安 敏

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

經(jīng)學(xué)視野下的文學(xué)解讀
——論《毛詩(shī)正義》中的“體悟式解讀”

安 敏

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

《毛詩(shī)正義》沿襲漢代美刺傳統(tǒng)，在解讀中注重政教功用。在經(jīng)學(xué)視野下，《毛詩(shī)正義》中出現(xiàn)了一些“體悟式解讀”，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)詩(shī)歌主旨進(jìn)行特殊闡發(fā)；挖掘語詞深意、體悟詩(shī)句情韻；以解讀者之慧眼明心對(duì)詩(shī)句進(jìn)行精妙補(bǔ)充，彰顯詩(shī)境之美，引發(fā)詩(shī)義之思。這些“體悟式解讀”的存在與解讀者的文學(xué)素養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》作品本身的藝術(shù)性以及《毛詩(shī)正義》“體悟式解讀”的尺度息息相關(guān)。從文學(xué)思想上說，《毛詩(shī)正義》的“體悟式閱讀”從實(shí)踐上觸及對(duì)文質(zhì)關(guān)系的思考。從解讀效果上說，解讀者的見解有利于我們把握詩(shī)歌的亮點(diǎn)，走向詩(shī)歌本身。

《毛詩(shī)正義》；經(jīng)學(xué)；“體悟式解讀”

作為初唐時(shí)期非常重要的一部《詩(shī)經(jīng)》解讀經(jīng)典，《毛詩(shī)正義》經(jīng)由科舉考試的途徑進(jìn)入士人的精神領(lǐng)域，對(duì)他們的為人為文產(chǎn)生了一定影響。整體而言，《毛詩(shī)正義》基本上沿襲了漢代美刺的傳統(tǒng)，仍然將《詩(shī)經(jīng)》作為一部經(jīng)書加以觀照，試圖借此達(dá)到政治教化的功用。這是《毛詩(shī)正義》的解讀宗旨與根本特色。如《邶風(fēng)·靜女》描摹了男女戀愛幽會(huì)、贈(zèng)物傳情的場(chǎng)景，《毛詩(shī)正義》將其解作刺時(shí)之作，將詩(shī)中贈(zèng)送彤管的愛意表達(dá)解作“遺我不違女史之法，使妃妾德美也”[1]。又如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》贊頌了男子的德才風(fēng)神、氣質(zhì)品格，有人認(rèn)為此詩(shī)是“美武公之德也”[2]。《毛詩(shī)正義》不僅沿襲了這種說法，而且還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)給予了“意味深長(zhǎng)”的闡發(fā)：“案《世家》云‘武公以其賂賂士，以襲攻共伯’，而殺兄篡國(guó)，得為美者，美其逆取順守，德流于民，故美之。齊桓、晉文皆篡弒而立，終建大功，亦皆類也?！盵3]這不僅僅是為武公正名，為春秋霸主齊桓公、晉文公正名，更是為唐代統(tǒng)治者開脫。針對(duì)這一“過度”解釋，錢鍾書先生先引姚范《援鶉堂筆記》卷六的斥責(zé)之語“說經(jīng)者當(dāng)如是乎”表示不認(rèn)同，又引方東樹按語“此唐儒傅會(huì)，回避太宗、建成、元吉事耳”揭示其實(shí)質(zhì)，評(píng)價(jià)姚、方二人“讀書甚得間”[4]。

但是在這樣的視野與基點(diǎn)上，《毛詩(shī)正義》的編者們?nèi)匀粡睦碚撆c實(shí)踐上間或挖掘著詩(shī)歌的文學(xué)色彩，豐富著詩(shī)歌的文學(xué)情境。他們對(duì)諸如詩(shī)樂的關(guān)系、情性論、比興等問題的探討都頗有價(jià)值。盡管文學(xué)解讀仍然被籠罩在經(jīng)學(xué)解讀的視野之下，但是在大段的史書、禮書引證和名物訓(xùn)詁材料中，我們?nèi)匀荒軌蛘业讲簧傥膶W(xué)解讀的印跡?！绑w悟式解讀”就是其中之一。

一、 《毛詩(shī)正義》“體悟式解讀”的具體表現(xiàn)

《毛詩(shī)正義》的“體悟式解讀”是指解讀者融合自己的情感、思想和知識(shí)體系，通過解讀語言引發(fā)聯(lián)想進(jìn)入詩(shī)歌的情境中，把握和申發(fā)詩(shī)歌的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也使得讀者感同身受?！绑w悟式解讀”的材料散落在大段的經(jīng)學(xué)解讀材料之中。經(jīng)筆者初步搜集概括，大致有以下幾種表現(xiàn)：

《毛詩(shī)正義》的“體悟式解讀”首先表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌主旨的特殊闡發(fā)上。一般情況下，《毛詩(shī)正義》對(duì)詩(shī)歌主旨的闡發(fā)多用“作……詩(shī)者……”或者“……詩(shī)者，……作也……”的格式。前者如：

作《葛覃》詩(shī)者，言后妃之本性也，謂貞專節(jié)儉自有性也。[5]

作《桃夭》詩(shī)者，后妃之所致也。[6]

作《擊鼓》詩(shī)者，怨州吁也。[8]

作《凱風(fēng)》詩(shī)者，美孝子也。[9]

作《河廣》詩(shī)者，宋襄公母本為夫所出而歸于衛(wèi)。及襄公即位，思欲向宋而不能止，以義不可往，故作《河廣》之詩(shī)以自止也。[10]

作《清人》詩(shī)者，刺文公也。[11]

作《東方未明》詩(shī)者，刺無節(jié)也。[12]

后者如：

此《載馳》詩(shī)者，許穆夫人所作也。閔念其宗族之國(guó)見滅，自傷不能救之。[13]

《蕩》詩(shī)者，召穆公所作，以傷周室之大壞也。[14]

《抑》詩(shī)者，衛(wèi)武公所作，以刺厲王也。[15]

前者直接明確地闡明詩(shī)歌美刺的主旨，后者則先言詩(shī)歌作者，后申詩(shī)歌主旨。這兩種解讀格式占據(jù)了《毛詩(shī)正義》主旨解讀的絕對(duì)地位，奠定了《毛詩(shī)正義》主旨解讀的經(jīng)學(xué)基調(diào)。但是在主旨解讀中偶爾也出現(xiàn)了不盡相同的表達(dá)方式。試看《周南·芣苢》，《毛序》解為：“后妃之美也。和平則婦人樂有子矣?！薄睹?shī)正義》在此基礎(chǔ)上解為：“若天下亂離，兵役不息，則我躬不閱，于此之時(shí)，豈思子也！”[16]這一解讀與《毛序》相比有了兩點(diǎn)變化：其一，雖然是發(fā)揮《毛序》“和平則婦人樂有子矣”之說，但是全篇解釋都沒有沿著“后妃之美”的路子走下去，而是泛指當(dāng)時(shí)之婦人，這樣一來使得詩(shī)歌的所指范圍擴(kuò)大了，詩(shī)歌亦從神圣廟堂走向凡俗民間，更具生活的氣息。其二，解讀設(shè)身處地地從“我”的處境出發(fā)，用反面設(shè)疑的方式說明只有天下和順，政治清明才能有百姓的正常生活，也才能有反映婦人思子、采摘車前草的詩(shī)歌。“我躬不閱”出自《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，按照《毛詩(shī)正義》的解讀本是一位被棄婦人的“自訣”之詞，“言我身尚不能自容，何暇憂我后所生之子孫乎？母子至親，當(dāng)相憂念，言己無暇，所以自怨痛之極也”[17]，朱熹的《詩(shī)集傳》也認(rèn)為此是“知不能禁，而絕意之辭也”[18]。聯(lián)系《邶風(fēng)·谷風(fēng)》的解釋，《毛詩(shī)正義》對(duì)《芣苢》主旨的解釋就注入了更多的情感因素，反向說明了《周南·芣苢》所蘊(yùn)含的和樂之情，也讓人對(duì)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)淵源有了切實(shí)的感受。

第二，《毛詩(shī)正義》的“體悟式解讀”還表現(xiàn)在挖掘語詞深意，體悟詩(shī)句情韻之上。《毛詩(shī)正義》中存在大量的語詞解讀，這樣的解讀多停留在對(duì)語詞基本意義的把握上，主要是對(duì)毛傳、鄭箋進(jìn)行印證、闡發(fā)。如《豳風(fēng)·七月》“春日載陽，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，《毛傳》“倉(cāng)庚，離黃也。懿筐，深筐也。微行，墻下徑也”?！睹?shī)正義》進(jìn)一步肯定《毛傳》的解釋：“倉(cāng)庚一名離黃，即《葛覃》黃鳥是也。懿者，深邃之言，故知懿筐‘深筐’。行訓(xùn)為道。步道謂之徑。微行為墻下徑。”有些情況下《毛傳》出現(xiàn)前后解讀不一致之處，《毛詩(shī)正義》詳細(xì)給予解釋說明，維護(hù)《毛傳》的權(quán)威。如《召南·采蘩》中《毛傳》“蘩，皤蒿”[19]，《豳風(fēng)·七月》“采蘩祁祁”的“蘩”，《毛傳》解為“白蒿也，所以生蠶”?！睹?shī)正義》注意到了這兩處解讀不一致的現(xiàn)象，并作如下解釋：“《釋草》云：‘蘩，皤蒿?！瘜O炎曰：‘白蒿也?！瘋饔凇恫赊馈吩啤镆病?，此云‘白蒿’，變文以曉人也。今定本云‘皤蒿也’。白蒿所以生蠶，今人猶用之?！盵20]

與以上語詞解讀停留在詞義表面不同，《毛詩(shī)正義》中也偶爾出現(xiàn)了通過對(duì)語詞文化內(nèi)涵的挖掘，走進(jìn)詩(shī)歌的情感世界?！夺亠L(fēng)·七月》“春日遲遲，采蘩祁祁”，《毛詩(shī)正義》曰：“遲遲者，日長(zhǎng)而暄之意，故為舒緩。計(jì)春秋漏刻多少正等，而秋言凄凄，春言遲遲者，陰陽之氣感人不同。張衡《西京賦》云：‘人在陽則舒，在陰則慘?！粍t人遇春暄，則四體舒泰，春覺晝景之稍長(zhǎng)，謂日行遲緩，故以遲遲言之。及遇秋景，四體褊躁，不見日行急促，唯覺寒氣襲人，故以凄凄言之。凄凄是涼，遲遲非暄，二者觀文似同，本意實(shí)異也?！贝私忮X鍾書先生給予很高評(píng)價(jià)：“按孔疏殊熨帖心理，裨益詞學(xué)?！盵21]在筆者看來，這則解讀將讀者與作者相勾連，從文化心理的角度延伸了詩(shī)歌的情境。它本解“遲遲”，卻比之“凄凄”；本抒傷春，亦參之悲秋；本寫女子思男，又及男子思女。無論身份貴賤，無論性別差異，無論詩(shī)中人與詩(shī)外人，人同此心，心同此理。從整體上挖掘了“遲遲”、“凄凄”的文化內(nèi)涵和情感附著。《毛詩(shī)正義》在解讀時(shí)加入的與“遲遲春日”相對(duì)的“凄凄秋景”是解讀者主觀化的自然，這種處理已經(jīng)“將描繪從直感和現(xiàn)實(shí)性移到了想象之中”[22]。詩(shī)中的采蘩女在遲遲春日中既感勞作之事苦，又感陽氣而思男，那種焦灼苦悶的情態(tài)似乎呈現(xiàn)在我們目前，可見亦可感。

第三，《毛詩(shī)正義》的“體悟式解讀”也表現(xiàn)在發(fā)展傳箋的解讀，憑著解讀者的慧眼明心對(duì)詩(shī)句進(jìn)行精妙補(bǔ)充，彰顯詩(shī)境之美，引發(fā)詩(shī)義之思。

《大雅·常武》本是歌頌周宣王武功征伐徐國(guó)之事的詩(shī)歌。周宣王“命譴將帥，修戒兵戎，無所暴掠，民得就業(yè)，此事可常以為法，是有常德也”[23]。詩(shī)中運(yùn)用一連串的比喻對(duì)王旅之威進(jìn)行了形象描繪：“王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞?！睂?duì)此，《毛傳》解為：“啴啴然盛也。疾如飛，摯如翰。苞，本也?！薄多嵐{》云：“啴啴，閑暇有余力之貌。其行疾，自發(fā)舉如鳥之飛也。翰，其中豪俊也。江漢以喻盛大也。山本以喻不可驚動(dòng)也。川流以喻不可御也?！薄睹珎鳌泛汀多嵐{》均從字義出發(fā)進(jìn)行解讀。相較而言，《鄭箋》進(jìn)一步注意到比喻的內(nèi)涵。不過，《毛詩(shī)正義》對(duì)此的解釋更勝一籌：“兵法有動(dòng)有靜：靜則不可驚動(dòng)，故以山喻；則不可御止，故以川喻”，“兵法應(yīng)敵出奇，故美其不可測(cè)度”[24]。用兵法之美妙來解王師之威，的確如錢鍾書先生所說“尤為具眼”[25]。個(gè)人認(rèn)為理由有三：其一，詩(shī)歌前面寫到周宣王先令南仲、皇父整齊六軍，又令尹吉甫、程伯休父“戒我?guī)熉谩?，說明王師定是軍容威武、軍紀(jì)嚴(yán)明、用兵謹(jǐn)嚴(yán)，《毛詩(shī)正義》此解與詩(shī)義頗能相合。其二，《毛詩(shī)正義》以兵法變幻之美引發(fā)讀者對(duì)王師之盛的想象。兵法本身就是一門藝術(shù)，在動(dòng)靜之間游走，不可揣度，如同此處的王師，無法用固定的語言來形容其盛。其三，此解讓人自然聯(lián)系到與兵法相關(guān)的名句，如《孫子兵法》中的“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵略如火，不動(dòng)如山，難知如陰陽，動(dòng)如雷霆”[26]之境。如此，讀此詩(shī)句又添一層勝景。

再看《邶風(fēng)·新臺(tái)》。這是《詩(shī)經(jīng)》中爭(zhēng)議較大的一首詩(shī)，新臺(tái)是地名還是高臺(tái)，籧篨和鴻到底指什么，眾說紛紜。詩(shī)歌首章“新臺(tái)有泚，河水彌彌”，《毛傳》釋“泚，鮮明貌。彌彌，盛貌。水所以潔污穢，反于河上而為淫昏之行”，《毛詩(shī)正義》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步解讀為：“臺(tái)泚，言鮮明；下言高峻，見臺(tái)體高峻而其狀鮮明也。河彌，言盛貌；下言平地，見河在平地而波流盛也。以公作臺(tái)要齊女，故須言臺(tái)，又言河水者，表作臺(tái)之處也。言水流之盛者，言水之盛流當(dāng)以絜污穢，而公反于其上為淫昏，故惡之也。”[27]《毛詩(shī)正義》此解相較《毛傳》有幾點(diǎn)申發(fā)：一是將詩(shī)歌內(nèi)容本身與《毛傳》結(jié)合起來理解，對(duì)臺(tái)、河水與詩(shī)歌內(nèi)涵之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。按照《毛詩(shī)正義》的理解衛(wèi)宣公要齊女的行為發(fā)生在鮮亮高峻的地方，發(fā)生在河水水勢(shì)壯盛的地方，因此有此詩(shī)句。這正是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的客觀描繪。二是挖掘出此句所蘊(yùn)含的復(fù)雜情緒：臺(tái)是如此高峻鮮明，河水是如此壯盛流溢，帶給人美好的心理感受和情感體驗(yàn)。但在如此美妙的背景之下隱藏的卻是公之污行，這是一重反襯；滿盛的河水是可以沖刷污穢的，可是宣公卻在此為淫昏，即使再清澈滿盛的河水也無法沖刷這污穢，這是第二重反襯。這樣層層造勢(shì)之下，宣公的行徑更讓人不齒，詩(shī)歌所表現(xiàn)的憤激與怨恨就更為強(qiáng)烈了。可以說這樣的解讀頗能體悟詩(shī)之藝術(shù)境界。

二、 《毛詩(shī)正義》“體悟式解讀”之成因

在浩繁復(fù)雜的經(jīng)學(xué)解讀中，《毛詩(shī)正義》仍然出現(xiàn)了這些“體悟式解讀”，主要有以下幾個(gè)方面的原因。

第一，解讀者的文學(xué)素養(yǎng)促成了《毛詩(shī)正義》“體悟式解讀”的出現(xiàn)。作為《五經(jīng)正義》的主編，孔穎達(dá)是一代儒師，沒有詩(shī)歌傳世，所留下的文有7篇，分別是《對(duì)〈論語〉問》、《明堂議》、《易正義序》、《尚書正義序》、《毛詩(shī)正義序》、《禮記正義序》、《春秋正義序》。這7篇作品主要是論議性質(zhì)的?？资掀渌闹鲆布性谑穼W(xué)、經(jīng)學(xué)和禮學(xué)方面。也就是說，孔穎達(dá)肯定算不上一個(gè)文學(xué)家，但是這并不影響他良好的文學(xué)表達(dá)。

考察他的《五經(jīng)正義序》，文辭亦呈華贍之姿、從容之度。試看下面兩段文字：

采翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荊山之石，所得者連城；窮漢水之濱，所求者照乘。巍巍蕩蕩，無得而稱；郁郁紛紛，于斯為盛。[28]

若夫哀樂之起，冥于自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則《詩(shī)》理之先，同夫開辟，《詩(shī)》跡所用，隨運(yùn)而移。[29]

前段文字讀來讓人唇齒留香，后段文字讓人信服熨帖，均可窺見孔穎達(dá)深厚的文學(xué)修養(yǎng)。

《新唐書·孔穎達(dá)傳》記 “帝幸太學(xué)觀釋奠，命穎達(dá)講經(jīng)，畢，上《釋奠頌》，有詔褒美”[30]，說的是孔穎達(dá)在講經(jīng)之后作了一篇《釋奠頌》，唐太宗很喜歡，下詔褒獎(jiǎng)?！夺尩祉灐方褙覀円褵o緣得見，但是唐太宗的褒獎(jiǎng)卻留存了下來。我們不妨從唐太宗的褒獎(jiǎng)中感受這篇作品的文學(xué)色彩：

省所上頌殊為佳作，循題發(fā)函，情辭爛其盈目；啟封申紙，逸氣飄以凌云。驪龍九重，不足方斯綺麗；威鳳五彩，無以比其鮮華。揚(yáng)雄掞天，高蹤何遠(yuǎn)；黃香日下，茂軌猶存。尋讀周環(huán)，彌覺欣翫。卿夙挺珪璋，早標(biāo)今譽(yù)。網(wǎng)羅百氏，包括六經(jīng)。思涌珠泉，情抽蕙圃。關(guān)西孔子更起乎？方今濟(jì)南伏生重興乎？茲日庶令引四科于縑帙，闡百遍于青襟，翰苑詞林，卿其首之也。[31]

唐太宗褒獎(jiǎng)的語言辭藻華美，將孔穎達(dá)比作揚(yáng)雄、孔子、伏生，可見《釋奠頌》應(yīng)該是文質(zhì)并重的作品。于志寧在為孔穎達(dá)所作《大唐故太子右庶子銀青光祿大夫國(guó)子祭酒上護(hù)軍曲阜憲公孔公碑銘》更是從辭藻、音韻、才情、神思方面對(duì)此文給予了高度評(píng)價(jià)，說它“文艷雕龍，將五色而比彩；諧韻□鳳，與八音而同節(jié)。逸思掩于子玉，麗藻超于□□。蒙□敕□□□表贊”[32]。

正是因?yàn)橛腥绱宋膶W(xué)素養(yǎng)，所以解讀者在和具體的詩(shī)歌作品，尤其是《詩(shī)經(jīng)》中大量鮮活的“風(fēng)”進(jìn)行碰撞的時(shí)候，能夠于具體解讀中體現(xiàn)出充分的感悟和欣賞能力。

第二，《詩(shī)經(jīng)》作品本身的藝術(shù)性給解讀提供了“體悟”的可能與想象的空間。試看《周南·桃夭》，這是一首寫新娘出嫁的詩(shī)歌，以桃花盛開作為背景，烘托出新娘的年輕美貌。詩(shī)歌開頭“桃之夭夭，灼灼其華”，《毛傳》言“興也。桃有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也”，《毛詩(shī)正義》在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了這樣一番解讀：“夭夭言桃之少，灼灼言華之盛。桃或少而未華，或華而不少。此詩(shī)夭夭、灼灼并言之，則是少而有華者，故辨之。言桃有華之盛者，由桃少故華盛，以喻女少而色盛也?！盵33]《毛詩(shī)正義》此解可以說頗得詩(shī)句之妙，它將“灼灼”、“夭夭”二詞共同構(gòu)成的桃之盛景——少而有華——的內(nèi)涵進(jìn)行闡明，使得引發(fā)的想象之景更為鮮明清晰。另一方面又點(diǎn)明了桃與少女之間的關(guān)聯(lián)性。《毛傳》、《鄭箋》、《詩(shī)集傳》均將此句釋為興，《毛詩(shī)正義》卻看到了它“喻”的一面。依筆者看來，此句之妙就在于它用興中之比，比中之興將桃與少女融為一體?！睹?shī)正義》這種“體悟式解讀”與這首詩(shī)歌本身豐富鮮活的藝術(shù)情境是有很大關(guān)系的。

另一種情況是詩(shī)歌本身的不確定性給《毛詩(shī)正義》的“體悟式解讀”提供了契機(jī)?！囤L(fēng)·新臺(tái)》的主旨多有爭(zhēng)論，《毛傳》認(rèn)為是“刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻，作新臺(tái)于河上而要之。國(guó)人惡之，而做是詩(shī)也”，而朱熹認(rèn)為不能輕易將此詩(shī)與衛(wèi)宣公之事聯(lián)系起來，他在《詩(shī)集傳》中說：“凡宣姜事首末，見《春秋傳》。然于《詩(shī)》，則皆未有考也?！盵34]考察《春秋》、《左傳》的相關(guān)記載，衛(wèi)宣公奪兒媳一事不見于《春秋》，《左傳·桓公十六年》對(duì)此的記載也僅為“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶于齊，而美，公取之”[35]，這里并未提及建筑新臺(tái)一事。所以朱熹所疑值得思考。不過，從某種程度上說，詩(shī)歌本身的不確定性也為大家提供了多種解讀的空間。

第三，《毛詩(shī)正義》“體悟式解讀”的尺度也保證了它得以留存。解讀者所進(jìn)行的“體悟”和發(fā)揮是有限的?？梢园l(fā)現(xiàn)，我們?cè)诘谝徊糠址治龅摹绑w悟式解讀”的表現(xiàn)在強(qiáng)大的經(jīng)學(xué)力量面前是很微弱的，這不僅表現(xiàn)在“體悟式解讀”出現(xiàn)的數(shù)量上，還表現(xiàn)在“體悟式解讀”的尺度上。

應(yīng)該說，“體悟式解讀”還沒有脫離初唐官方政教和漢儒解讀傳統(tǒng)的桎梏。盡管在《周南·桃夭》中解讀者引導(dǎo)我們進(jìn)入了“人面桃花相映紅”的想象之境中，但是仍然將其放在了“后妃內(nèi)修其化，贊助君子，致使天下有禮，昏娶不失其時(shí)”[36]的主導(dǎo)思想之下；盡管《邶風(fēng)·新臺(tái)》揭示了美景和惡行的強(qiáng)烈反差，幫助讀者去體會(huì)詩(shī)句所隱含的復(fù)雜情感，但是仍然認(rèn)為這首詩(shī)是刺衛(wèi)宣公的，詩(shī)中的憤激和怨恨的情緒解析得越詳細(xì)、越到位，就越能幫助接受者完成思想上的教化和心靈的凈化。

這種“體悟”的尺度還表現(xiàn)在解讀的語言和結(jié)構(gòu)上。我們不妨將清人方玉潤(rùn)對(duì)《周南·芣苢》的解讀摘錄于下，以便比較說明：

讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。[37]

本來《芣苢》一詩(shī)語言簡(jiǎn)單，僅僅通過變化六個(gè)動(dòng)詞記錄了婦女們?cè)谝黄鸩烧嚽白拥膭趧?dòng)場(chǎng)景。但是方玉潤(rùn)運(yùn)用語言的再創(chuàng)造，將讀者帶入詩(shī)歌的情境之中，使得此首詩(shī)歌仿佛靈動(dòng)起來，有聲有色有情。這樣的解讀語言注意到了辭藻的豐富華美，語氣的起伏跌宕，句式的整齊與變化，在結(jié)構(gòu)上一以貫之，簡(jiǎn)直就是一篇獨(dú)立的優(yōu)美小文。與此相比較，《毛詩(shī)正義》“體悟式解讀”的語言更為平實(shí)，更多程式，情緒表達(dá)更為內(nèi)斂，解讀過程中多雜有對(duì)語詞基本意義的說明。

總體來說，《毛詩(shī)正義》產(chǎn)生是基于“儒學(xué)多門，章句繁雜”[38]的現(xiàn)實(shí)，目標(biāo)是統(tǒng)一經(jīng)義，讓天下傳習(xí)，以實(shí)行教化之功，因此“體悟式解讀”還無法達(dá)到后世文學(xué)解讀的靈動(dòng)鮮活，藝術(shù)化的水平也談不上有多高，但是它在經(jīng)學(xué)的藩籬之中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，文學(xué)的因素已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

三、 《毛詩(shī)正義》“體悟式解讀”的文學(xué)價(jià)值

盡管《毛詩(shī)正義》的“體悟式解讀”只是洶涌急流中的幾朵浪花，但是在經(jīng)學(xué)背景和政教宗旨之下，它在文學(xué)思想和解讀效果上還是顯露出了一定的文學(xué)價(jià)值。

首先，從文學(xué)思想上說，《毛詩(shī)正義》的“體悟式閱讀”從實(shí)踐上觸及文質(zhì)關(guān)系的問題。由隋入唐，文質(zhì)關(guān)系始終是影響文風(fēng)變革的重要問題。有隋一代，無論是官方還是民間都有變革文風(fēng)的呼吁。就官方而言，李諤的《上隋高祖革文華書》可為代表。此書在批評(píng)浮華文風(fēng)的基礎(chǔ)上，力主“公私文翰，并宜實(shí)錄”，即大力推行平易實(shí)用的應(yīng)用文，摒棄華艷的文風(fēng)。為了保證變革的效果，他甚至在書中進(jìn)言“請(qǐng)勒有司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺(tái)”[39]，盡管最后的變革效果并未像李諤設(shè)想的那樣，但是它畢竟是由隋文帝“頒示天下”的官方舉措，這種“質(zhì)勝于文”的主張也就有了相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。從民間來說，以儒師王通為核心的河汾之學(xué)影響很大。王通雖然在文學(xué)創(chuàng)作成就上不及他的弟弟王績(jī)和孫子王勃，但是《中說》記錄了他對(duì)詩(shī)歌的一些看法，他明確詩(shī)“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子所以風(fēng)天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰頌，以成功告于神明者也；四曰嘆，以陳誨立戒于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志”[40]，強(qiáng)化了詩(shī)歌主政教的功用。

初唐時(shí)期，唐太宗的《帝京篇·序》代表了他反對(duì)浮華文風(fēng)，文學(xué)應(yīng)施于政教的觀念。他認(rèn)為：“故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧神人，皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。”[41]在這樣觀念的指導(dǎo)下，他令孔穎達(dá)和諸儒生撰定《五經(jīng)正義》，頒行天下，又下詔重修五史，這些舉措就是為了推行政教。與此同時(shí)，唐太宗并不一味地排斥藝術(shù)性，當(dāng)御史大夫杜淹和許多人一樣將陳、齊之亡與《玉樹后庭花》、《伴侶曲》聯(lián)系在一起時(shí)，“太宗說：‘不然。夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲，悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？’”[42]此說確為灼見，藝術(shù)其實(shí)沒有決定政權(quán)興亡的力量，所以文辭的華美與政教之間也不是矛盾的存在。

由上可知，由質(zhì)勝于文到文質(zhì)并重，隋唐之間的文學(xué)思想發(fā)生著微妙變化?！睹?shī)正義》編纂于初唐，孔穎達(dá)由隋入唐，在經(jīng)學(xué)的視野之下，《毛詩(shī)正義》的文學(xué)解讀在不經(jīng)意間關(guān)注到“文”的價(jià)值，也在不經(jīng)意間保留了“文”的位置。

第二，在解讀效果上，解讀者的見解有利于我們把握詩(shī)歌的亮點(diǎn)，走近詩(shī)歌本身。

《毛詩(shī)正義》的“體悟式解讀”既有從細(xì)節(jié)上挖掘詩(shī)句的深意、情感，也有從整體上把握詩(shī)歌的意脈，感受詩(shī)歌內(nèi)在的文勢(shì)。這樣的解讀有助于我們?nèi)姘盐赵?shī)歌的精彩之處，在疏通詩(shī)歌義理的基礎(chǔ)上把握詩(shī)歌、詩(shī)句的文學(xué)因素。前面對(duì)于詩(shī)歌、詩(shī)句的細(xì)節(jié)分析已經(jīng)舉了不少例子。下面我們?cè)倥e兩例說明《毛詩(shī)正義》對(duì)詩(shī)歌的整體體悟效果。

另一個(gè)例子是《小雅·北山》后半部分的“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó)?；蛳①仍诖?，或不已于行?；虿恢刑?hào)，或慘慘劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌?；蛘繕凤嬀?，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)議，或靡事不為”?！睹珎鳌放c《鄭箋》對(duì)這一部分的解讀仍然是分而解之，且主要解釋字、詞的基本意義。而《毛詩(shī)正義》則創(chuàng)見性的進(jìn)行整體觀照，曰：“三章勢(shì)接，須通解之，皆具說在注?！盵44]這幾章通過一系列的對(duì)比反復(fù)表達(dá)了作者對(duì)于勞役分配不均的憤恨之情，《毛詩(shī)正義》的整體解讀以良好的藝術(shù)感受力既引導(dǎo)讀者把握詩(shī)歌意義的貫穿，體會(huì)情感的層層加深，又有對(duì)藝術(shù)手法的觀照。

《毛傳》奠定的“以史解詩(shī)”的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，極大地限制了我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的美學(xué)感受?！睹?shī)正義》雖然依舊沿著這個(gè)路子在走，但是卻偶爾關(guān)注到了詩(shī)句的文學(xué)表達(dá)。從這一點(diǎn)上說，在“以史解詩(shī)”到“以詩(shī)解詩(shī)”的演變進(jìn)程中，《毛詩(shī)正義》至少在一定程度上引起了讀者對(duì)詩(shī)歌文學(xué)特性的關(guān)注，豐富了詩(shī)歌的情境。

總體而言，“體悟式解讀”雖然不能從根本上代表《毛詩(shī)正義》的解讀特色，但是它表現(xiàn)了《毛詩(shī)正義》潛在的文學(xué)價(jià)值，是初唐時(shí)期文學(xué)思想觀念的真實(shí)呈現(xiàn)，值得我們給予更多關(guān)注。

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“初唐經(jīng)史‘制作’對(duì)文學(xué)思想的影響研究”【12CZW028】階段性成果。

注釋：

[1] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第174～175頁(yè)。

[2] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第214頁(yè)。

[3] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第215頁(yè)。

[4] 錢鍾書：《管錐編》第1冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第88頁(yè)。

[5] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第30頁(yè)。

[6] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第45頁(yè)。

[7] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第72頁(yè)。

[8] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第128頁(yè)。

[9] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第133頁(yè)。

[10] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第239～240頁(yè)。

[11] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第287頁(yè)。

[12] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第337頁(yè)。

[13] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第211頁(yè)。

[14] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1154頁(yè)。

[15] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1162頁(yè)。

[16] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第50～51頁(yè)。

[17] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第148頁(yè)。

[18] (宋)朱熹：《詩(shī)集傳》，北京：中華書局，2015年，第29頁(yè)。

[19] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第65頁(yè)。

[20] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第495頁(yè)。

[21] 錢鍾書：《管錐編》第1冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第130頁(yè)。

[22] [德]W.顧彬著：《中國(guó)文人的自然觀》，馬樹德譯，上海：上海人民出版社，1990年，第24頁(yè)。

[23] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1249頁(yè)。

[24] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1255頁(yè)。

[25] 錢鍾書：《管錐編》第1冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第159頁(yè)。

[26] 駢宇騫，等譯注：《孫子兵法》，北京：中華書局，2012年，第47～48頁(yè)。

[27] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第176頁(yè)。

[28] 李學(xué)勤主編整理:《尚書正義·尚書正義序》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第3頁(yè)。

[29] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義·毛詩(shī)正義序》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第3頁(yè)。

[30] (宋)歐陽修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1997年，第5644頁(yè)。

[31] (宋)王欽若，等編：《冊(cè)府元龜》卷六○一，北京：中華書局，1960年，第7221頁(yè)。

[32] (清)董誥，等纂修：《全唐文》，北京：中華書局，1983年，第1463頁(yè)。原文中的“闕幾字”以“□”代替。

[33] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第47頁(yè)。

[34] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第35頁(yè)。

[35] (清)洪亮吉：《春秋左傳詁》，北京:中華書局，2008年，第230頁(yè)。

[36] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第45頁(yè)。

[37] (清)方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，北京：中華書局，2007年，第85頁(yè)。

[38] (后晉)劉昫,等：《舊唐書》，北京：中華書局，1997年，第4941頁(yè)。

[39] (唐)魏征,等：《隋書》卷六十六，北京：中華書局，1997年，第1545頁(yè)。

[40] 張沛：《中說校注》，北京：中華書局，2013年，第84頁(yè)。

[41] (清)彭定求,等編：《全唐詩(shī)》第一卷，鄭州：中州古籍出版社，2008年，第1頁(yè)。

[42] 裴汝誠(chéng),等：《貞觀政要譯注》卷七，上海：上海古籍出版社，2007年，第229頁(yè)。

[43] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第74頁(yè)。

[44] 李學(xué)勤主編整理:《毛詩(shī)正義》(《十三經(jīng)注疏》標(biāo)點(diǎn)本)，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第797～798頁(yè)。