朱獻華

摘要：開辦新疆內(nèi)高班是黨和政府實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、加快各民族人才培養(yǎng)步伐的一項重大決策。自2000年開辦以來，新疆內(nèi)高班辦學規(guī)模日益擴大，辦學模式日趨成熟，辦學效益初步彰顯。但高考指揮棒的影響，加上受教育對象的差異性，導致實際教學忽略了對學生個性、心理的關注以及對其健康人格的塑造和培養(yǎng)，這是與新疆內(nèi)高班的辦學宗旨相違背的。本文試圖從文學本質出發(fā)，并遵循教育規(guī)律，努力尋求德育滲透的途徑和方法，提高德育教育的實效性，最終達到“澆花澆根，育人育魂”的目的。

關鍵詞：新疆內(nèi)高班；文學教育；德育滲透；健全人格

中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0269-02

我校2005年開辦新疆內(nèi)高班，至今已走過十個春秋。其中不乏成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。筆者在連續(xù)多年擔任新疆內(nèi)高班語文教學工作的基礎上，通過不斷地學習、思考和實踐，努力尋找語文教育與人才培養(yǎng)之間的契合點，摸索出一套以文學教育塑造學生健全人格的方法，現(xiàn)拋磚引玉并就教于方家。

一、文學教育與內(nèi)高班辦學宗旨在本質上是一致的

史上杰出的作家都是把文學當作影響人、教育人的利器看待的。一部《簡·愛》彰顯了自尊自愛、自強自立的高貴人格；海明威筆下的“硬漢形象”展現(xiàn)出與命運抗爭、不向生活低頭的人格力量；巴金的《隨想錄》散發(fā)出中國知識分子敢于面對、勇于擔當?shù)娜烁聍攘Α磐駚?，文學成為激發(fā)人的情感、征服人的心靈的巨大力量。梁啟超先生曾經(jīng)說過：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說……欲新人心，欲新人格，必新小說?！盵1]文學是用于“新民”的，亦即“培養(yǎng)新人”。黨和政府開辦新疆內(nèi)高班，意在培養(yǎng)和造就一大批堅定地維護祖國統(tǒng)一、促進新疆經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的少數(shù)民族優(yōu)秀人才，即時代所需要的“新人”，這與文學教育在本質上是一致的。

二、文學教育在德育滲透方面具有得天獨厚的優(yōu)勢

無論是最早體現(xiàn)在《詩經(jīng)》詩歌創(chuàng)作中的“詩言志”，還是韓愈倡導古文運動時提出的口號“文以載道”，中國文人歷來最為推崇強調(diào)文學的教化功能，也就是今天所說的德育。如果把德育比作人體所需要的鹽分，那么文學教育就是一道融入了鹽分且芳香四溢的湯羹。它的妙處在于能化有形的說教為無形的滲透，讓學生在品味文學這道美味可口的“湯羹”時，自然而然地接受道德教化。就新疆內(nèi)高班學生而言，由于民族性、地域性等差異，形成了不同的宗教信仰、情感認同、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，這時的德育更需要講求方法，亦即“滲透的藝術”。世上一切優(yōu)秀的文學作品都是人類智慧的結晶，凝聚著人類對真、善、美的追求和向往。文學成為一種力量，是因為文學作品中蘊藏著強大的感情沖擊力，這種情感不僅讓人獲得審美愉悅，而且使人感化、催人奮進，讓人在潛移默化中受到熏陶，并逐漸內(nèi)化為自己的人格品質。文學的“移情性”特點，使得文學教育遠離了政治圖解式的閱讀，摒棄了應試教育環(huán)境下的功利化閱讀，既不一味矯飾、人為說教，也不緣木求魚、揠苗助長，而是遵循文學的特征和規(guī)律，以其可讀性和感染性，如絲如縷撩撥著讀者心扉，點點滴滴浸潤著讀者心靈， 在沉潛往復中提升其精神境界，最終達到“春風化雨、潤物無聲”的德育效果。

三、文學教育進行德育滲透的主要途經(jīng)和具體方法

1.發(fā)掘教材中的人格因素，讓學生在閱讀文學作品的過程中感受人性光輝。德國大詩人歌德說過：“在藝術和詩里，人格確實就是一切?！盵2]文學自誕生之日起，就承擔了在人類精神生成中尋找提升人格途徑的重任，目的是防止人類精神貧困與精神萎縮。如果剔除了文學中人和人格的研究，無疑是取締了文學的內(nèi)在精神，文學的教育作用就會成為一紙空文。而中學語文教材所選取的課文都是文質兼美的精品文章，不但語言文字優(yōu)美，而且思想內(nèi)容豐富，崇高的人格美表現(xiàn)在具體的作品之中，滲透于字里行間。例如，《詩經(jīng)·氓》中的詩句“反是不思，亦已焉哉”，反映出早在遠古時期，中國女子就已具備自尊自愛、敢于擔當?shù)莫毩⑷烁?；屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，為追求真理、追求理想而寧死不屈，成為愛國詩人思想的內(nèi)核；李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，表現(xiàn)了詩人傲岸不群的性格以及不為五斗米折腰的高潔操守；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，反映出詩人推己及人、舍己為人的高尚風格和悲天憫人的博大胸襟；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，詩中凜然正氣和崇高的愛國精神震古爍今，讓人高山仰止……許多作家還在作品中寄托了自己的人格理想，即他所期望的高尚的人格境界。為中國知識分子樹立了人格標桿的司馬遷，在《史記》中刻畫了“自尊型”人格典范項羽、陳涉等，“自強型”人格典范勾踐、韓信等，“愛國型”人格典范屈原、藺相如等，“俠義型”人格典范信陵君、荊軻等，從而將自尊自愛、自強不息、愛國愛民、扶危救困的人格精神代代相傳，這些都值得我們仔細品味、認真汲取。

2.針對性選用文學作品，疏導學生的心理問題，解決生活中的矛盾。人格從表面上看是一個學術名詞，實際上有著非常具體和生動的表現(xiàn)。一般而言，能比較客觀地認識自我和外部世界，對所承擔的學習和其他活動有勝任感，喜歡創(chuàng)造且能充分發(fā)揮潛能的，就是健康的人格。新疆內(nèi)高班學生來自不同的民族、地區(qū)、家庭，由于遠離家鄉(xiāng)和親人，加上學業(yè)壓力的增大，由此產(chǎn)生的心理問題也比較突出，容易形成偏激、自私、狹隘、多疑、自卑等性格，如果不及時解決，勢必對其成長、成才造成嚴重的影響。在此情形之下，創(chuàng)造寬松和諧的課堂心理環(huán)境，開發(fā)學生的心理潛能，培養(yǎng)學生健全的人格，就顯得尤為重要。針對以上情況，筆者適時從報刊雜志和電子傳媒上選用文學素材，帶領學生在課堂上進行誦讀、品味并分享感受。例如，《列寧格勒的樹》講述的是列寧格勒被德軍整整圍困了900天，為了生存人們變賣了所有家產(chǎn)，一位年輕母親拖著一具小棺材沒走多遠就凍僵在街頭，但是沒有誰試圖砍樹取暖，勝利之夜那些遍布城市的樹依然郁郁蔥蔥。這個故事給學生心靈帶來巨大的震撼，讓學生懂得了什么才是自尊，什么才叫高貴?！缎湃蔚木辰纭分v述了3個美國大兵與戰(zhàn)場上的敵人——4個德國士兵，在一棟小木屋里一起享用了圣誕晚餐，第二天醒來后握手告別，沿著相反的方向消失在白茫茫的林海雪原。這個動人魂魄的故事不僅讓學生明白了生命的珍貴，而且從中學會了信任和寬容。

3.精心設計語文活動課，喚起學生對中華民族文化的熱愛。早在公元前1世紀，古羅馬詩人、文藝理論家賀拉斯就提出“寓教于樂”的思想：“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助。”[3]雖然這是就創(chuàng)作者而言，但也符合教育的一般特點和規(guī)律，教育要通過藝術和美的形式來進行，最終達到人格修養(yǎng)和心靈凈化的目的。

為此，筆者結合校情、班情、學情，不僅開設了文學欣賞校本課程、文學專題講座，還發(fā)動學生開展了圖書漂流活動、讀書征文活動、社會實踐活動等。以下是題為“在那遙遠的地方——‘西部歌王王洛賓歌詞欣賞”的研究性學習成果中的兩個片段：（1）王洛賓在朝圣時邂逅了卓瑪，那個17歲如花一般的少女，面帶嬌羞輕輕地抽了他一下，王洛賓便為她寫下了那首著名的歌曲——《在那遙遠的地方》：“我愿做一只小羊跟在她身旁，我愿每天她拿著皮鞭不斷輕輕打在我身上……”這朵從生活中開出的藝術之花，以其質樸的人情之美、人性之美，深深地打動了聽眾。（新疆班2014屆學生孔德孜）（2）“達坂城的姑娘辮子長啊，兩個眼睛真漂亮……”一曲《達坂城的姑娘》不脛而走，我的家鄉(xiāng)也因此馳名中外，引來越來越多的人旅游觀光。聽著這優(yōu)美的旋律，一股熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國文化的思想感情便油然而生。（新疆班2014屆學生買買江）

4.借助于文學創(chuàng)作活動，展現(xiàn)學生健康的人格和寶貴的心靈之光。西漢大文豪揚雄曾說：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”（《法言·問神》）蘇軾也說：“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！保ā洞饛埼臐摃罚┱^“文如其人，言為心聲”，作文與做人息息相關，兩者有著密切的關系。文章是人們的生活閱歷、知識儲備、個人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。反而言之，一個人書讀多了，文章寫好了，其做人的標準也在無形中得以提高，對于自身的要求也趨于嚴格，人品自然會變得高尚起來。為此，筆者結合時事熱點，尤其是結合新疆內(nèi)高班學生實際，進行主題性文學創(chuàng)作活動，發(fā)掘其思想、人格上的閃光點。德爾格（新疆班2012屆學生，現(xiàn)就讀于北京大學）《故鄉(xiāng)》中的一段描寫：“當他騎著剽悍的四歲馬，像一個騎士般疾馳而來時，你不得不投去敬佩的目光——白色的頭巾，歲月在臉上留下的道道痕跡，以及一切長者的特征，都不能掩蓋他曾經(jīng)是一個充滿無限活力的，生在綠草上白色氈房里，長在馬背上綿羊群里，眼里永遠閃爍熱情光芒的哈薩克狩獵人。”這段文字詞采優(yōu)美、感情濃郁，字里行間流露出一種陽剛之美，即使與漢族學生的優(yōu)秀作文相比也毫不遜色。

以上是筆者在文學教育中滲透德育的一些做法和體會。隨著新疆內(nèi)高班的不斷擴招，學生整體語文素養(yǎng)呈現(xiàn)下降趨勢，加上一時無法破解的應試教育難題，如何在新形勢下克服困難，不斷創(chuàng)新文學教育課堂，以確保德育滲透的延續(xù)性和有效性，還需要更多有識之士的積極參與，還有待于理論與實踐上的進一步探索。

參考文獻：

[1]梁啟超.論小說與群治之關系[J].新小說，1902，（11）.

[2][德]愛克曼輯錄.歌德談話錄[M].朱光潛，譯.人民文學出版社，2000.

[3][古希臘]亞里斯多德，賀拉斯.詩學、詩藝[M].羅念生，譯.人民文學出版社，1962.