朱 力

(華中師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，湖北武漢，430079)

越南漢文小說(shuō)中的民族意識(shí)
——以兩種馮興故事為中心的考察

朱 力

(華中師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，湖北武漢，430079)

越南漢文小說(shuō)中的馮興故事源自民間傳說(shuō)，不僅反映了古代越南的民間信仰，還體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)。本文以《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》為研究對(duì)象，從敘事學(xué)的角度，比較和分析這兩篇馮興故事在故事的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)、人物的角色功能等方面的敘事性差異，探究馮興故事蘊(yùn)含的民族意識(shí)。

越南漢文小說(shuō)；馮興故事；敘事性；民族意識(shí)

馮興故事是“生名將死名神”類越南漢文小說(shuō)的代表。這類越南漢文小說(shuō)都以民間流傳的福神傳說(shuō)為題材，表現(xiàn)了越南河山不容外敵侵?jǐn)_的主題，是研究古代越南民族意識(shí)的重要資料。“生名將死名神”指的是小說(shuō)中的福神都是由越南歷史上有名的民族英雄在死后升格而成，這些民族英雄因其排拒外敵的英勇事跡受到民眾的崇奉，被立祠封神?！吧麑⑺烂瘛鳖愒侥蠞h文小說(shuō)敘述了福神生前追求民族獨(dú)立或守衛(wèi)越南河山的英勇事跡和死后福國(guó)佑民的顯靈異事，具有高度類同的情節(jié)結(jié)構(gòu)。本文以馮興故事為例，通過(guò)分析馮興故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)把握“生名將死名神”類漢文小說(shuō)蘊(yùn)含的民族意識(shí)。

據(jù)《大越史記全書(shū)》所載，馮興本為土酋郎官，率眾反抗中國(guó)唐朝起義，逐走唐都護(hù)高正平，入主都護(hù)府治事，死后被立祠封神，號(hào)布蓋大王。越南古代稱父為“布”，稱母為“蓋”，從馮興受封的神號(hào)可見(jiàn)其在越南人民心中的地位，民間口傳的馮興事跡也成為越南文人反復(fù)創(chuàng)作的題材?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》是《越甸幽靈集》中的馮興故事，以馮興受封的神號(hào)為篇名，以“按趙公《交州記》”為篇首，先簡(jiǎn)述馮興生前如何領(lǐng)導(dǎo)起義，再介紹馮興死后的顯靈事跡，以越南陳朝對(duì)馮興的敕封結(jié)尾。該篇行文簡(jiǎn)略，注重文本的紀(jì)實(shí)性，表現(xiàn)出歷史撰作的特點(diǎn)。越南后黎朝禮部主簿諸葛氏在《布蓋孚祐彰信崇義大王》的基礎(chǔ)上，敷演情節(jié)、增設(shè)人物、講究文辭，重新創(chuàng)作了一篇《唐林馮王記》。馮興故事從《布蓋孚祐彰信崇義大王》到《唐林馮王記》的衍變軌跡，是本文研究馮興故事的切入點(diǎn)，通過(guò)比較《唐林馮王記》和《布蓋孚祐彰信崇義大王》在故事的表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)和人物的角色功能等方面的敘事性差異，來(lái)探究馮興故事中的民族意識(shí)。

一、 核心事件與衛(wèi)星事件的排列、增補(bǔ)

結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)認(rèn)為“故事”作為劃分?jǐn)⑹伦髌穼哟蔚母拍睿恰皬淖髌分械玫降那野雌渥匀豁樞蚺帕谐鰜?lái)的被敘述的事件”[1]，前后有序的事件共同推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。按照事件所承擔(dān)的敘事功能，可將事件分為兩類：“核心”即以提供一個(gè)新的選擇的方法推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的事件，“衛(wèi)星”即擴(kuò)展、詳述、維持或延緩原有情節(jié)的事件[2]。核心事件是故事的關(guān)鍵點(diǎn)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，衛(wèi)星事件則是補(bǔ)充性質(zhì)，使故事更加豐富完整[3]。核心事件和衛(wèi)星事件的組合關(guān)系展示了故事表層結(jié)構(gòu)的發(fā)展邏輯。以下將分別厘定《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》中的核心事件與衛(wèi)星事件，比較兩篇馮興故事在事件功能的組合關(guān)系上的差異。

先以圖示說(shuō)明《布蓋孚祐彰信崇義大王》中事件功能的組合關(guān)系：

(?核心事件;→衛(wèi)星事件)唐林州夷長(zhǎng)馮興與弟馮駭皆有勇力?→1.興能搏虎 2.駭能負(fù)千斤石行十余里 3.諸獠皆畏其名唐代宗大歷中安南都護(hù)府軍作亂?馮興率眾收服鄰邑?→興改名區(qū)老,稱都君;駭改名巨力,稱都保馮興用杜英翰之計(jì)以兵襲唐林州?→威名大振安南都護(hù)高士平久攻不克而死?馮興入主安南都護(hù)府?→垂衣而治,七年薨馮興死后子馮安繼?→1.眾將欲立馮駭 2.大將蒲破勤率眾拒馮駭 3.馮駭后遷入朱巖4.馮安尊父為布蓋大王,夷俗呼父曰布、母曰蓋唐朝又遣趙昌為安南都護(hù)?馮安接受唐朝都護(hù)趙昌招安,諸馮散去?馮興死后顯靈,眾人立廟祀之?→凡有奸盜及疑獄,詣廟前盟。即見(jiàn)顯應(yīng),香火日盛吳先主時(shí)遭北兵入寇?→吳主憂之吳先主夜夢(mèng)馮興來(lái)助?→吳主異之,遂進(jìn)兵白藤之役果勝?吳先主重修廟宇

由上圖可見(jiàn)，《布蓋孚祐彰信崇義大王》的故事事件較為簡(jiǎn)略，是具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展功能的核心事件的組合，較少具有擴(kuò)展情節(jié)功能的衛(wèi)星事件。由于衛(wèi)星事件的作用在于豐富、補(bǔ)充和擴(kuò)展核心事件，因此，《布蓋孚祐彰信崇義大王》中衛(wèi)星事件的簡(jiǎn)省影響了核心事件的指意功能。例如，核心事件“馮興率眾收服鄰邑”沒(méi)有衛(wèi)星事件使其豐滿和具體，無(wú)法表現(xiàn)馮興起兵后安南各地一呼即應(yīng)的反唐熱情。同樣，也因?yàn)槿狈πl(wèi)星事件的補(bǔ)充，無(wú)法明確核心事件“馮興用杜英翰之計(jì)以兵襲唐林州”中馮興出兵的對(duì)象和目的。另外，衛(wèi)星事件的簡(jiǎn)省使核心事件之間的接續(xù)不夠緊密，不能展現(xiàn)事件結(jié)合的時(shí)間順序和因果關(guān)系。如唐朝安南都護(hù)府軍作亂到馮興收服鄰邑之間沒(méi)有任何衛(wèi)星事件，無(wú)法肯定唐朝府軍作亂就是馮興起兵的直接原因；再如，趙昌成為新的安南都護(hù)以后，緊接著就是馮安接受招安，沒(méi)有交代趙昌怎樣招安和馮安因何接受招安，消解了馮興率眾驅(qū)逐唐朝都護(hù)體現(xiàn)出的抗?fàn)幘?。總的?lái)看，只有“吳先主時(shí)遭北兵入寇”和“吳先主夜夢(mèng)馮興來(lái)助”這兩個(gè)核心事件直接表現(xiàn)了本土神祇庇佑河山、不容外敵侵?jǐn)_的民族意識(shí)。

再將《唐林馮王記》中事件功能的組合關(guān)系列圖如下：

(?核心事件;→衛(wèi)星事件)馮氏先祖馮智戴世襲唐林土酋?→1.馮智戴侍高祖宴,有胡越一家之贊2.馮智戴頒回原籍,世系唐林州庯史3.智戴卒后,庯史位傳五代,闔卿嗣馮闔卿歸田置產(chǎn)?→1.馮闔卿從梅黑帝起義,事覺(jué)失官,退歸田里2.闔卿抱悶不樂(lè),馮妻相勸3.闔卿極力田園,數(shù)年之間,大致殷富,門(mén)下常數(shù)千人馮闔卿夜醉斬妖?→1.馮闔卿帶醉夜歸,途中逢一黑漢2.闔卿乘醉,拔劍斬之,其妖從此頓絕三神人托生為馮闔卿子?→1.闔卿午寢,夢(mèng)三神將2.神將告闔卿,上帝稱獎(jiǎng)闔卿除黑漢之功,故遣我就庭3.闔卿大喜而覺(jué),然不知所謂4.是月馮妻得孕,懷妊十四月而生,一乳三子,狀貌殊常馮氏三子皆有勇力?→兄弟三人能排牛摶馬,能施仁造德,布義施恩,資助西南州郡唐大歷時(shí)安南都護(hù)軍亂?→1.唐大歷丁未間,州城有昆侖阇婆之役,經(jīng)略張伯儀攖城待援2.武定尉高正平救破之,代張伯儀,擅作威柄,吏民皆苦之3.高正平鴆殺新的唐經(jīng)略張應(yīng)繼馮興以兵助唐將舉事?→1.唐經(jīng)略張應(yīng)繼左右呂元慶、胡懷義逃匿于興,謀舉事2.興佐之以兵,使攻郡邑

唐節(jié)度使李復(fù)率兵平唐將之亂?→1.高正平告急于唐,唐帝以李復(fù)為節(jié)度使,將兵討呂元慶、胡懷義2.懷義元慶皆為李復(fù)所殺3.李復(fù)宣諭唐軍威德,引兵北還馮興率眾據(jù)守唐林?→1.興與駭穎謀據(jù)唐林,有眾數(shù)萬(wàn),相率服諸旁邑2.兄弟三人各守險(xiǎn)要,儲(chǔ)糧蓄兵,正平患之,率師攻剿,終不能拔3.凡二十余年,兩相守拒,未決勝負(fù)馮興與眾將商議攻守之策?→1.唐貞元辛未間,正平為政重?cái)?百姓不堪其擾,群情洶洶2.興大會(huì)諸將,商議攻守之策3.婆娑將軍阿家自請(qǐng)帶師直到龍城,殺高正平4.杜英輸獻(xiàn)計(jì),其他帳下文武皆應(yīng)聲請(qǐng)戰(zhàn)馮興率軍攻打高正平?→1.馮駭引兵直抵龍肚北岸,斷唐人救兵2.馮穎引兵直抵大羅南面,絕唐人糧道3.蒲破韌引兵直抵蘇渠東界,以塞唐人走路4.杜英輸為仇盜所殺,持首級(jí)以獻(xiàn)唐5.杜英倫勸馮興急進(jìn),馮興率兵直抵州治,大戰(zhàn)七日6.唐人士卒死者無(wú)算,正平敗走入城,堅(jiān)壁自守7.興與諸將八面合圍攻城,正平憂憤發(fā)病而死馮興據(jù)州府臺(tái)稱制?馮興薨子馮安繼?→1.馮興得暴病卒2.諸將皆立興子安為嗣,率眾以拒駭3.駭嘆骨肉相殘非吉兆,與弟穎棄其兵仗,隱居朱巖洞4.馮安追尊馮興為布蓋大王馮安降于唐都護(hù)趙昌?→1.是年五月,唐以趙昌為都護(hù),趙昌率眾南下,兵聲大振2.趙昌遣使諭以禍福,馮安恐懼,率眾迎降3.諸馮將校皆散,國(guó)統(tǒng)復(fù)絕馮興死后有靈?→1.王薨后,能顯靈應(yīng),眾人以為神,立祠奉祀2.凡有偷竊不明之事,就祠盟誓,立見(jiàn)吉兇,故香火不絕馮興陰助吳先主退南漢兵?→1.吳先主創(chuàng)業(yè)開(kāi)國(guó),南漢兵入寇,先主頗以為憂2.(吳先主)夜夢(mèng)馮興,自言將助一臂之力3.賊平吳先主重修馮興祠廟

《唐林馮王記》與《布蓋孚祐彰信崇義大王》相比，增加了很多核心事件，在時(shí)間和空間上延展了原來(lái)的馮興故事。首先，故事時(shí)間從馮興起事提前到馮氏先祖侍高祖宴，從馮興一人的義舉擴(kuò)充為馮氏一門(mén)幾代追求民族獨(dú)立的家史。其次，事件發(fā)生的范圍不再限于馮興所在的唐林州，還包括馮闔卿從梅黑帝起義的地點(diǎn)和馮興手下眾將兵分幾路討伐唐朝軍隊(duì)的行進(jìn)路線，強(qiáng)化了追求獨(dú)立的安南和統(tǒng)治安南的中國(guó)之間的矛盾。在《唐林馮王記》中，世襲唐林州庯史的馮氏是安南本土勢(shì)力，跟隨馮興起事的謀臣志士是安南民眾的代表，從《布蓋孚祐彰信崇義大王》中簡(jiǎn)略的英雄傳記轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)民族追求獨(dú)立的光榮歷史。

《唐林馮王記》中豐富的衛(wèi)星事件增強(qiáng)了核心事件的指意功能，明確并突出了馮興故事蘊(yùn)含的民族意識(shí)和奮勇抗?fàn)幍拿褡寰瘛Ｈ?，圍繞核心事件“馮闔卿歸田置產(chǎn)”，一系列的衛(wèi)星事件展現(xiàn)了馮闔卿的性格、志氣，醞釀出一個(gè)敘事情境，為后面馮氏三兄弟帶兵反唐作了鋪墊?！榜T闔卿大致殷富、廣納門(mén)客”也是馮興及其兄弟能與唐朝經(jīng)略高正平相抗衡的基礎(chǔ)。又如，對(duì)馮氏兄弟仁德施恩的敘述豐富并補(bǔ)充了核心事件“馮氏三子皆有勇力”，為馮氏兄弟能率服鄰邑作了鋪墊。有的衛(wèi)星事件加強(qiáng)了核心事件間的聯(lián)系，如唐大歷時(shí)安南都護(hù)軍亂，是因?yàn)槲涠ㄎ靖哒进c殺唐經(jīng)略張應(yīng)繼，致使張應(yīng)繼的左右大將逃奔馮興，給馮興以兵助兩位唐將反高正平提供了具體原因，也使“唐大歷時(shí)安南都護(hù)軍亂”和“馮興以兵助唐將舉事”這兩個(gè)核心事件間有了緊密的因果關(guān)系。

《布蓋孚祐彰信崇義大王》中事件的安排側(cè)重時(shí)間性，表現(xiàn)出擬史的客觀性和真實(shí)性，但沒(méi)有突出安南民眾對(duì)唐朝統(tǒng)治的不滿和馮興起義之間的因果關(guān)系?！短屏竹T王記》中事件的安排除考慮時(shí)間之外，也側(cè)重因果的邏輯關(guān)系。既強(qiáng)調(diào)了亂自上作和中國(guó)統(tǒng)治者的貪酷暴虐是馮興率眾起義的根本原因，也表現(xiàn)了安南民眾一呼即應(yīng)的反唐熱情，反映了追求獨(dú)立的民族意識(shí)。

二、 二元對(duì)立的深層結(jié)構(gòu)

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯在研究神話故事的基本結(jié)構(gòu)時(shí)提出，故事的深層結(jié)構(gòu)反映出原始人的思維邏輯[4]。結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家格雷馬斯也注重故事深層結(jié)構(gòu)中的邏輯關(guān)系，認(rèn)為二元對(duì)立是產(chǎn)生意義的最基本的結(jié)構(gòu)[5]。馮興故事的深層結(jié)構(gòu)就是追求獨(dú)立的安南同實(shí)施統(tǒng)治的中國(guó)之間的矛盾，在這種二元對(duì)立中表現(xiàn)民族英雄奮勇抗?fàn)?、守衛(wèi)越南河山的主題。如《布蓋孚祐彰信崇義大王》的前半部分?jǐn)⑹鲴T興率眾對(duì)抗唐朝都護(hù)，以唐朝都護(hù)憂悶成疾而死、馮興入主都護(hù)府結(jié)束，后半部分?jǐn)⑹鲴T興死后顯靈助吳先主打敗入寇南國(guó)的北兵，通過(guò)馮興生前和死后兩次對(duì)抗外敵的事件安排(能指)建立意義(所指)，表現(xiàn)了民族英雄排拒外敵的抗?fàn)幘瘛?/p>

《唐林馮王記》中的二元對(duì)立表現(xiàn)得更為周全而明晰。開(kāi)頭講述馮闔卿有拯救本土民眾之志氣，結(jié)尾敘述馮興死后能護(hù)國(guó)佑民，故事在一連串古代安南民眾追求獨(dú)立、反抗外敵的事件中展開(kāi)，如新增的“馮闔卿跟隨梅黑帝起義反唐”即是一組對(duì)抗?！短屏竹T王記》中的對(duì)抗和沖突表現(xiàn)為：(1)馮闔卿反唐；(2)馮闔卿醉斬黑漢；(3)馮興派兵助胡懷義呂元慶反唐；(4)馮興及兄弟據(jù)守唐林州相拒唐朝都護(hù)；(5)馮興率眾攻打唐朝都護(hù)；(6)馮安接受唐朝招安后，馮興之將杜英倫等不受唐朝都護(hù)趙昌之命；(7)馮興顯靈平了入寇的南漢軍隊(duì)。即便是“馮闔卿醉斬黑漢”也指向了馮闔卿為民除害的深層意涵：黑漢乃百毒害人之妖，此妖無(wú)所忌憚，百姓多被其酷，地方牧守也無(wú)可奈何，而馮闔卿能解民之難?！短屏竹T王記》通過(guò)相關(guān)事件的層層推進(jìn)，點(diǎn)明了安南民眾追求民族獨(dú)立的主題，突出了他們奮勇抗?fàn)帯⒎纯怪袊?guó)統(tǒng)治的民族精神。在這些對(duì)抗中，人物的所思所想也指明了事件的意義，如馮闔卿與妻子的對(duì)話體現(xiàn)了馮闔卿有兼濟(jì)天下的雄心，馮興的大將在提議攻打高正平時(shí)指出“今唐人內(nèi)驕外縱，繩法苛求，上失天心，下乖民望”[6]，這反映了當(dāng)時(shí)的安南民眾對(duì)唐朝統(tǒng)治的不滿，馮興手下文臣武將誓愿戮力抗敵表現(xiàn)了古代越南民眾反抗唐朝統(tǒng)治的決心，這些使《唐林馮王記》指涉的意涵比《布蓋孚祐彰信崇義大王》更加清晰和深刻。

除了從事件的組合關(guān)系這一角度來(lái)分析故事中的核心事件和衛(wèi)星事件，還可以從事件的聚合關(guān)系上來(lái)檢視故事中事件的組織。事件的聚合關(guān)系指的是故事結(jié)構(gòu)中事件如何被安置和替換[7]。在《布蓋孚祐彰信崇義大王》中，馮興率眾驅(qū)逐唐朝都護(hù)是事件的安置，馮興入主都護(hù)府治事是此一事件的移置，而馮興子馮安接受唐朝招安自然就是事件的置換，形成了故事的聚合關(guān)系。從馮興生前反唐到馮安接受唐朝招安，再到馮興死后顯靈退北兵，故事形成了一種推動(dòng)又抑制的關(guān)系，這種推動(dòng)和抑制成為事件建立意義的條件。但由于故事只有這一重抑制和推動(dòng)關(guān)系，也就只表現(xiàn)了馮興一人死生相續(xù)的抗?fàn)幘?。在《唐林馮王記》中，故事形成了多層推動(dòng)與抑制的關(guān)系：馮家世襲唐林州庯史、馮闔卿歸田置產(chǎn)、馮闔卿夜斬黑妖、馮興以兵助唐將、馮興據(jù)守唐林、馮興率眾攻打高正平都是在組合關(guān)系上對(duì)故事發(fā)展的推動(dòng)；而馮闔卿隨梅黑帝反唐失敗、胡懷義呂元慶謀反失敗被殺、馮安接受唐朝招安都是在聚合關(guān)系上對(duì)故事發(fā)展的抑制。《唐林馮王記》在一重重的推動(dòng)和抑制關(guān)系中建構(gòu)了豐富的文本意涵。小說(shuō)交代了反唐起義爆發(fā)的背景和原因：唐朝都護(hù)府軍作亂在前，才有馮興出兵襄助唐將；唐都護(hù)為政重?cái)浚庞邪傩詹豢捌鋽_、群情洶洶。小說(shuō)中的英雄人物也不限于馮興，而擴(kuò)充為由神將托生的馮氏三子和跟隨馮興起事的謀臣將士。在馮興率眾反唐之前，有馮闔卿跟隨梅黑帝起義，雖然馮闔卿失敗歸田，仍胸懷大志，斬除黑妖?？傊?，《唐林馮王記》敘寫(xiě)了幾次安南民眾的反抗斗爭(zhēng)，在反抗、失敗、再反抗的故事發(fā)展中，突出了古代越南民眾追求民族獨(dú)立、不畏艱險(xiǎn)的抗?fàn)幘瘛?/p>

經(jīng)由上述分析可知，《布蓋孚祐彰信崇義大王》與《唐林馮王記》的深層結(jié)構(gòu)都是古代越南民眾與中國(guó)統(tǒng)治者的對(duì)抗，而《唐林馮王記》為事件建立意義提供了更為精確的條件，事件間清楚地形成同質(zhì)的二元對(duì)立，敘事文本發(fā)展出較為全面的聚合關(guān)系結(jié)構(gòu)。既然馮興故事的深層結(jié)構(gòu)是兩類人物間的對(duì)抗，那么人物的塑造，特別是越南本土英雄形象的塑造就關(guān)系到故事意涵的建立和主題的表現(xiàn)。人物作為行動(dòng)的媒介和執(zhí)行者[8]，在故事中產(chǎn)生了種種功能，敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)人物與動(dòng)作的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人物對(duì)事件的從屬性，分析人物的方法是“用人物參加一個(gè)行動(dòng)范圍來(lái)說(shuō)明人物的特征”[9]。人物在故事中的角色功能，最基本最重要的是主體——實(shí)施行動(dòng)的媒介和客體——行動(dòng)的目的和對(duì)象。此外，還有“發(fā)送者”——推動(dòng)或阻礙主體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的一種力量，它可以是人形的，也可以是抽象物，“接受者”是“發(fā)送者”的對(duì)象，也可以由主體承擔(dān)，以及通過(guò)具體支持去幫助主體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的“幫助者”和作為主體進(jìn)行挑戰(zhàn)和破壞的“敵對(duì)者”[10]。

現(xiàn)對(duì)《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》中人物的角色功能進(jìn)行分析。由于《布蓋孚祐彰信崇義大王》以馮興生前領(lǐng)兵反唐和死后顯靈助陣為核心事件，人物所擔(dān)任的角色動(dòng)能并不多，在這兩個(gè)核心事件中行動(dòng)的主體都是馮興，行動(dòng)的目的有兩個(gè)：一是攻打唐朝都護(hù)，二是驅(qū)逐入寇的北兵。因此，這則馮興故事中行動(dòng)的客體可以歸結(jié)為排拒侵?jǐn)_南國(guó)的外敵。同樣，行動(dòng)的接受者也有兩個(gè)：一是不敵馮興、憂憤而死的唐都護(hù)高正平，二是馮興顯靈助佑的吳先主。這兩個(gè)人物都有注明事件效果的功能。若將《唐林馮王記》的故事細(xì)分為不同的序列進(jìn)行分析，就會(huì)有多個(gè)“主體—客體”，如在馮闔卿失官歸田、馮闔卿夜斬黑漢的事件中馮闔卿是行動(dòng)的主體。不僅如此，《唐林馮王記》中同一人物在不同的行動(dòng)中有不同的角色功能，如在馮闔卿夜斬黑妖的事件中馮闔卿是行動(dòng)的主體，而在三神人托生為馮氏兄弟的事件中馮闔卿成了神人入夢(mèng)和神人托生的“接受者”。因此，為了論述的方便和突出馮興故事指向的主題，此處主要比較馮興參與的事件?！短屏竹T王記》中馮興以兵助唐將舉事、馮興率眾據(jù)守唐林、馮興與眾將商議攻守之策、馮興率軍攻打高正平、馮興據(jù)州府臺(tái)稱制、馮安降于唐都護(hù)趙昌、馮興死后有靈、馮興陰助吳先主退南漢兵都是馮興參與行動(dòng)的事件，馮興除了在以兵助唐將舉事的事件中是“幫助者”，在其他事件中都是行動(dòng)的主體。在馮興率眾反唐的一系列事件中，唐人驕縱、失去民望是馮興反唐行動(dòng)的“發(fā)送者”，馮興的兩位兄弟和手下的謀士武將不僅是馮興反唐行動(dòng)的“幫助者”，也因?yàn)樗麄儏⑴c了反抗唐朝統(tǒng)治的具體斗爭(zhēng)，和馮興一樣成為行動(dòng)的主體。原來(lái)在《布蓋孚祐彰信崇義大王》中馮興反唐行動(dòng)的“接受者”只有唐都護(hù)高正平，在《唐林馮王記》中馮興反唐行動(dòng)的“接受者”是高正平和當(dāng)時(shí)的安南百姓。如此看來(lái)，《唐林馮王記》的人物角色功能比《布蓋孚祐彰信崇義大王》的更為豐富，出現(xiàn)了一個(gè)人物具有多重功能和同一功能由不同人物完成的情形。

三、 主題的延續(xù)與強(qiáng)化

以上是從敘事學(xué)的角度，通過(guò)比較兩篇馮興故事的敘事性差異來(lái)分析作品呈現(xiàn)的意蘊(yùn)，接下來(lái)將從創(chuàng)作意識(shí)的角度來(lái)分析《布蓋孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》在主題上的承衍關(guān)系?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》分別是《粵甸幽靈集錄》和《新訂較評(píng)越甸幽靈集》中的馮興故事，從《粵甸幽靈集錄》目錄后的序言可知，陳朝人李濟(jì)川創(chuàng)作此書(shū)是為了彰顯越南本土人物英靈和山川精粹的神跡，《新訂較評(píng)越甸幽靈集》的編撰者諸葛氏認(rèn)為以前的《越甸幽靈集》存在“第俚說(shuō)野記之未精，諺語(yǔ)俗辭之未曉”[11]的問(wèn)題，以“發(fā)明其領(lǐng)”、“要使其旨周流，首尾相貫，脈絡(luò)接續(xù)，以便耳目之間”[12]的編寫(xiě)原則，對(duì)這些“俗傳口話語(yǔ)之著述”[13]進(jìn)行了重寫(xiě)和重編。諸葛氏在重編《新訂較評(píng)越甸幽靈集》時(shí)，以突出越南歷史上追求民族獨(dú)立、反抗中國(guó)統(tǒng)治的歷史事件和英雄人物為導(dǎo)向，選取了多位歷史上反抗中國(guó)統(tǒng)治的民族英雄，為之立傳，共有八篇英雄傳記被列入“歷代人君”類。除《社稷帝君》外，有一位率兵反抗三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的統(tǒng)治，兩位率兵反抗中國(guó)唐朝的統(tǒng)治，還有四位都是反抗梁朝統(tǒng)治的民族英雄。其中，麗海婆王趙貞和香覽枚帝枚叔鸞是諸葛氏新增的兩位民族英雄，《越甸幽靈集》其他本子中都沒(méi)有這兩位英雄的事跡。此外，講述李賁起義事跡的《萬(wàn)春國(guó)帝記》也是新創(chuàng)。李賁事跡僅在《趙越王、李南帝》[14]的篇首出現(xiàn)過(guò)，但《趙越王、李南帝》不是以李賁而是以趙光復(fù)和李佛子為主要人物，講述他們反抗中國(guó)梁朝的起義故事。諸葛氏將《趙越王、李南帝》中李賁反抗梁朝、建立萬(wàn)春國(guó)的簡(jiǎn)略敘述敷演成一篇首尾完整、情節(jié)豐富的《萬(wàn)春國(guó)帝記》。從編撰者諸葛氏對(duì)“歷代人君”的選擇和重寫(xiě)可以看出，他十分重視推動(dòng)民族獨(dú)立進(jìn)程的英雄人物。

在這種創(chuàng)作意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，《唐林馮王記》表現(xiàn)出比《布蓋孚祐彰信崇義大王》更鮮明的民族意識(shí)?！短屏竹T王記》中，為馮興出謀劃策的是馮興的同鄉(xiāng)杜英輪之弟杜英輸，而杜英輸之名從未出現(xiàn)在其他的馮興故事中：

王用唐林人杜英翰之計(jì)，以吳兵襲唐林州。[15]

用唐林人杜英倫計(jì)議。[16]

興相拒數(shù)年，后用鄉(xiāng)人杜英翰計(jì)，率眾圍正平。[17]

馮興事亦見(jiàn)于唐史，無(wú)論是舊唐書(shū)還是新唐書(shū)，都將這場(chǎng)起義的領(lǐng)導(dǎo)者稱為杜英輪?！短屏竹T王記》稱為馮興籌謀劃策并助其打敗高正平的是杜英輸，這個(gè)名字不應(yīng)是馮興故事在流傳過(guò)程出現(xiàn)的誤寫(xiě)，而應(yīng)是編撰者諸葛氏有意為之?！岸庞⑤敗笔恰安粦?yīng)輸”的諧音，諸葛氏借此名來(lái)暗示這場(chǎng)驅(qū)逐唐朝統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)必勝，安南民眾反抗唐朝的起義必勝。

諸葛氏十分看重馮興起事在民族獨(dú)立進(jìn)程中的地位和意義，為進(jìn)一步表現(xiàn)《唐林馮王記》追求獨(dú)立、奮勇抗?fàn)幍闹黝}，他還為馮興的坐騎——一頭大象——立傳，在《新訂較評(píng)越甸幽靈集》中增補(bǔ)了一篇他本所不見(jiàn)的《明洞象王譜》?！睹鞫聪笸踝V》以馮興征戰(zhàn)時(shí)所驅(qū)之象為敘述主體，以象精為線串起兩百多年交趾不斷爆發(fā)的反唐起義。這頭被馮興賜名為開(kāi)山郡公的神象，最先跟著馮興征討唐朝軍隊(duì)，百十年后又為洪州曲公效力，隨其舉兵反唐，成為民族精神的化身，具有十分強(qiáng)烈的象征意味。

在《明洞象王譜》中，象精首先是南天偉氣的代表，是南國(guó)神應(yīng)的體現(xiàn)。故事開(kāi)篇寫(xiě)道：“神本雄象之精，南天偉氣也。……而那象者，乃馮王親幸也，身高二丈，軀宏百圍，紅顙黃牙，猿蹄烏尾；有腳力，日行數(shù)千里；草料日食數(shù)千斤；其喊如雷，威震百獸，其鼻如鐵，力壓萬(wàn)鐘。然性稟聰俊，粗識(shí)綱常，機(jī)智行藏，靡所不備。又能包涵率物，雅量持權(quán)，一舉一動(dòng)，俱合規(guī)格?！盵18]象為南國(guó)所特有，這里對(duì)象的描繪夸耀了南國(guó)靈物的不同凡響，并通過(guò)“唐人畏慄，一舉大定綱紀(jì)”[19]的描述來(lái)強(qiáng)化其神異的形象。其次，諸葛氏以擬人化的手法，使象精具有忠孝節(jié)義的道德觀念和價(jià)值判斷。通過(guò)馮興死后象精流涕數(shù)日不食來(lái)表現(xiàn)它對(duì)主人的忠誠(chéng)，通過(guò)象精不愿隨馮安降唐、不為唐都護(hù)趙昌所用來(lái)表現(xiàn)它也懂得民族大義。故事還以內(nèi)聚焦的方式，從唐都護(hù)趙昌的視角介紹了象精這一形象代表的寓意：

象之為物大矣，豬頭蛇鼻，羊睛牛背，蛭唇犀齒，蝶耳蛇足，麟腹虎腰，獅毛騾尾，兼此十二相，故能克知人道，有仁義廉恥之節(jié)。況又其母孕六年而始產(chǎn)，六十歲而方滿骨肉。肉有十二次，分配十二時(shí)，膽不藏于五臟，而居于四肢；腎不留于下腋，而臨于上額；頭短而能伸縮，足無(wú)指而有蹄；牙光白而預(yù)隸于珠科，骨氣堅(jiān)而得權(quán)乎石部。含蓄天地之英華，誠(chéng)為天下之大寶也。至若擔(dān)當(dāng)兵務(wù)，橫鎮(zhèn)頹流，鎖鑰江山，縱橫疆宇，有雄才智勇之風(fēng)也。以此論之，象之為物，其大矣乎！[20]

由此可知，諸葛氏在塑造象精形象時(shí)主要表現(xiàn)其所代表的道德意涵，將象精視作南國(guó)的山川精粹，是民族形象的另類體現(xiàn)。而在象精代表的仁義廉恥等道德觀念中，諸葛氏強(qiáng)調(diào)的是象精具有的民族大義，通過(guò)象精兩次跟隨起義領(lǐng)袖參加反抗唐朝的斗爭(zhēng)，象精跟從大將王曷西征，象精歸順愛(ài)州吳公后破姜賊于龍城、誅漢兵于海口等事件來(lái)表現(xiàn)象精護(hù)衛(wèi)南國(guó)河山的決心和勇力，同時(shí)又以象精不愿降唐，象精不愿跟隨謀逆篡位的楊郎等事件來(lái)強(qiáng)化象精擇良主而從、為大義而生的形象特質(zhì)。從《明洞象王譜》中的象精形象可以看出諸葛氏塑造越南民族形象的創(chuàng)作目的。同時(shí)，諸葛氏還通過(guò)這一新的題材來(lái)表達(dá)對(duì)北屬中國(guó)的不滿，突出渴望獨(dú)立的民族意識(shí)：“昔我國(guó)屬于漢唐，歷年最久，北來(lái)牧守，率多貪殘苛虐，萬(wàn)民困苦，無(wú)所依投。雖有枚帝稱戈，馮王割據(jù)，然乍起乍滅，無(wú)大統(tǒng)紀(jì)?！盵21]這里不僅回應(yīng)了《唐林馮王記》所敘的馮興起事，還回顧了北屬時(shí)期越南民眾追求獨(dú)立的歷史事件。

動(dòng)物成精本是古代小說(shuō)中常見(jiàn)的內(nèi)容，諸葛氏創(chuàng)作的象精故事沒(méi)有以大象成精后具有的變化靈力為中心，而是用擬人化的手法將象精作為越南的民族英雄來(lái)表現(xiàn)，所述事件都圍繞著象精如何跟隨不同的英雄人物四處征戰(zhàn)，展現(xiàn)了越南民族獨(dú)立的進(jìn)程。在《新訂較評(píng)越甸幽靈集》中，象精故事是馮興故事的延續(xù)，《明洞象王譜》和《唐林馮王記》共同突出了追求獨(dú)立、奮勇抗?fàn)幍拿褡逡庾R(shí)。同時(shí)，也反映了馮興故事在傳播的過(guò)程中被注入不同時(shí)代的社會(huì)意涵以及不同傳播者的心理意識(shí)，體現(xiàn)了馮興故事如何不斷穿鑿附會(huì)、擴(kuò)大傳說(shuō)內(nèi)容、神化故事情節(jié)的具體過(guò)程。

結(jié) 語(yǔ)

馮興從一個(gè)率眾反唐的土酋郎官，經(jīng)過(guò)不斷改造成為越南民間信仰中的神祇，平凡的人物被神化，單純的人物事跡經(jīng)由傳播與再傳播的反復(fù)進(jìn)行，從民間口頭流傳的俚說(shuō)野記成為越南文人創(chuàng)作的漢文小說(shuō)?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》是越南漢文小說(shuō)中馮興故事的原始面貌，塑造了一位保衛(wèi)鄉(xiāng)土的民族英雄，一定程度上反映了追求獨(dú)立的民族意識(shí)?！短屏竹T王記》以《布蓋孚祐彰信崇義大王》為底本，繼承并發(fā)展了民族英雄奮勇抗?fàn)?、守衛(wèi)越南河山的主題，在故事的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)以及人物的角色功能等方面對(duì)原有的故事進(jìn)行擴(kuò)充。這種擴(kuò)充不只是量的問(wèn)題，還有質(zhì)的變化。

從敘述效果來(lái)看，《唐林馮王記》更為婉曲詳盡，遠(yuǎn)勝于《布蓋孚祐彰信崇義大王》的概述迂闊之辭?！恫忌w孚祐彰信崇義大王》和《唐林馮王記》的深層結(jié)構(gòu)都是追求獨(dú)立的安南民眾和中國(guó)統(tǒng)治者之間的對(duì)立，不過(guò)《唐林馮王記》中大量增加的事件從時(shí)間和空間兩個(gè)方面延展了《布蓋孚祐彰信崇義大王》，并通過(guò)多組沖突和對(duì)抗建立了事件的意義?！短屏竹T王記》中的人物功能更為豐富，跟隨馮興起事的謀臣志士和馮興一起成為民族形象的代表，共同表現(xiàn)了古代越南民眾追求獨(dú)立、奮勇抗?fàn)幍拿褡寰?，《唐林馮王記》不再滿足于對(duì)一人一神的稱頌，而是要為北屬時(shí)期的起義英雄刻畫(huà)群像?！短屏竹T王記》所增加的神將托生為馮氏三子的情節(jié)進(jìn)一步神化了民族英雄，以滿足廣大民眾的民族心理和信仰需求。

注釋：

[1] 申丹：《敘事學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第31頁(yè)。申丹回顧了敘事理論中對(duì)敘事作品劃分層次的不同概念：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家托多羅夫于1996年提出了“故事”與“話語(yǔ)”兩個(gè)概念來(lái)區(qū)分?jǐn)⑹伦髌返乃夭呐c表達(dá)形式。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家熱奈特于1972年將“話語(yǔ)”進(jìn)一步區(qū)分為“話語(yǔ)”與“產(chǎn)生它的行為”這兩個(gè)不同的層次，提出“故事”，即被敘述的內(nèi)容，“敘事活動(dòng)”或“敘述話語(yǔ)”，即用于敘述故事的口頭或筆頭的話語(yǔ)，在文學(xué)中，也就是讀者所讀到的文本，“敘述行為”，即產(chǎn)生話語(yǔ)的行為和過(guò)程。

[2] 參見(jiàn)[以]里蒙-凱南：《敘事虛構(gòu)作品》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第28頁(yè)。事件的核心功能和催化功能由巴爾特在1966年提出。

[3] 參見(jiàn)羅綱：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，昆明：云南人民出版社，1995年，83～84頁(yè)?！霸诠适轮?，‘核心’是不能省略的：一旦被省略，就會(huì)破壞基本的敘事邏輯，而‘衛(wèi)星’事件卻沒(méi)有這種重要性，它即使省略也不會(huì)破壞故事的邏輯，它可以重新布局，甚至由另一個(gè)‘衛(wèi)星’事件替代，它不涉及故事發(fā)展中的基本選擇，它的任務(wù)是補(bǔ)充、豐富、完成核心事件，使之豐滿和具體。”

[4] 參見(jiàn)申丹：《敘事學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第36頁(yè)。列維-斯特勞斯對(duì)神話邏輯的研究對(duì)敘述學(xué)的形成產(chǎn)生了較大影響，他總結(jié)出來(lái)的基本結(jié)構(gòu)就是故事的“深層結(jié)構(gòu)”。

[5] 申丹：《敘事學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第37頁(yè)。

[6] 《唐林馮王記》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第250頁(yè)。

[7] 參見(jiàn)Steven Cohan，Linda Shries著：《講故事——對(duì)敘事虛構(gòu)作品的理論分析》，張方譯，臺(tái)北：駱駝出版社，1997年，第70頁(yè)。故事的開(kāi)頭和結(jié)局是相似性的聚合關(guān)系靜止點(diǎn)，故事的組合段是根據(jù)相鄰性原則在時(shí)間里推進(jìn)事件，是故在聚合關(guān)系上引發(fā)的，是對(duì)一個(gè)在序列中標(biāo)明某一個(gè)開(kāi)端的事件的“安置”。故事在組合關(guān)系上，是以諸多可能性事件的序列進(jìn)行，作為開(kāi)頭和結(jié)尾事件的“移置”。結(jié)束一個(gè)故事的，是用另一個(gè)標(biāo)明結(jié)尾的事件對(duì)最初事件的“置換”。

[8] [以]里蒙-凱南：《敘事虛構(gòu)作品》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年，第61頁(yè)。

[9] 胡亞敏：《敘事學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004年，第146頁(yè)。

[10] 胡亞敏：《敘事學(xué)》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004年，第148頁(yè)。

[11] 《新訂較評(píng)越甸幽靈集》序引，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第218頁(yè)。

[12] 《新訂較評(píng)越甸幽靈集》序引，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第218頁(yè)。

[13] 《新訂較評(píng)越甸幽靈集》序引，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第218頁(yè)。

[14] 孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第150頁(yè)。

[15] 《粵甸幽靈集錄》中的《布蓋孚祐彰信崇義大王》。孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第9頁(yè)。

[16] 《粵甸幽靈集錄》中的《布蓋孚祐彰信崇義大王》。孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第148頁(yè)。

[17] 《西興王》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第260頁(yè)。

[18] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁(yè)。

[19] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁(yè)。

[20] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁(yè)。

[21] 《明洞象王譜》，孫遜、鄭克孟、陳益源主編：《越南漢文小說(shuō)集成》第2冊(cè)，上海：上海古籍出版社2010年，第346頁(yè)。