王緒堂

摘要：《鄉(xiāng)村學(xué)校本土課程資源的開發(fā)與利用研究》一書的基礎(chǔ)篇有助于人們更新課程觀念，操作篇告訴人們開發(fā)利用本土課程資源的具體方法，模式篇?jiǎng)t概括了鄉(xiāng)村本土課程資源開發(fā)利用的基本規(guī)律。全書充分吸收了來(lái)自教育一線的鮮活案例，道出了鄉(xiāng)村學(xué)校開發(fā)利用本土課程資源的本真意義，令人久久難以忘懷。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村學(xué)校；本土；課程資源

中圖分類號(hào)：G622.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）23-0273-02

讀了臨沂大學(xué)李同勝教授等撰寫的《鄉(xiāng)村學(xué)校本土課程資源的開發(fā)與利用研究——以沂蒙山區(qū)為例》（教育科學(xué)出版社，2015.8）一書，感受很深。書中對(duì)鄉(xiāng)村教育的剖析深入透徹，針砭時(shí)弊；對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校教育價(jià)值取向的探索深刻具體，切中實(shí)際；對(duì)鄉(xiāng)村本土資源類型的研究思路清晰，科學(xué)全面；對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校開發(fā)利用本土課程資源的策略探討深入具體，可學(xué)可用。我通過(guò)讀書中的基礎(chǔ)篇，更新了教育觀念，從操作篇里學(xué)到了開發(fā)利用本土課程資源的具體方法，從模式篇里我認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村本土課程資源開發(fā)利用的基本規(guī)律。

本書充分吸收了來(lái)自鄉(xiāng)村學(xué)校一線的課程改革經(jīng)驗(yàn)，緊密結(jié)合現(xiàn)代教育理論的研究成果，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的概括與升華，對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行面向?qū)嵺`的拓展與延伸，致力于理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。我校作為鄉(xiāng)村本土課程資源開發(fā)與利用研究項(xiàng)目的實(shí)踐學(xué)校，我作為一個(gè)探究實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐者，更深切地感受到鄉(xiāng)村學(xué)校本土課程資源開發(fā)與利用研究的巨大價(jià)值和重要作用。

一、鄉(xiāng)村學(xué)校開發(fā)利用本土課程資源具有深厚的理論根基

正如書中所述：“挖掘利用鄉(xiāng)村社區(qū)特有的課程資源，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校課程實(shí)施質(zhì)量的提高，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是突發(fā)奇想，而是有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等理論基礎(chǔ)，有其深刻的思想淵源和深厚的理論根基，符合教育規(guī)律，特別是鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)規(guī)律。厘清這些理論基礎(chǔ)，可以提高我們重視本土課程資源的主體自覺性，明確利用本土課程資源的思路，指導(dǎo)我們更好地探索鄉(xiāng)村學(xué)校特色化課程資源的利用模式和利用規(guī)律。”[1]從美國(guó)教育家杜威（Dewey）主張的“教育即生活”，到我國(guó)教育家陶行知的生活教育主張；從前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，到20世紀(jì)“中國(guó)最后的大儒”梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論，等等，都是我們做好鄉(xiāng)村學(xué)校本土資源的開發(fā)與利用研究的思想指導(dǎo)和理論根基。這些真知灼見，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的教育家歷經(jīng)艱苦卓絕的教育改革探索與實(shí)踐獲得的，在沂蒙山區(qū)乃至我校鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)實(shí)踐中再次得到證實(shí)，孩子們?cè)谧约旱挠H身實(shí)踐的體驗(yàn)中，收獲了幸福，得到了快樂，也獲得了成長(zhǎng)。

其實(shí)，早在上世紀(jì)20年代陶行知先生就深刻地指出了教育實(shí)踐中“死讀書、讀死書”的問(wèn)題，那么什么是“活書”呢，陶行知先生說(shuō)：“活書是活的知識(shí)之寶庫(kù)?；ú菔腔顣瑯淠臼腔顣?，飛禽、走獸、小蟲、微生物是活書，山川湖海、風(fēng)云雨雪、天體運(yùn)行都是活書?；畹娜?、活的問(wèn)題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化，都是活的知識(shí)之寶庫(kù)，便都是活的書。”[2]用今天的話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中豐富的自然資源、人文資源和生產(chǎn)生活實(shí)踐都是活書，都是可以開發(fā)利用的課程資源。鄉(xiāng)村孩子生活在莊稼、蔬菜、大樹和野花、小草等豐富的植被世界里，行走在山石、小河、樹林和廣闊的田野之間，與山羊、水牛、小兔、小狗為伴，這些豐富的自然資源都是他們走向科學(xué)世界的起點(diǎn)；他們?cè)谧孑叺纳裨拏髡f(shuō)中走進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)，在濃郁的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)村禮儀和人際交往中長(zhǎng)大，在土地廟、觀音寺、家族祠堂中感受神秘與莊嚴(yán)，這些豐富的人文資源都是他們走向社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的開始；他們跟隨父輩田間勞作，幫助媽媽料理生活，與同伴一起在游戲中模仿成人生活，這些豐富的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)是他們認(rèn)識(shí)世界、探索未知的感性材料。只要我們善于發(fā)現(xiàn)、善于利用、善于挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)擁有取之不盡、用之不竭的課程資源，它們都能進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課程、進(jìn)入課堂，成為鄉(xiāng)村孩子成長(zhǎng)的豐富營(yíng)養(yǎng)。

二、鄉(xiāng)村學(xué)校開發(fā)利用本土課程資源具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)

我校地處沂蒙山腹地孟良崮下，鄉(xiāng)村孩子盡管不乏自卑、自閉，但他們從小在玩石子、和泥巴、弄樹枝、撿樹葉中長(zhǎng)大，當(dāng)他們面對(duì)自己的興趣和特長(zhǎng)時(shí)，他們的自信就會(huì)受到激發(fā)，他們的特長(zhǎng)就會(huì)得到彰顯，他們的個(gè)性也能得以張揚(yáng)。我們以綜合實(shí)踐活動(dòng)課程為載體，把課堂搬到大山里，引導(dǎo)孩子們把生活當(dāng)作課堂，把興趣變成特長(zhǎng)。我們領(lǐng)著學(xué)生們翻山越嶺尋找奇石，挖掘樹根，撿拾落葉；組織他們集體為奇石命名，創(chuàng)作根藝，制作樹葉畫；引導(dǎo)他們利用泥巴制作小泥塑，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，等等。

孩子們?cè)趶V闊的鄉(xiāng)村田野里快樂的學(xué)習(xí)，快樂的成長(zhǎng)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的美，欣賞生活中的美，繼而創(chuàng)造屬于自己的美。如我們利用石頭樹葉做教具，開展愛國(guó)主義教育，從小進(jìn)行黨史、國(guó)史教育，取得了豐碩的成果。如劉婷婷同學(xué)發(fā)現(xiàn)了一塊像女人小腳的石頭，就給石頭起了個(gè)名字——老奶奶的小腳，我們借機(jī)讓孩子們探究封建社會(huì)歧視、殘害婦女的歷史，讓他們感受到新社會(huì)的優(yōu)越性。尹傳奇同學(xué)發(fā)現(xiàn)了一塊酷似中國(guó)版圖的石頭，如獲珍寶，就給石頭起了個(gè)名字——中華石，我們抓住契機(jī)，在各班召開了“祖國(guó)在我心中”主題班會(huì)，激發(fā)了孩子們愛我中華、勤奮學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的熱情。其“中華石”以及由這塊石頭引發(fā)的動(dòng)人故事，和學(xué)生的感悟體驗(yàn)文章，都給學(xué)生留下了永不磨滅的印象。

三、鄉(xiāng)村本土課程資源可以運(yùn)用到鄉(xiāng)村學(xué)校教書育人的方方面面

鄉(xiāng)村本土課程資源以鄉(xiāng)土文化為核心，是鄉(xiāng)村兒童耳熟能詳?shù)默F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。從教育的實(shí)際出發(fā)，從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，因地制宜地挖掘利用本土教育資源，可以融入到鄉(xiāng)村學(xué)校人才培養(yǎng)的每一個(gè)層面，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的高質(zhì)量發(fā)展，尤其是鄉(xiāng)村學(xué)校的特色化、個(gè)性化發(fā)展?！巴ㄟ^(guò)激活兒童的感性經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，可以促進(jìn)學(xué)科課程的本土化實(shí)施；通過(guò)學(xué)習(xí)方式的活動(dòng)化和學(xué)習(xí)空間的開放化，可以促進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的社區(qū)化建設(shè)；通過(guò)本土文化等課程，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校校本課程的個(gè)性化建設(shè)；通過(guò)本土文化的融入和凸顯，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校校園文化的特色化建設(shè)?！盵1]鄉(xiāng)村學(xué)校具有得天獨(dú)厚的自然資源、人文資源，與豐富的生產(chǎn)生活實(shí)踐有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。尤其是沂蒙山區(qū)具有悠久的歷史、璀璨的文明，有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、鄉(xiāng)風(fēng)民情特色、自然資源優(yōu)勢(shì)和紅色資源優(yōu)勢(shì)。書中詳盡地介紹了利用本土資源豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，走進(jìn)抽象的數(shù)學(xué)王國(guó)，創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)情境，打破科學(xué)與生活的層層壁壘，實(shí)現(xiàn)滋養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。鄉(xiāng)村學(xué)校的課程實(shí)踐只有與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，才會(huì)貼近鄉(xiāng)村學(xué)生，親近鄉(xiāng)村學(xué)生，才能與鄉(xiāng)村學(xué)生的生命融為一體，真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，獲得生機(jī)與活力。

我們指導(dǎo)孩子們利用科學(xué)課上學(xué)到的制作方法，采集形態(tài)萬(wàn)千的動(dòng)植物標(biāo)本，按美術(shù)課上學(xué)到的知識(shí)，根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，拼湊出精美的圖案，制作出數(shù)以千計(jì)栩栩如生的動(dòng)植物標(biāo)本卡，孩子們不僅收獲了成功和喜悅，還可以將形態(tài)各異的標(biāo)本卡當(dāng)作禮物送給自己的朋友和客人。

我們還組織孩子們開展了“捏泥塑，巧制作”活動(dòng)，制作了大量惟妙惟肖的泥塑作品。為充分展示孩子們的創(chuàng)新成果，學(xué)校分別創(chuàng)建了“孟良崮奇石、根藝、標(biāo)本、泥塑”展室。省、市、縣有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)觀看了作品后，都給予了高度評(píng)價(jià)，并紛紛為展室題字。

四、鄉(xiāng)村本土課程資源的運(yùn)用形式是靈活多樣的

書中提出了“立足課程要素回歸本土資源的實(shí)踐模式”和“立足本土資源挖掘課程價(jià)值的實(shí)踐模式”兩個(gè)開發(fā)利用本土課程資源的基本模式，具體闡明了鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)揮本土課程資源育人價(jià)值的途徑。針對(duì)本土資源的性質(zhì)、特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，可以挖掘其幫助學(xué)生理解知識(shí)技能、拓展知識(shí)視野的科學(xué)價(jià)值；也可以挖掘其幫助學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的發(fā)生、形成過(guò)程，掌握思考的規(guī)律與策略的方法論價(jià)值；還可以挖掘其激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的情意性價(jià)值。

孩子們豐富的想象力和創(chuàng)造力，來(lái)源于生活，又根植于鄉(xiāng)土文化的土壤，如我校創(chuàng)辦的“柳笛”文學(xué)社和《柳笛》手抄報(bào)，利用廢舊掛歷的背面，自己到皇上寺、孟良崮等實(shí)地采訪，于撰稿、編輯、排版、美工于一體，創(chuàng)辦出成千上萬(wàn)散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息的校報(bào)?？?，激發(fā)了孩子們的閱讀和寫作興趣，先后登載學(xué)生習(xí)作5000余篇，其中有200多篇被《中華少年》等十幾家報(bào)刊發(fā)表，有20多篇征文分別獲全國(guó)、省、市一等獎(jiǎng)，并于2014年在全國(guó)校園媒體評(píng)選中獲全國(guó)校報(bào)?？坏泉?jiǎng)。

這些來(lái)自于鄉(xiāng)土，來(lái)源于生活的鮮活實(shí)例，成為鄉(xiāng)土特色課程資源的寶貴素材，在不經(jīng)意間培養(yǎng)了孩子們的興趣特長(zhǎng)，拓展了學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手動(dòng)口的綜合素質(zhì)。寓能力培養(yǎng)于實(shí)踐活動(dòng)之中，在創(chuàng)新體驗(yàn)中獲得成功的喜悅，在感悟升華中實(shí)現(xiàn)自我的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。

總之，本書依托沂蒙山區(qū)的紅色資源優(yōu)勢(shì)、文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、鄉(xiāng)風(fēng)民情特色和自然資源優(yōu)勢(shì)，在充分調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的內(nèi)容構(gòu)成、鄉(xiāng)村教育內(nèi)涵的挖掘、利用模式的探討等方面做出了十分有益的探索和嘗試。本書無(wú)論在理論的引領(lǐng)，還是價(jià)值的追求，無(wú)論是對(duì)學(xué)生健康的成長(zhǎng)、鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展，還是鄉(xiāng)村學(xué)校的特色化建設(shè)，乃至鄉(xiāng)土文化的傳承與鄉(xiāng)村文明建設(shè)，都必將發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。掩卷沉思，本書事例鮮活，分析理性，旁征博引，道出了來(lái)自鄉(xiāng)土的本真東西，令人久久不能忘懷，使人容易接受。鄉(xiāng)村學(xué)校固然有其短板，但也有得天獨(dú)厚的本土資源，只要帶著發(fā)現(xiàn)的眼光，創(chuàng)新性的開發(fā)和利用，以創(chuàng)新體驗(yàn)教育為載體，必將產(chǎn)生不可估量的教育能量，塑造出更多的有用人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李同勝，等.鄉(xiāng)村學(xué)校本土課程資源的開發(fā)與利用研究——以沂蒙山區(qū)為例[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015：43.

[2]陶行知.新舊時(shí)代之學(xué)生//陶行知教育文集[C]//成都：四川教育出版社，2005：296.