七歲，誓不再娶，上奉節(jié)母，下?lián)釈雰?，始終一致，光緒三十一年瀛歿，計守義三十六年。[11]

反觀節(jié)婦，據(jù)萬歷《大明會典》規(guī)定：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！盵12]8清代節(jié)婦旌格在守節(jié)年限上漸趨寬松。順治時規(guī)定：“民人之婦，自二十守節(jié)，至四十歲者，準與旌表。[13]1062”雍正時上諭:“節(jié)婦年逾四十而身故者，守節(jié)已歷十五載以上，亦應(yīng)予旌?！盵13]219道光《禮部則例》除明確了義夫旌格，節(jié)婦旌格也較以往細致：30歲以前守節(jié)，年逾50歲身故，或者守節(jié)滿10年即去世，準予請旌。[9]230歲前守節(jié)即可，比原來的20歲寬松了10年，“已故節(jié)婦年限改照現(xiàn)存節(jié)婦二十年之例減半，定為守節(jié)十年準予旌表”[14]，已故節(jié)婦守節(jié)滿10年即可。守節(jié)年限從20年漸變到10年，總的趨勢是條件越來越寬松。

從道光《禮部則例》來看，義夫喪偶要在30歲前，與節(jié)婦一致，但在世(現(xiàn)存)節(jié)婦要求已滿50歲，已故節(jié)婦守節(jié)滿10年即可，而義夫則無論已故或在世必須年滿60歲，獨身時間比節(jié)婦至少要長10年，其要求顯然苛刻得多。

這是因為寡婦一旦決定守節(jié)便絕少轉(zhuǎn)圜余地，再嫁會給自身和家族帶來重大恥辱。正所謂“寡婦門前是非多”，日常生活處于種種有形無形的社會監(jiān)督之下，要盡可能避免與非近親關(guān)系的成年男性接觸來維護名節(jié)?！蹲駧r集》：“國家旌表之制必年逾五十，而后與之謂夫貞以立節(jié)者，年至于是則無邪之行底終，而有恒之志可信矣?！盵15]寡婦50歲之后再嫁，無異駭人聽聞之舉，官方認為她們到此年齡不會改變初衷，可以放心旌表。

義夫的獨身年限比節(jié)婦延長至少10年，看似苛刻，其實并非有意刁難，而是出于立法者的周密考量，防止中途改節(jié)的情況發(fā)生，傷及國家臉面。知非之年的鰥夫再做新郎雖不常見，卻不違禮教原則，“以視世之始則傷神，終則易轍，或賦小星，相去多焉”[16]，改變初衷的可能性是很大的。相比寡婦再嫁會遭受的折辱和壓力，鰥夫無論再娶或納妾都絕少招致非議。

即便終身守鰥的義夫，不再娶之誓對其日常交際也影響不大。他們很少會刻意避嫌和性別隔離，自由游走于獨身和群體社會兩個世界。清末義夫曾伯爵，甚至經(jīng)常出入“楚館秦樓，歌筵征逐”。官方為審慎起見，要待其蓋棺之后才敢授予旌表，將“守身固如玉也”寫入方志。[17]

嚴苛的年限勢必會淘汰很多請旌者，可以想見義夫生前獲旌之難。中國第一歷史檔案館的清代請旌奏折中，“現(xiàn)存節(jié)婦”和“已故節(jié)婦”交替出現(xiàn)，數(shù)量均可觀，而筆者找到的僅有兩例義夫皆是已故之人。參照方志記錄，可知絕大多數(shù)義夫旌表都是死后的哀榮。例如《上?？h志》：

孔廣照……年二十五喪婦，撫五歲子，昭立成人，不復(fù)娶。光緒二十二年卒，年六十有五，二十三年旌。

顧襄勤，同治六年妻亡，襄勤年二十九，不續(xù)娶，至光緒二十九年卒，年六十五歲。宣統(tǒng)二年旌。[18]

旌格寬嚴不一，直接導(dǎo)致了在世的節(jié)婦常有，而活著的義夫罕見，進一步拉開了義夫節(jié)婦數(shù)量上的差距。

三、子嗣要求：義夫有子即可，節(jié)婦須親撫子嗣

相對義夫“已有子嗣”的規(guī)定，節(jié)婦旌格并未對子嗣做出要求，但這并不意味著節(jié)婦可以逃避撫嗣之責(zé)。請旌過程中，貧苦節(jié)婦獨立撫養(yǎng)嗣子，會被視為守節(jié)艱難的證據(jù)以增加獲旌幾率。旌表雖有節(jié)烈名目，但朝廷不鼓勵夫死殉葬。雍正帝曾嚴斥烈婦是不能恪盡婦職：“夫亡之后，婦職之當盡者更多。上有翁姑，則當奉養(yǎng)以代為子之道。下有后嗣，則當教育，以代為父之道?！驳靡砸凰喇吰湄?zé)乎?！盵19]無論能否獲旌，“代為父之道”都是她們余生的重要職責(zé)。據(jù)《大清律》：“婦人夫亡無子守制者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣。”若已有子，有義務(wù)撫孤成人。若無子，須選取承嗣之人加以撫育。清代宗室婦女的守節(jié)妾室有子嗣(過繼子亦可)方可獲旌。*光緒《大清會典事例》第六卷：“(乾隆)二十一年，奏準，宗室覺羅之妾如有三十歲以下孀居，至五十歲，或生子，或過繼子，守至成立以承其祀者，由該旗嚴實具保，準請旌表，無子者不準請旌?！?/p>

因為傳統(tǒng)社會的心理預(yù)設(shè)中，撫育子女一向被認為是女性的義務(wù)，或者說母職重于父職。同樣是撫孤，鰥夫往往被認為較寡婦犧牲更多，是父兼母職，是超出基本責(zé)任。故而相較于艱辛撫孤的節(jié)婦們，義夫則輕松許多，撫養(yǎng)之責(zé)盡可托付家中女性成員。例如：

(明)張茂烈，字光楚。幼娶同里魏氏，生一子，名軫宿。未及一歲而魏喪，祖母胡氏撫養(yǎng)之……遂守義終身不娶。[20]

(明)盧鉞，大同人，三歲失母。父達不再娶，以托寡嫂楊氏。遂云游。……事聞賜達為義夫，贈承德郎……旌門。[21]

(清)郭世臣……諸生……娶室王氏，生子未周歲而妻卒，遂不再娶，生母為代撫。[22]

從上可見，三位義夫把孩子交給自己的母親或寡嫂撫養(yǎng)，盧達甚至長年云游在外，完全未擔(dān)父責(zé)，也能獲得朝廷旌表。邏輯已昭然：女性撫孤被視為理所當然，男子只要有子嗣即可。而這一條件又不難滿足，無子者只要過繼兄弟或族人之子，便可免遭非議。比如江蘇昆山新陽人陳商珍，“年二十四喪妻，王氏無出，嗣侄長觀為子……遂不復(fù)娶，卒年六十。同治九年旌”[23]，以侄為嗣也獲得了旌表。這樣一來，連聘妻未娶先卒者也能滿足旌格。實錄中有載，道光三年(1823)旌表的義夫云南祥云姚執(zhí)中、浙江平湖朱士坊，都是未婚妻死后矢志不娶。筆者也從未見因無親生子被駁回請旌的義夫案例。

可見，擁有子嗣對義夫是必要條件，在節(jié)婦則非必要條件。義夫有子嗣即可，節(jié)婦卻有親撫子嗣的義務(wù)。

四、階層差異：富義夫、窮節(jié)婦

時人有“窮夫不續(xù)弦，富婦不再醮”“窮義夫，富節(jié)婦”之說[24]，意為窮家男子不再娶，貌似很重情義，毋寧說是無力續(xù)弦；富家婦女不再嫁，看來恪守婦節(jié)，實則因不舍家業(yè)。這段話恰恰反映出富義夫、窮節(jié)婦之難得。這也就不難理解貞義旌表的對象會隨著制度完善更趨于富鰥和貧嫠。

(一)義夫以士紳階層為主體

明清實錄中的義夫大都僅存名姓，所幸地方志多留有較為詳細的身份記載。筆者搜集到方志中以喪妻(包括已聘未娶之妻)不娶為主要事跡的傳主326人，其中有較為詳細的身份記載者167人*其中有旌表記錄者56人，這一數(shù)字少于明清實錄的正式中央旌表記錄，一方面固然是筆者個人搜檢能力不足所致，另一方面則源于方志本身記載的缺失。后文姚執(zhí)中可為例證。，對這167人進行成分分析如下表：

地方志中義夫成分人數(shù)比例(%)低級士人、有學(xué)品未出仕者8349.70中高級官吏52.99下級官吏或者榮譽官銜84.79富家(無詳細身份介紹)2313.77學(xué)品不詳?shù)闹R分子、官宦家人2716.17商人2112.57

從表中的統(tǒng)計可見，義夫以諸生居多，兼有少量低級官吏，個別未明確學(xué)品者也多有讀書好學(xué)的背景介紹。例如清人黃一峰喪妻不娶，“能詩，白首遨游公卿間，足跡遍數(shù)千里，當事咸愛重之，顏其居曰孝義”[25]。此人無學(xué)品記載，但以能詩周游于公卿間，獲地方官員敬重，顯非草民舉止，當是鄉(xiāng)望者流。四川筠連義夫曾伯爵，身為“挾巨資歷京滬及通都大邑”的巨商，他本人“瀏覽群書，……舍儒行商”[26]471。

生活在底層社會厄窮堪憫而不能再娶的男子為數(shù)眾多，但能被稱為義夫者，卻少之又少。明清典制雖未對義夫經(jīng)濟狀況作明確要求，但旌表對象顯然是在排除高級官吏的同時，也排除了下層貧民。因為在世人看來，溫飽線上掙扎的人侈談守義頗為荒誕，不再娶與其解釋為義行，毋寧說無財力再娶更為可信，即便出自夫妻之義，也難有被舉薦機會。例如明人張岱筆記《夜航船》載，看門人顧騎龍喪妻不再娶，稱：“但見街坊旌節(jié)婦，不聞街坊表義夫。可憐世風(fēng)日澆薄，使君到處皆秋胡?！盵27]顧騎龍義夫之志無誤，但身為仆役，絕無獲旌義夫之可能。旌表的目的是垂范世人，必須避免無財力再娶的質(zhì)疑。事實上官方旌表類別中除義仆一項外幾乎均與賤民絕緣。*據(jù)道光《禮部則例》，賤民除義仆類之外，只有當婦女拒奸致身死時有獲貞烈旌表的可能，但是賜銀數(shù)減半，常規(guī)守節(jié)不予旌表。

義夫旌表對象的這種階層特征也與請旌的程序有關(guān)。普通平民幾無與官方直接對話的機會，請旌活動須由地方生員具結(jié)作保，申報的最初接手人也是地方學(xué)政訓(xùn)導(dǎo)。例如清人湯廷鎬，“邑紳及族眾曾公舉為義夫呈于學(xué)”[28]。能與學(xué)政訓(xùn)導(dǎo)交集甚深者，自然以諸生鄉(xiāng)賢等為主，他們成為主要旌表對象也是順理成章的事。

很多義夫本身即是官宦父祖。明代楊璉，府尹之父，“不再娶，不以一婢侍左右，及子貴，勸之娶，弗聽”[29]。清末四川綿陽義夫吳紹典業(yè)“范蠡之術(shù)”[30]，是有業(yè)儒背景的巨商，次子吳錫慶官至戶部郎中、福建巡道。二人被旌均在子貴之后，可知家族勢力在請旌上的重要作用。

即便普通諸生也常伴有家境殷實或慷慨周濟的事跡記載。比如道光二十五年(1845)旌表的義夫府庠生吳云紀，曾為一貧苦孝子資助喪葬銀子。[31]能周恤舍財，顯非極端苦寒之家，而是兼具士紳身份的威望和經(jīng)濟實力。

可見，義夫大都來自以士紳為代表的知識分子中的富裕階層。相對于庶民，他們較高的社會身份和地位保證了其鰥居鮮少會肇因于婚姻市場上女性的缺乏(即人口學(xué)所謂的由性別比失衡導(dǎo)致的婚姻擠壓*婚姻擠壓(marriage squeeze)是指在適婚年齡的男女兩性同期群中出現(xiàn)的數(shù)量不平衡現(xiàn)象，表現(xiàn)為男性相對不足或女性相對不足。參見佟新《人口社會學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第303頁。)，避免了因經(jīng)濟拮據(jù)而導(dǎo)致無力再娶的嫌疑。讀書背景又給他的行為提供更合禮義的解釋，顯然是最適宜旌表的對象。

(二)貧苦節(jié)婦專享的建坊銀

清代旌表，按規(guī)定義夫節(jié)婦均應(yīng)得賞賜三十兩坊銀：“孝子順孫、義夫節(jié)孝、貞烈婦女，應(yīng)旌表者，由該督撫學(xué)政會同具題，并取冊結(jié)送部，由部嚴議題準后令地方官給銀三十兩，聽本家建坊?！盵9]3但由于節(jié)婦數(shù)量激增，清中期以后每人三十兩建坊銀已成國庫沉重負擔(dān)，漸無力下發(fā)。嘉慶白蓮教起事，被戕自戕節(jié)烈婦女無數(shù)，朝廷難以負擔(dān)，遂不再每人賞建坊銀，而是改為建總坊。據(jù)嘉慶《大清會典》載：“被戕之大小婦女，督撫飭地方官每縣給銀三十兩，于通衢總建一坊，全刻姓氏”[32]，開建總坊旌表之先河。為控制人數(shù)，旌格也漸趨嚴苛，這反映到道光《禮部則例》中：

凡婦人循分守節(jié)合年例者，雖非厄窮可比，而貞節(jié)可嘉，應(yīng)與“清標彤管”四字匾額以示旌獎，仍于節(jié)孝祠內(nèi)另建一碑鐫刻姓氏，毋庸特給坊銀及設(shè)位致祭。[9]15

務(wù)宜確切訪查詳悉區(qū)別，實系厄窮者請給坊銀，若僅止循分守節(jié)照例給與匾額，建碑標題，不得概請給銀建坊及設(shè)位致祭。……若有循分守節(jié)，本家愿另建坊者，仍聽其自建。[9]3

經(jīng)濟不虞匱乏、守節(jié)事跡單一的節(jié)婦從此被取締建坊銀，只給匾額。富裕之家若欲單獨立坊，只能自行出資，地方官紳僅掛名主持。

賜銀節(jié)婦的范圍縮小，財政原因只是其一，更重要的背景是守節(jié)已成為中上層社會婦女的普遍義務(wù)。命婦被排除旌表范疇，“婦人已受誥敕封為命婦者，……不準旌表”[12]10，士紳階層婦女“以守節(jié)為常，以再醮為辱……年例合旌表者比比也”[33]。《水滸傳》中盧俊義聲稱“祖宗無犯法之男，親族無再婚之女”[34]，再婚之女竟被與犯法者等同視之，視為全族恥辱。所謂“循分守節(jié)”，言下之意已是本分。只有窮困之孀不顧凍餒、艱苦撫養(yǎng)子嗣成人，在世人看來才難能可貴，才具有表彰的價值。

道光則例取消尋常節(jié)婦的建坊銀，對義夫銀未作明文規(guī)定。清中期以后義夫多出自巨商、官紳之家，經(jīng)濟優(yōu)越，所建義夫坊大都雄偉豪奢。如道光朝所建巨商姚執(zhí)中的義夫坊，地處云南祥云縣城，城內(nèi)牌坊眾多，若論“工程宏大、形體雄偉、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)囊獢?shù)北街的‘義夫坊’”[35]。四川巨商曾伯爵的為官之子為父親同時建了義夫坊和義夫祠，請名紳撰頌文，邀名手做《坊圖記》以光大其事。[26]472官賜三十兩建坊銀相對整體費用已是九牛一毛，取消不會造成影響，但若有此項銀款存在，理應(yīng)會被視為榮譽被鄭重記錄*正式受旌的節(jié)烈婦坊碑常有受賜建坊銀的刻文記錄。例如《諭祭周昌之母孫氏碑文》陰文有“敕賜特建旌表節(jié)烈坊銀三十兩”字樣，見焦知云主編：《荊門墓志》，北京：中國文史出版社，2012年，第237頁。，然而查閱各類文獻均未見義夫賞銀的記載，據(jù)此可推測其與富裕節(jié)婦的建坊銀同時被取消。

隨著旌表人數(shù)與日俱增，義夫節(jié)婦獲官方慷慨賞賜的可能性更趨渺茫，但旌表身份還是會受到民間優(yōu)待。一些地方祭祀禮畢分胙，只有男性有權(quán)得食，女性不得參與，但節(jié)婦例外，可以分一杯羹。[36]此外節(jié)婦還擁有“除免本家差役”的重要權(quán)益。[33]8明代義夫也有免除雜徭的案例[37]，但由于義夫以士紳為主，諸生本就享有“免于編氓之役，不受侵于里胥；齒于衣冠，得于禮見官長，而無笞捶之辱”[38]，由旌表獲得的額外權(quán)益并不明顯。

民間救助則傾向于對貧苦節(jié)婦優(yōu)先。據(jù)日本學(xué)者夫馬進研究，從明代高攀龍創(chuàng)建的同善會和陳龍正實行的類似組織開始，士紳興辦的善會善堂的救濟對象不再面向全體貧民，而是對貧困又沒有親屬的孝子節(jié)婦優(yōu)先。清代中期出現(xiàn)的清節(jié)堂、恤嫠會等雖是社會福利機構(gòu)，并非所有寡婦都能受益(入住和協(xié)助請旌)，但會對已旌的貧苦節(jié)婦優(yōu)先，富裕寡婦要收取一定費用。[39]義夫則并無類似扶助組織。

一些宗族組織雖對鰥夫寡婦均予以救助，但待遇存在明顯差異。例如《靈石王家敦本堂規(guī)條規(guī)》：鰥夫貧困不能自足，要年滿50歲才能得到一定經(jīng)濟救助；而貧窮寡婦不分年紀都會得到經(jīng)濟幫助。若寡婦有3歲到15歲子嗣，則無論貧富都會得到資助。[40]

可見，民間社會對男子鰥居的支持程度遠不及婦女守寡。由于被旌義夫大都經(jīng)濟不虞匱乏，旌表對他們不過是聲譽上的錦上添花，只對貧困節(jié)婦具有雪中送炭的功效。旌表客觀上以富義夫、窮節(jié)婦為主要階層取向，而待遇差異則呈現(xiàn)重節(jié)婦輕義夫的傾向。

五、請旌態(tài)度：節(jié)婦成共識，義夫有爭議

(一)旌表執(zhí)行者

前文提及，請旌活動須由地方生員具結(jié)作保，申報的最初接手人也是地方學(xué)政訓(xùn)導(dǎo)。所以，基層請旌執(zhí)行者的態(tài)度也與普通士紳的心態(tài)相去不遠。明清的節(jié)婦旌表已得到較為廣泛的社會認同，即便被后世視為反禮教旗幟、被李慈銘譏諷“語皆偏譎，似謝夫人所謂出于周姥者”[41]的俞正燮，其言論也僅側(cè)重于男可續(xù)娶女亦可再嫁?！霸偌拚?，不當非之。不再嫁者，敬禮之斯可矣”，俞依舊認為應(yīng)對節(jié)婦給予禮遇。他曾極力反對未婚守節(jié)的貞女旌表，但對此也有所保留，他引用一則貞女故事解釋何為貞女：丹陽女子羅靜的未婚夫因辦理羅靜之父的葬禮而去世。羅靜“感其義，遂誓不嫁”。俞正燮對其大為贊賞，并不反對此類旌表。[42]這一時期士紳階層出現(xiàn)的個別批判聲音多限于未婚守節(jié)的貞女旌表，對已婚節(jié)婦旌表則鮮見爭議。

若轄區(qū)內(nèi)有合乎規(guī)定而未受旌表的節(jié)婦存在，地方官會被視為是重大失職。筆記小說中常有因阻礙請旌在陰間受懲罰的故事，例如《閱微草堂筆記》多次提到胥吏對節(jié)婦索賄而在陰間受到懲罰[43]，《北東園筆錄四編》中阻礙請旌者暴病而亡。[44]文人文學(xué)作品尤其反映士紳心態(tài)，足見士紳社會對節(jié)婦旌表的認可程度，在此不多贅述。

反觀義夫，請旌只是個別地區(qū)的偶發(fā)現(xiàn)象。義夫雖以士紳為主，但在階層內(nèi)部意見也經(jīng)常相左，其爭議在請旌折子里是看不出的，更多體現(xiàn)在方志記載中。官修方志大都由地方官吏主持，士紳名士撰寫，入志標準直接反映官方基層組織的請旌態(tài)度。堅定的支持者們不但單獨列出義夫門類，還宣稱要將義夫風(fēng)氣推行于世。例如光緒《舒城縣志》專列出《義夫》類，稱：“女例從一而終。男無此例，茍有一二，亦足以風(fēng)世，故附義行傳后?！盵45]光緒《廬州府志》稱：“廬陽有節(jié)婦而無義夫，幾為缺典，宜表揚以勵人心。”[8]

若編撰者對義夫不以為然，就難免出現(xiàn)入志資格與中央旌表精神相違背的現(xiàn)象。一些方志編撰者直斥義夫是荒謬之舉、不足為訓(xùn)，會貽笑后世。明代弘治《徽州府志》有云：“無子不娶，絕先祖嗣，乃不孝之大者，何義夫之有？”[46]乾隆《蕭山縣志》：“堂堂男子借婦人以立名，不亦陋乎？”“夫子制義，從婦兇也。即歷代獎善之典，有稱孝子順孫義夫節(jié)婦者。義夫即義士，非妻亡不娶之謂。舊志不諳禮律，妄列義夫多人，傷義害教，不可為訓(xùn)?！爻怂源嚽踯幹?，敢不敬謹從事以貽笑后人耶。”[47]

修志者觀念上的差異會導(dǎo)致義夫進入不同的門類。例如明人章士麟是孝義兼全的人物[48]，在明代因喪妻不娶被旌義夫，到了清代卻入孝友類，康熙和光緒《臺州府志》都將章士麟歸入孝友志，雍正《古今圖書集成》將其入《孝悌部》。

有些義夫即便獲得中央正式旌表，也可能會被方志棄之不錄。以云南義夫姚執(zhí)中為例，《清實錄》載其曾被中央正式旌表義夫，但在光緒《云南縣志》中，只在《坊表篇》作為建筑的附加說明一語帶過：“義夫坊：在北街，為義夫姚執(zhí)中立，今存。”[49]本該作為一方盛事大書特書的受旌事件幾乎被無視。

朝廷將義夫節(jié)婦均列入旌表，但義夫的道德觀和行為方式顯然未能得到上層社會的普遍認同。明代宮廷曾征召寡婦守節(jié)者入宮教習(xí)宮人*祝允明《野記》卷一：“永樂癸卯，又令選天下嫠婦無子而守節(jié)者，有司籍送內(nèi)廷，教宮女刺銹縫紉，因以廩之。……初，獨以無子者，其后有子而幼且窘者亦遣行”。叢書集成初編本，中華書局，1985年版，第31頁。，卻不會有貴室延請鰥夫教導(dǎo)子弟。《明實錄》載汧陽王誠洌因篤孝和喪妻不娶被視為孝義兼?zhèn)?，受朝廷旌獎[50]，但清代官修正史《明史》中此人只載孝行，不再娶和旌表事跡全然不載[51]，反映出統(tǒng)治階層的旨趣偏好和官方對兩項旌表勸勉程度的差異。相對于大力旌表節(jié)婦守節(jié)，使之為普世婦女之楷模，官方對義夫的態(tài)度顯得不甚熱心。

(二)被旌者

旌表能否順利執(zhí)行，除官方重視外，還要有被旌表者的積極配合。寡婦守節(jié)已具流風(fēng)效應(yīng)，被世風(fēng)所裹挾，配合度自然不會低。一些宗族組織甚至明令抵制寡婦再嫁。例如《湖茫李氏三宗譜·族約》(1934年修)：“有夫亡改嫁……眾共絕之。”

與節(jié)婦不同，義夫之誓多出于主觀決定?！傲x也者，行其心之所安而不乖乎事理之正者也”[52]。很多人只是行其心之所安，雖堅定于守義，卻并不熱心于請旌，對義夫稱號較少抱有功利心。例如同治《余干縣志》載劉光昌，“三十余喪婦，矢志不再娶，時稱義夫，有勸以舉報者，則固辭”[53]。嘉慶《蕪湖縣志》載湯廷鎬鰥居數(shù)十年，偶見亡妻畫像，仍會睹物思人，潸然淚下，夫妻情篤當屬無疑。“邑紳及族眾曾公舉為義夫呈于學(xué)。鎬不欲為名，辭不受?！盵28]

有些義夫?qū)Υ堨悍堑粺嵝模踔令H有抵觸情緒。如乾隆《寧志余聞》載，王右文在聘妻家中睡著，聘妻悄悄給他加蓋衣裳，王右文忽醒，聘妻躲避不及，誤墮井死，王自此不忍再娶?！皶r有勸以繼嗣為重者，右文正色曰：兄弟之子，猶子也，辜負井中一片心乎？”為已聘未娶之妻終身不再娶，看似然諾之義，無關(guān)私情，但“辜負井中一片心”，恰恰說明是唯恐負心而非負義。侄輩們要為王右文請旌，他不喜反怒：“侄請旌于朝，恚曰：奈何以一人私情，靡天家公帑乎？堅不許?！盵4]拒絕是對不虞之譽的惶恐；恚怒則是對誤會本意的不快，認為有將一己之私曝于公眾審視之下的尷尬。義夫多為死后哀榮，也受這一因素影響很大。義夫本人尚且會對旌表抵觸，遑論其他民眾。可見義夫節(jié)婦旌表在境遇上的巨大差異。

六、結(jié)語

明嘉靖朝禮部尚書湛若水(1466—1560)在所著《格物通》中有云：“太祖旌獎之制也，旌獎亦教化之一端，是故……旌一義夫一節(jié)婦則凡天下之為人夫為人婦者皆節(jié)義矣。何也？上有好者，下必有甚焉者矣?！盵54]可見朝廷制定義夫節(jié)婦旌表的目的，就是號召百姓要遵守為夫、為婦的節(jié)義。義夫節(jié)婦受旌表看似一致，都是喪偶不再婚者，均以守貞為表征，長期禁絕情欲，但若將二者完全等同，則不符合歷史真相。對清代義夫節(jié)婦旌表進行比較可知：在數(shù)量上，義夫少、節(jié)婦多，是兩項旌表于表象上最明顯的差異。旌格上，義夫較節(jié)婦嚴苛，直接導(dǎo)致多數(shù)義夫之旌都是死后哀榮。義夫有子嗣即可，節(jié)婦卻有親撫子嗣的義務(wù)。受旌表對象和待遇上，義夫以士紳階層為主。由于清中期以后建坊銀只對貧苦節(jié)婦發(fā)放，客觀上呈富義夫、窮節(jié)婦的階層傾向，重節(jié)婦、輕義夫的旌賞差異。各方輿論對節(jié)婦基本達成共識，對義夫卻存在爭議。

數(shù)量、旌格、階層、輿論等諸多表象差異的背后，反映出的恰是本質(zhì)差異：節(jié)婦守節(jié)已被視作尋常義務(wù)，迫于禮教壓力不得已而為之。義夫的必要條件之一卻是自愿原則，他們本有充分的再娶自由，卻主動守義，更像是一種英雄主義，是超越分內(nèi)之責(zé)的美行。義夫得到官方認定進入常規(guī)旌表，在一定程度上是對傳統(tǒng)兩性社會刻板印象的挑戰(zhàn)，但義夫觀念尚未得到普遍認同，旌表政策也未能得到全力貫徹，說明爭議只是保守主義者面對有悖以往價值觀的異端表示出的不適。義夫旌表遠未達到節(jié)婦旌表的社會影響力，距所謂乾綱不振、綱常顛倒，尚差之甚遠，不存在顛覆既有性別秩序的風(fēng)險。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

[中圖分類號]K249

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)05-0205-08

[作者簡介]那曉凌(1977-)，女(滿族)，遼寧錦州人，博士，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后流動站研究人員，從事新媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播、中國古代社會史研究。

[收稿日期]2015-07-28

·清史專題·