李世萍

摘要:《毛詩(shī)箋》靈活地標(biāo)示興體,共比《毛傳》多出148處,表明鄭玄看重興的譬喻義,由此“注入”儒家思想,更好地發(fā)揮詩(shī)教功能。鄭玄還對(duì)興有一定的理性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:興;鄭玄;《毛傳》

據(jù)朱自清先生統(tǒng)計(jì),《毛傳》共有116篇注明“興也”,標(biāo)在首章次句的共有114篇。這表明《毛傳》以興的發(fā)端義為主。鄭玄標(biāo)興不限于首章,也非一章一興。這說(shuō)明鄭玄以興的譬喻義為主,因而標(biāo)興數(shù)量大大超過了《毛傳》。

《詩(shī)經(jīng)》常用動(dòng)植物起興,毛傳一般只簡(jiǎn)說(shuō)物象特征,較少引申。鄭玄常用“興者……喻”形式補(bǔ)充說(shuō)明毛義。先說(shuō)明草木鳥獸的特點(diǎn),找到本喻體的契合點(diǎn),然后發(fā)揮興義。如“葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋?！惫{云:“葛者,婦人之所有事也,此因葛之性以興焉。興者,葛延蔓于谷中,喻女在父母之家,形體浸浸日長(zhǎng)大也。葉萋萋然,喻其容色美盛?！编嵭筛鸬难勇⑷~的茂盛聯(lián)想到女子的成長(zhǎng)和美麗。“通過‘興喻中介,鄭玄將詩(shī)意從實(shí)際生活的情感抒寫中,引入到了玄妙高深的經(jīng)典意義世界,使自然事物普遍具有了社會(huì)意義?！雹?/p>

據(jù)檀作文統(tǒng)計(jì),《毛傳》標(biāo)興而鄭玄作了具體解說(shuō)的,共70例。②這些篇目的興義按思想內(nèi)容大致分為三類:

其一,表現(xiàn)君臣關(guān)系,或與政教、治亂相關(guān)的。如《北門》“出自北門,憂心殷殷”傳:“興也。北門背明鄉(xiāng)陰?！惫{云:“興者,喻己仕于暗君,猶行而出北門,心為之憂殷殷然?！编嵭沂玖吮倔w和喻體,說(shuō)明忠臣因遇昏君而憂傷不已。其他還有《風(fēng)雨》、《北風(fēng)》等。

其二,以禮儀注興。其中表現(xiàn)婚姻禮儀的很多。如《漢廣》“南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。”箋云:“不可者,本有可道也。木以高其枝葉之故,故人不得就而止息也。興者,喻賢女雖出游流水之上,人無(wú)欲求犯禮者,亦由貞潔使之然?！编嵭粌H說(shuō)明喬木不能止息的原因,順勢(shì)注入貞節(jié)觀?！恩胫骸?、《湛露》等也是如此。

其三,注入君明臣賢的德治思想。如《甫田》“無(wú)田甫田,維莠驕驕”箋云:“興者,喻人君欲立功致治,必勤身修德,積小以成高大?！薄队袞m之杜》、《隰?！返纫嗳弧?/p>

鄭玄看到了“興”有申發(fā)的余地,故不厭其煩地說(shuō)明興義,借此“注入”儒家思想,其興義也就更加曲折。鄭玄把《籜兮》等很多詩(shī)理解為美刺某公,甚至不惜曲解詩(shī)意,這是詩(shī)教的需要。“《詩(shī)經(jīng)》研究中出現(xiàn)的‘美刺理論在漢人的觀念里著重于詩(shī)和王政的直接關(guān)聯(lián),其隱藏的深層原因可能在于對(duì)政治改良的一種愿望。”③

《毛傳》標(biāo)興而鄭玄不標(biāo)興,多半為更好地說(shuō)明其禮儀等思想,篇目?jī)H有《關(guān)雎》等21篇?！睹珎鳌凡粯?biāo)興鄭玄以為興的數(shù)量很多,大體可分兩類:

一類是《毛傳》干脆不標(biāo)興的有:《殷其雷》、《抑》等20篇鄭玄標(biāo)興一處;標(biāo)興兩處的有:《草蟲》等6篇;標(biāo)興三處的有:《燕燕》、《靜女》、《旱麓》;《正月》、《四月》、《鳧鷖》標(biāo)興五處、《泮水》標(biāo)興八處;共計(jì)33篇64興。

另一類是同一篇目,二者皆標(biāo)興,《毛傳》只標(biāo)一處,而鄭玄多處標(biāo)興。鄭玄多標(biāo)一處的有:《葛覃》等21篇;多兩處的有:《漢廣》等14篇;多三處的有:《綠衣》等7篇;多四處的有《沔水》、《白華》;而《邶風(fēng)·谷風(fēng)》則多標(biāo)了六處。在45篇詩(shī)中,鄭玄比毛傳多標(biāo)興共計(jì)84處。

以上兩類相加,鄭玄比《毛傳》多標(biāo)興共計(jì)148處。這首先因?yàn)猷嵭粗嘏d的譬喻義而非發(fā)端義,還與他對(duì)興的理性認(rèn)識(shí)有關(guān)。

《出車》“喓?jiǎn)翰菹x,趯趯阜螽”箋:“草蟲鳴,阜螽躍而從之,天性也。喻近西戎之諸侯,聞南仲既征獫狁,將伐西戎之命,則跳躍而鄉(xiāng)望之,如阜螽之聞草蟲鳴焉。草蟲鳴,晚秋之時(shí)也。此以其時(shí)所見而興之?！边@表明鄭玄體察到了興產(chǎn)生的動(dòng)因,即詩(shī)人被當(dāng)時(shí)所見事物觸發(fā)而聯(lián)想的結(jié)果。

《正義》曰:“言舉一物以興其余也?！编嵭镍B獸推廣到萬(wàn)物,即不暴夭動(dòng)物,應(yīng)取之有時(shí)?？梢娕d義可類推聯(lián)想,其義無(wú)窮,說(shuō)出了興的奧妙。因此鄭玄才更多地引申發(fā)揮,把許多興義都牽扯到政教上。

《隰桑》“隰桑有阿,其葉有難”箋云:“隰中之桑,枝條阿阿然長(zhǎng)美,其葉又茂盛可以庇蔭人。興者,喻時(shí)賢人君子不用而野處,有覆養(yǎng)之德也。正以隰桑興者,反求此義,則原上之桑,枝葉不能然,以刺時(shí)小人在位,無(wú)德于民?！贝死f(shuō)明,鄭玄認(rèn)為興義不一定要類比聯(lián)想,也可以用逆向思維,從其反面進(jìn)行推想,看似美化,實(shí)寄諷刺意味。在此類反求興義的興體中,鄭玄多半借古諷今。

鄭玄在解說(shuō)興義時(shí)提到的“以其時(shí)所見而興之”,“而言興者,廣其義也”,“正以某某興者,反求此義”表明鄭玄對(duì)興已初步有了一些理性認(rèn)識(shí):他認(rèn)為興由外物所觸發(fā),興義所指極為靈活,可用類比思維,把興義擴(kuò)大到同類或相似的事物;也可用反向思維,從所說(shuō)事物的對(duì)立面進(jìn)行聯(lián)想。這樣,鄭玄標(biāo)興自然就極大地增多了,而興的內(nèi)涵也變得更加豐富復(fù)雜了。

參考文獻(xiàn):

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[2]檀作文.朱熹詩(shī)經(jīng)學(xué)研究[M]·北京:學(xué)苑出版社,2003.

160—168。

[3]郜積意.經(jīng)典的批判——西漢文學(xué)思想研究[M]·北京:東方出版社,2000.168。

本文系河北省教育廳2008年社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“鄭玄《毛詩(shī)箋》思想述論”(項(xiàng)目編號(hào):SZ080713)的階段性研究成果。