摘? 要：賦比興在“以義為用”的時代形成了《詩經(jīng)》話語批評方式?！芭d”是本文主要闡釋的對象，真正對興作出有意義標明的是毛傳，雖然其還在政治禮教層面對“興”作解釋，但已經(jīng)為我們提供了釋興的模型，對于“興”范疇的揭示無疑掃清了道路。毛傳獨標“興”體，可見對興的認知及“興”的批評功能其是了解的，這暗示我們“興”的話語批評方式是豐富的。對詩“興”的細讀，仍然可以遵循毛傳的標注，以當代人的批評視角去審視“興”的藝術(shù)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;興;毛傳;話語批評方式

作者簡介：馬艷玲（1986-），女，漢族，山東濟南人，本科，濟南市萊蕪區(qū)勝利中學(xué)中學(xué)二級教師，研究方向：中學(xué)語文教育。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--02

《詩經(jīng)》“興”的藝術(shù)直到現(xiàn)在仍處于膠著狀態(tài)，或各自立說，或存而不論，但對于“興”的涵義是什么，“興”的藝術(shù)表現(xiàn)，“興”的表現(xiàn)功能這些論解并不十分明晰，本文就這些問題欲從“興”的話語和《詩經(jīng)》來進行分析。

一

“興”始見于《周禮·春官·大師》中，但對于六詩分歧較大，到底是“以聲為用”還是“以義為用”呢？筆者主張將二者結(jié)合起來，并且認為詩樂一體并不妨礙詩的“義”用之旨。詩有明確的認知范疇，《虞書》曰：“詩言志”。[1]詩樂一體，詩樂與其它書目對舉，充分說明詩與樂畢竟有別，這就是前者義用的同時主要是“聲用”后者僅“聲用”而已。由于“聲用”的時代比較長，樂也就特別受到重視，“樂合同”。[2]作樂有兩種情況，一是“王者功成作樂”，一是“故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂。詩樂一體，作樂的情況也在一定程度上反映了詩的形成體貌。詩樂的職能主要是用于宗廟社稷和祭祀?！叭舴蚨Y樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷和祭祀，事乎山川鬼神，則此政與民同也”，但可見整個詩的職能所屬情況。詩樂一體，有助于了解詩之“聲用”和“義用”。

六詩是“聲用”時代的名稱，六義是后世“義用”的概括，由于六詩有專名，也就形成了關(guān)于六詩的批評話語方式。從“興”的話語方式就可以見出“六詩”話語方式的體貌。興也用于論樂，有“以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語”[3]之說。對此理解，可以從魏文候與子夏的對話中審知。魏文侯以樂問子夏，子夏對曰：“今夫古樂……治亂以相，迅疾以雅，君子于是語，于是道古……此古樂之發(fā)也，今夫新樂……樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發(fā)也……”賦詩的根本價值在于明禮，這在毛詩起初的批評史上是有的，并且政治功能遠遠大于文學(xué)功能。

朱自清先生說“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌似乎原來都是樂歌的名稱”，[4]而隨著時代變遷，風(fēng)雅頌論詩的功能退化而形成三體分類，而賦比興則成為論詩的話語方式功能增強，弱化和強化本來就是一種選擇，在“以聲為用”的時代，賦（合唱）、比（變舊調(diào)唱新辭）、興（疑是合樂開始的新歌）的論樂功能顯然較弱。而風(fēng)雅頌其時論樂功能顯然較強，并且到了“以義為用”的時代還能顯出優(yōu)勢，成為詩的三體。但興本來就是樂語之一，用來論樂，雖然是識樂的一種方式，由以上論述，興的功能是逐漸再加強，形成一種很強的話語優(yōu)勢。賦在《左傳》《國語》中雖屬“造篇或誦古”意，但其“義用”的功能其時也在加強。“比”的“義用”功能其時也在加強。《左傳·文公七年》就有“……公族，公室之枝葉也;若去之，則本根無所庇蔭矣，葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？”又《周禮正義》注六詩中，引《鬼谷子·反應(yīng)篇》云“比者，比其辭也”，陶弘景注云“比，謂比類也”，在《國語·楚語上》就有“……使知族類，行比義焉”，政教意味強，韋注云，“比義，義之與比也。”既然賦比興的“義用”功能增強，其便形成了《詩》批評話語方式。

風(fēng)雅頌論詩的功能退化而形成三體分類，而賦比興則成為論詩的話語方式功能增強。興的功能逐漸加強，形成一種很強的話語優(yōu)勢。既然賦比興的“義用”功能增強，其便形成了《詩》批評話語方式。

二

賦比興在“以義為用”的時代形成了《詩經(jīng)》話語批評方式。“興”是本文主要闡釋的對象，真正對興作出有意義標明的是毛傳，雖然其還在政治禮教層面對“興”作解釋，但已經(jīng)為我們提供了釋興的模型。筆者試圖對“興”詩作了五個分類：

第一類，“托事于物”，其特點是詩的發(fā)端，不論一類或兩類事物但卻有邏輯關(guān)系，然后引出人或事。如周南風(fēng)中的《關(guān)雎》《樛木》《桃夭》;召南風(fēng)中的《鵲巢》《行露》《殷其雷》（鄭玄標興）《摽有梅》《江有汜》;邶風(fēng)的《匏有枯葉》《谷風(fēng)》《燕燕》（鄭玄標）《旄丘》《北風(fēng)》;鄘風(fēng)的《柏舟》《墻有茨》;衛(wèi)風(fēng)的《淇澳》《芄蘭》;王風(fēng)的《采葛》《萚兮》《野有蔓草》;齊風(fēng)的《東方之日》《敝笱》;魏風(fēng)的《椒聊》《杕杜》《鴇羽》《有枤之杜》《采苓》;秦風(fēng)的《黃鳥》;陳風(fēng)的《東門之池》《東門之楊》《墓門》《月出》《澤陂》;檜風(fēng)有《隰有萇楚》;曹風(fēng)的《鸤鳩》;大雅有的《緜》《棫樸》;頌的《振鷺》《有駜》。這類詩以《關(guān)雎》為代表?！蛾P(guān)雎》之起興于“關(guān)雎”鳥的鳴叫聲，因叫聲引起詩人關(guān)于求偶的意識。有了求偶這種心理活動，進而從流之——采之——芼之和求之——友之——樂之這種復(fù)線結(jié)構(gòu)傳達出美好的情思。這首詩的魅力就是“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！边@首詩由起興的兩句，而引出了后面的“淑女與君子匹配”這件事，故而是“托事于物”。

第二類，興感之辭，這類詩起興以后都有表現(xiàn)情感的語言，如“嗟”“懷”“中心”“心”等字樣。有周南風(fēng)的《卷耳》《麟之址》;召南風(fēng)的《草蟲》;邶風(fēng)的《柏舟》《綠衣》《終風(fēng)》《雄雉》《泉水》;衛(wèi)風(fēng)的《有狐》《竹竿》;王風(fēng)的《中谷》;魏風(fēng)的《園有桃》;曹風(fēng)的《蜉蝣》;小雅的《節(jié)南山》《漹水》《苕之華》《小宛》《裳裳者華》《隰?！?大雅的《桑柔》;陳風(fēng)的《防有鵲巢》。詩歌眾多，以《卷耳》為其代表，其以“采采卷耳，不盈頃筐”發(fā)端，不僅能引起人對眼前呈現(xiàn)之景的摹擬，同時又能引起人的疑問。在短小詩章中，詩人盡量增加空間的廣度，增加時間長度，無山無馬不足以顯示空間的廣度，無酒無仆不足以拉長思念的綿長。這一類詩大都 在為心為自己的情感找到一塊宿留地，所以情感表現(xiàn)相比較前一類要熱烈多了。

第三類，相關(guān)事物“托事于物”起興 的，與第一類有邏輯關(guān)系不同，僅有相關(guān)意，并且是兩類事物一起起興。有周南風(fēng)的《葛覃》;王風(fēng)的《大車》《兔爰》;秦風(fēng)的《晨風(fēng)》《車鄰》《蒹葭》;小雅的《谷風(fēng)》;大雅的《卷阿》?！陡瘃分祆鋵⑺鳛橘x的代表，毛傳注興于首章三句后，但鄭玄認為首章皆為“興”，詩的次章記敘“做衣”之事，表達勤勞之情，第三章也是寫實，敘寫她為回家所做的一切準備。但凡興應(yīng)在發(fā)端的開首，而此詩之興卻在首章“黃鳥于飛”三句下，正是叫聲引起了她歸家的愿望，這樣才能言之成理。

第四類，兩類無關(guān)事物共同起興，有周南風(fēng)的《漢廣》《麟之趾》;召南風(fēng)的《草蟲》;鄭風(fēng)的《山有扶蘇》;唐風(fēng)的《綢繆》《山有樞》;小雅的《伐木》。《綢繆》篇以束薪、星晨起興，寫了一對新人的歡樂和洋溢出自己的喜悅之情。三章結(jié)構(gòu)是對稱的，用襯字擴展了空間的廣度，也增強了星晨的亮度，值此良辰美景，新人燕爾，其樂怡怡。

第五類以顯喻起興，如召南風(fēng)的《何彼儂矣》，整首詩分五章，采用了復(fù)線結(jié)構(gòu)車——人——釣與車——人。處處托人之美，而無處不刺，能達此效果可算作首章前兩句起興的功勞。

三

從《詩經(jīng)》分析看出，興的藝術(shù)表現(xiàn)功能：首先，興具有輻射全篇或推動情感發(fā)展的作用;其次，興能夠定一首詩的格調(diào);再次興能啟發(fā)人的聯(lián)想和思維。但我們要弄清一個問題所謂“興”是表現(xiàn)于詩內(nèi)呢（即詩的表現(xiàn)手法）還是了然于詩外呢（即評詩）？對于這個問題，從孔子論詩我們已發(fā)現(xiàn)，其言“興”是從外在的作用上談詩的，其實只有從詩外我們才能言“興”。內(nèi)在的論詩，興與比的區(qū)別絕不在于是否用喻上，而在于興的表現(xiàn)功能完全強于比，這僅因為觸發(fā)到內(nèi)容方面，需要對興的標注去做分析。毛傳表興基本原則在事物下標興，但也有人下標興，像《麟之趾》《漢廣》等。這種標興方法受物感說影響，因此不管物或人都是起興對象。但畢竟自然與人的關(guān)系中人逐漸關(guān)注的客體傾向于物，顯示人的主體性在增強，至于后來天人合一觀念的崛起不能一一而足。從興的表現(xiàn)功能上看，“興”強調(diào)形式壓倒了內(nèi)容。外在的論詩中發(fā)現(xiàn)，必須從整體上看待“興”，表現(xiàn)在第一個功能上;必須去感受詩的基調(diào)，表現(xiàn)在第二個功能上;必須去體會詩的旨歸，表現(xiàn)在第三個功能上。只有從三個方面去論詩的“興”，我們才能談“興”。所以說興是批評者批評話語方式，也正好在詩的層面上來說的，其他的關(guān)于“興”的話語都是以此為基礎(chǔ)的。

總之，興作為一種批評話語，從“以聲為用”的時代到“以義為用”的時代經(jīng)歷了許多變化，而這種變化恰好說明了“興”在文藝批評史上有著重要的作用和地位。宋代朱熹則說“興者，先言他物以引起所詠之辭也”，[5]比較孔疏和朱傳對興的解釋，他們基本上堅持了興的發(fā)端和起情的傳統(tǒng)。然他們說對了興的所指，卻解錯了興的能指，能指對所指具有積極作用，于是把興作為詩的表現(xiàn)手法。僅僅從其所指義，我們都覺得牽強，上古的詩和詩人就如此來表現(xiàn)藝術(shù)的？或許“比”作為一種表現(xiàn)手法很明顯，他們于是也就想當然了，這里不擬就“賦”“比”的歷史發(fā)展趨向多作闡述?！芭d”作為一種話語批評方式給后世文學(xué)發(fā)展注入了新鮮的活力。

注釋：

[1]郭紹虞.《中國歷代文論選》（第一冊）[M].上海古籍出版，1979年版，第51頁。

[2]（清）王先謙.《荀子集解·樂論》[M].中華書局，1988年9月版，第28頁。

[3] 楊伯峻.《論語譯注·泰伯》[M].中華書局，1962年7月版，第33頁。

[4]王文錦譯解.《禮記釋解·樂記》[M].中華書局，2001年版，第62頁。

[5]宋元人注.《四書五經(jīng)》（中）[M].北京中國書店，1985年11月版，第74頁。

參考文獻：

[1]（宋）黎靖德.《朱子語類》（六），上海：中華書局，1986年。

[2]（清）孫詒讓.《周禮正義》（王文錦 陳玉霞校點），上海：中華書局，1987年。

[3]上海師范學(xué)院古籍整理組點校.《國語》（全兩冊），上海：上海古籍出版社，1982年。

[4]朱自清.《詩言志辨》，臺北：開今文化出版社，1994年。

[5]程俊英.《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版，1985年。