王洪波

[摘 要] “以人為本”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)核。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的過程中，現(xiàn)實(shí)存在著“非人本”的價(jià)值取向，這成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的巨大阻力和障礙?？陀^分析，“物本”、“群體本”和“抽象人本”三個(gè)方面為“非人本”價(jià)值取向的主要表現(xiàn)。從社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)識(shí)并努力破除三個(gè)“非人本”的價(jià)值取向?qū)⑹且豁?xiàng)長期艱巨的政治性、理論性的現(xiàn)實(shí)重任。

[關(guān)鍵詞] 非人本；以人為本；物本；群體本；抽象人本

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2016）04-0031-06

“人本”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的基本準(zhǔn)則，也是價(jià)值觀培育的終極目標(biāo)和指向。然而，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)過程中存在著“非人本”的價(jià)值取向，這成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的巨大阻力和障礙。當(dāng)前，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題，學(xué)術(shù)界和政治界關(guān)注的焦點(diǎn)多集中在培育的路徑、方式和方法上，而對價(jià)值觀培育的阻力、障礙和困境等問題關(guān)注較少?；诖?，本文嘗試從“物本”、“群體本”和“抽象人本”三個(gè)面向透視社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)的阻力、障礙和困境，以期引起學(xué)術(shù)界的重視。

一、“物本”取向的價(jià)值觀困境

“物本”，簡單地說，即以物為本位、主導(dǎo)。自18世紀(jì)后半期開始，資本主義逐漸完成了從工廠手工業(yè)到機(jī)器大生產(chǎn)的過渡。在工業(yè)革命和科技革命的推動(dòng)下，機(jī)器逐漸取代人力，社會(huì)生產(chǎn)能力愈益增強(qiáng)，以“商品”為基本計(jì)量單位的社會(huì)財(cái)富數(shù)量與日俱增。正如馬克思所言：資本主義在幾十年里創(chuàng)造的財(cái)富已經(jīng)超過了過去所有時(shí)代之和。隨著資本和“物”在社會(huì)生活中重要性的日益突出，對資本和“物”的追求和占有（乃至過度追求和占有）逐漸發(fā)展成為一種社會(huì)價(jià)值思潮，被稱為“物本主義”。在人的價(jià)值與物的價(jià)值的關(guān)系上，“物本主義”價(jià)值觀認(rèn)為，物的價(jià)值高于、超越于人的價(jià)值，因此，對“物”的追求成為人的終極價(jià)值理想和目標(biāo)。伴隨著資本主義的世界性擴(kuò)張，這種“物本主義”價(jià)值觀已經(jīng)蔓延到整個(gè)世界，雖然程度存在著差異。當(dāng)代中國正處于社會(huì)深度轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾、問題和困惑為“物本主義”價(jià)值觀的滲入造成了天然的土壤。在自由資本主義邏輯逐漸擴(kuò)張并支配世界的全球性背景下，“物本主義”價(jià)值觀滲入中國社會(huì)還存在著特殊的理論邏輯。因馬克思主義占據(jù)著中國意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，受歷史和現(xiàn)實(shí)的多種因素影響，對馬克思主義的理論存在著片面化的解讀：從堅(jiān)持“物質(zhì)本體”推展到重視“物本價(jià)值”。也就是說，在價(jià)值觀層面，因片面堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)本體論”，而忽視人存在的精神和價(jià)值意義。在資本邏輯和哲學(xué)邏輯的支配下，在中國社會(huì)發(fā)展過程中，“物本主義”價(jià)值觀主要表現(xiàn)為片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的累積，而忽視人的精神文化建構(gòu)?？陀^分析，這種“物本主義”的價(jià)值觀已經(jīng)以不同的程度和方式存在于中國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，反過來，它們的現(xiàn)實(shí)存在又制約著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)層面看，馬克思主義的“物質(zhì)本體論”仍是傳統(tǒng)教科書的重要理論支柱，而對此的片面強(qiáng)調(diào)會(huì)忽視人存在的價(jià)值和意義。從學(xué)術(shù)前沿看，在本體論而非僅在方法論意義上理解馬克思的哲學(xué)革命已經(jīng)達(dá)成某種程度上的學(xué)術(shù)共識(shí)。在本體論的框架內(nèi)，除“物質(zhì)本體論”之外，“實(shí)踐本體論”、“社會(huì)存在本體論”、“社會(huì)關(guān)系本體論”和“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”成為學(xué)術(shù)界重要的研究成果。然而，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書并未充分汲取上述學(xué)術(shù)界的成果于自身，仍然強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，堅(jiān)持恩格斯的“物質(zhì)本體論”，即“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的”^{[1]（P383）} 。

恩格斯進(jìn)一步提出，在歷史過程中起決定性因素的是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在“歸根到底”的意義上強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對人類社會(huì)發(fā)展的制約甚至決定作用。因?yàn)樯鲜鲇^點(diǎn)占據(jù)著主流的話語地位，并經(jīng)常被簡單化或庸俗化地解讀為“物質(zhì)決定論”或“經(jīng)濟(jì)決定論”。因此，“人”存在的價(jià)值和意義問題被極大地忽視和遮蔽了。深度分析，上述理解在很大程度上是對馬克思主義哲學(xué)的片面化、庸俗化的解讀，但深深地存在于中國社會(huì)生活的運(yùn)行過程中。

回歸現(xiàn)實(shí)層面，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視人的精神文化建構(gòu)。自新中國成立尤其是改革開放以來，為改變舊中國一窮二白的落后（落后必挨打和挨餓）面貌，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決溫飽問題一直是我們的重要乃至是中心任務(wù)。為此，在與時(shí)俱進(jìn)的政治“發(fā)展”理念（鄧小平：發(fā)展是硬道理——江澤民：發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)——胡錦濤：科學(xué)發(fā)展觀——習(xí)近平：五大發(fā)展理念）的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過艱苦卓絕的探索和奮斗，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就顯著：社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量迅速提升，現(xiàn)已躍升到世界第二位，人們的物質(zhì)生活水平獲得了較大程度的提高。

以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一發(fā)展理念是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，其運(yùn)化于中國社會(huì)生活并取得了顯著的效果和成就，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，隨著歷史向前推移，因過度偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使其與政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的關(guān)系發(fā)生了一定程度的失衡 從辯證的角度分析，偶爾的“失衡”是常態(tài)，而過度的“失衡”則是非常態(tài)。 ，進(jìn)而反過來影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響中國綜合國力

當(dāng)今世界，綜合國力的評價(jià)正在向“文化力”轉(zhuǎn)移，或者說“文化力”已成為評價(jià)綜合國力的重要著力點(diǎn)。

的進(jìn)一步提升。在全球化浪潮沖擊和西方價(jià)值觀強(qiáng)勢滲入的背景下，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種文化價(jià)值觀。在這種文化價(jià)值觀的指引下，現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)對高檔商品、消費(fèi)、權(quán)力、名聲和金錢等“物”的過度追求和炫耀之潮流。也就是說，“物本主義”的價(jià)值觀已經(jīng)呈現(xiàn)于中國當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即少部分擁有權(quán)勢和金錢的“公眾人物”通過對“物”的過度占有、追求和炫耀來彰顯自己的社會(huì)地位和價(jià)值取向，這對一般民眾的精神價(jià)值起到極大的負(fù)面示范作用。而且，通過媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，一些富豪、名人的婚喪嫁娶被頻頻追蹤，大肆曝光，也沖擊著一般民眾的精神價(jià)值理想，造成人民的價(jià)值理想混亂、價(jià)值觀困惑甚至迷失。麥金太爾曾把道德和利益結(jié)合起來進(jìn)行分析，他說：“這就是我所稱之為外在利益的東西的特征：當(dāng)我們獲得這些利益時(shí)，它們總是某種個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和占有物。它們……有時(shí)是必然，像權(quán)利和名聲，有時(shí)是偶然環(huán)境使然，像金錢?！?sup>[2]（P241）進(jìn)而，麥金太爾認(rèn)為，如果僅僅把這些“外在利益”作為追求的目標(biāo)，那么就難以具有價(jià)值美德。深入分析，這種“物本”（過度追求外在利益）價(jià)值觀的進(jìn)一步深度延展，必然對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度社會(huì)融入構(gòu)成巨大的障礙和威脅。為此，“物本”取向價(jià)值觀的破除問題理應(yīng)成為學(xué)術(shù)和政治上亟待關(guān)注的重要問題。

二、“群體本”取向的價(jià)值觀困境

“群體本”即以群為本位、主導(dǎo)?！叭骸眱?nèi)容很廣泛，小到家庭、鄰里、社團(tuán)、學(xué)校和社區(qū)，大到民族、階級(jí)和國家等。受地理環(huán)境、政治制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等多種因素的共同作用和影響，以“群體”為本位的價(jià)值觀逐漸孕育生成并成為中國傳統(tǒng)文化的核心精神特質(zhì)。對比分析，以“個(gè)人”為本位的西方社會(huì)更重視個(gè)人的利益和權(quán)利，而以“群體”為本位的中國社會(huì)則更重視個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。正如梁漱溟所言，在中國，沒有個(gè)人，彌天滿地都是義務(wù)。

應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)較客觀地反映出中國傳統(tǒng)社會(huì)中“個(gè)人”的權(quán)利和義務(wù)之存在狀況（群體義務(wù)大于個(gè)人權(quán)利）?？陀^分析，建立在家族血緣基礎(chǔ)上的群體本位價(jià)值觀的基點(diǎn)和中心都是群體，它是主導(dǎo)性的顯性價(jià)值存在，而個(gè)人只是群體中的“個(gè)人”，是邊緣性的隱性價(jià)值存在。

回溯到孔孟時(shí)代，以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，它長期在多種文化價(jià)值觀念中占據(jù)主導(dǎo)地位。這種價(jià)值觀念重視群體價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值和意義因其所屬群體而存在并借此體現(xiàn)，因而個(gè)人對群體具有極強(qiáng)的依賴性。儒家認(rèn)為，在家庭內(nèi)部主要有父子關(guān)系和夫妻關(guān)系，其中父子關(guān)系最為重要。在這兩對關(guān)系中，子、妻沒有自己獨(dú)立性的價(jià)值和意義，只有作為家（以父、夫?yàn)楹诵慕?gòu)而成）的一個(gè)成員才能體現(xiàn)自身的價(jià)值?？梢钥闯?，本應(yīng)對稱的父子關(guān)系和夫妻關(guān)系在儒家思想中就不對稱了，個(gè)人被淹沒在儒家的倫理綱常規(guī)范體系之中。為了維系這種關(guān)系，儒家思想把“孝”作為家庭中的最高倫理準(zhǔn)則，從而父子、夫妻之間的不對稱關(guān)系逐漸成了被社會(huì)接受的儒家倫理觀念。有一位西方的思想家這樣看待中國人在家族中的不對稱性：“中國人傳統(tǒng)上幾乎沒有考慮到個(gè)人的獨(dú)立存在。他是他父親的兒子，他兒子的父親，他是哥哥的弟弟，弟弟的哥哥，他是他家族中一個(gè)不可或缺的成員。他是一個(gè)具體的個(gè)人，在一個(gè)命定的家族環(huán)境中活動(dòng)，生活，存在……每一個(gè)家族都有一個(gè)權(quán)威，妻子、兒子、兒媳、孫子都要對其絕對服從。不知道還有哪種法律體系是如此詳盡、細(xì)密地規(guī)定孝道的各種義務(wù)的?！?sup>[3]

在儒家文化中，群體中的個(gè)人表現(xiàn)出自我克制、自我抑制、自我舍棄等傾向。漢學(xué)家孟旦（Donald J. Munro）曾這樣論述中國人在社會(huì)制度結(jié)構(gòu)中的“無我”意識(shí)：它是“中國最遠(yuǎn)久的價(jià)值形式之一。它以各種方式存在于道家和佛學(xué)尤其是儒學(xué)之中。無我的人總是愿意把他們自身的利益或他所屬的某個(gè)小群體（如一個(gè)村莊）的利益服從于更大的社會(huì)群體的利益。”^[4]（P40）應(yīng)該說，“無我”精神已經(jīng)作為一種古老的價(jià)值形式內(nèi)蘊(yùn)到中國人的精神世界中，甚至在現(xiàn)在中國人身上也還有所體現(xiàn)。例如，在社會(huì)生活的諸多方面，“我們”一詞的出現(xiàn)頻率已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“我”一詞，這說明，即使在當(dāng)今社會(huì)，群體文化中的“我們”也具有重要的地位和價(jià)值意義。在一定意義上，“無我”已經(jīng)成為中華民族所具有的重要品格。

在歷史發(fā)展過程中，以“群”為本位的價(jià)值觀對于中國社會(huì)政治的相對穩(wěn)定、國家民族團(tuán)結(jié)及群體凝聚力生成等方面都發(fā)揮了極其重要的作用。中國作為四大文明古國之一，其文化從未中斷并一直延續(xù)至今，這種重整體的群體本位價(jià)值觀是重要的原因所在。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的大門以被動(dòng)的方式日漸敞開。必然的結(jié)果是，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人權(quán)利、利益和價(jià)值的西方個(gè)人主義價(jià)值觀通過多種方式涌向中國。與此相應(yīng)，在群體價(jià)值主導(dǎo)下的個(gè)人的個(gè)性、利益和尊嚴(yán)等得以重見天日。在取向不同的兩種價(jià)值觀交流、碰撞和博弈的過程中，中國的仁人志士逐漸認(rèn)識(shí)到這種重整體的文化價(jià)值觀之缺陷，引發(fā)了政治和學(xué)術(shù)上對中國傳統(tǒng)文化的深沉反思。

新中國成立尤其是改革開放后，面對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生著日益顯著的變化。為此，思考并重構(gòu)價(jià)值觀就成為政治和社會(huì)生活中的重要議題。正是在這一背景下，開始了集體主義價(jià)值觀（以馬克思主義為指導(dǎo)）的構(gòu)建歷程。在馬克思恩格斯的文本中，未有“集體主義價(jià)值觀”概念和問題的正面闡述，但他們確實(shí)闡釋過集體對個(gè)人的重要作用：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”^[5]（P82），集體可以為個(gè)人的自由發(fā)展提供手段和平臺(tái)。當(dāng)然，他們對集體主義運(yùn)動(dòng)則采取審慎的態(tài)度，反對“虛假的集體”，即對個(gè)人的發(fā)展、自由給以限制和桎梏的集體，而提倡“新的集體”，即為個(gè)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件的“集體”。

以馬克思恩格斯的“新的集體”思想為指引，集體主義價(jià)值觀經(jīng)過中國政治和學(xué)術(shù)界的共同努力而漸進(jìn)生成?；貧w歷史，在中國政治生活中，集體主義價(jià)值觀的內(nèi)涵曾多次修正，在學(xué)術(shù)層面也曾進(jìn)行了持續(xù)多年的探討。集體主義價(jià)值觀的提出是中國共產(chǎn)黨面對當(dāng)時(shí)國內(nèi)國際的環(huán)境變遷而在價(jià)值觀層面的主動(dòng)調(diào)整。集體主義價(jià)值觀最為重要的貢獻(xiàn)在于對個(gè)人權(quán)利、利益、尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的辯證統(tǒng)一。在中國社會(huì)生活中，個(gè)人的地位、權(quán)益的日漸提升就是最好的明證。然而，在本質(zhì)層面，集體主義價(jià)值觀仍然是以“集體”、“國家”等為本位的。在個(gè)人和集體的關(guān)系上，集體依舊是第一位的，在個(gè)人與集體發(fā)生沖突時(shí)，保障集體的利益仍然具有優(yōu)先性。

回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中，個(gè)人之間的平等交流互動(dòng)（家庭中的孩子與父母之間、學(xué)校中的學(xué)生與教師之間、單位中的個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)之間等）、個(gè)人參與政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的熱情都大為高漲。這些事實(shí)充分說明個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間辯證互動(dòng)的動(dòng)態(tài)價(jià)值觀正在積極生成的過程中。然而，因社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國社會(huì)生活的深度融合不是短期內(nèi)可以完成的，它必然是一個(gè)過程。因此，在這一過程中，在個(gè)人與家庭之間、個(gè)人（教師、學(xué)生）與學(xué)校之間、個(gè)人與單位之間，乃至個(gè)人與國家之間，家庭、學(xué)校、單位和國家仍然占據(jù)主導(dǎo)性的“本位”地位，以集體、群體之名壓制“個(gè)人”權(quán)利、行“個(gè)人”之實(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中仍有廣闊的生存空間和土壤。雖與傳統(tǒng)中國社會(huì)的群體（集體）本位價(jià)值觀相比，這種“本位”性質(zhì)已經(jīng)不具有超然的絕對性（已經(jīng)相對弱化了）。

三、“抽象人本”取向的價(jià)值觀困境

在西方，以文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，“人”得以逐漸從神學(xué)的枷鎖和束縛中解放出來，“人本”逐漸取代了“神本”。進(jìn)入資本主義社會(huì)，取代“神”的資本，商品重新給“人”套上了枷鎖。為了掙脫枷鎖，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。這一“主義”在本質(zhì)上不是經(jīng)濟(jì)層面上“人”和社會(huì)的富足，而是價(jià)值層面上“人”的回歸（從異化的“非人”到非異化的“自由人”）。

歷史的主體是人，沒有人，也就沒有歷史和社會(huì)。從價(jià)值觀層面看，人是以自身為對象的、能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值性存在物，是目的和手段的統(tǒng)一。在哲學(xué)史上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是標(biāo)榜“人本學(xué)”的典型代表，但其所強(qiáng)調(diào)的“人”是非現(xiàn)實(shí)的、非歷史的抽象的人。馬克思恩格斯對費(fèi)爾巴哈的“人”采取批判的立場，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義中沒有歷史感，是對“抽象的人”的崇拜的“新宗教”。在馬克思恩格斯的文本中，并未出現(xiàn)“以人為本”這一命題，但其文本中蘊(yùn)含著深刻的“人本”內(nèi)涵和價(jià)值取向。青年時(shí)期的馬克思深受人道主義思想的影響，在中學(xué)畢業(yè)論文、博士畢業(yè)論文及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文著中，為人類謀福利及批判“異化”的思想一直是其思想的重要聚焦點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，在資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，人和人的關(guān)系都變成冷酷無情的“現(xiàn)金交易”和利己主義的打算；把人的尊嚴(yán)、自由都變成了貿(mào)易自由；把一切素受尊崇景仰的職業(yè)變成了受雇傭的手段；甚至把家庭關(guān)系也變成了單純的金錢關(guān)系^{[6]（P468-469）}。西方馬克思主義者馬爾庫塞和弗洛姆等人之所以高揚(yáng)青年馬克思的哲學(xué)思想，其重要原因就在于青年馬克思的文本中蘊(yùn)含著對人的異化的批判和人的潛能的關(guān)懷，蘊(yùn)含著深刻的人性光輝。他們認(rèn)為馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表是劃時(shí)代的歷史事件，為唯物史觀奠定了新的基礎(chǔ)，具有重大的意義。馬克思恩格斯的思想并非止于“人道主義”（西方馬克思主義的認(rèn)識(shí)有偏頗之處），其價(jià)值理想在于“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”^{[7]（P120）}，這是馬克思所表達(dá)的社會(huì)理想價(jià)值目標(biāo)，也即人的解放和人的自由、充分和全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的根本利益。

在全球化突飛猛進(jìn)的時(shí)代，國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)生活的深刻變化正在向縱深發(fā)展。因全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流頻繁而引發(fā)的文化價(jià)值領(lǐng)域的困惑、矛盾和沖突也最為明顯。中國共產(chǎn)黨在深刻把握歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢，積極在文化價(jià)值領(lǐng)域開拓創(chuàng)新，“人本取向”的社會(huì)主義價(jià)值觀經(jīng)由學(xué)術(shù)和政治的反復(fù)研討和錘煉最終生成。在“以人為本”的政治理念引領(lǐng)下，現(xiàn)實(shí)中國的“個(gè)人”的權(quán)利意識(shí)、主體性需求和價(jià)值訴求有了更為充分表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會(huì)，“以人為本”既是指導(dǎo)思想也是價(jià)值目標(biāo)。在政治層面，黨的十七大報(bào)告對“以人為本”做了明確的闡釋：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?sup>[8]（P15）在這段論述中，“人民”一詞共出現(xiàn)了九次，“人民”指最大多數(shù)的人民群眾，而“本”則是人民群眾的根本利益。當(dāng)然，在學(xué)術(shù)層面，就“以人為本”這一概念的內(nèi)涵存在著諸多歧見。但“人本”是對神本、群本、官本和資本等的超越則成為基本的學(xué)術(shù)共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，“從價(jià)值觀上看，以人為本就是以最廣大的人民群眾為本，它是一個(gè)特指的范疇，而不是一個(gè)泛指的概念。任何一個(gè)文明社會(huì)都存在著階層的分化，那些高居于社會(huì)上層的統(tǒng)治階級(jí)在確立治國理政的指導(dǎo)思想時(shí)，其價(jià)值取向是以人為本還是以神為本、是以官為本還是以民為本、是以絕大多數(shù)民眾為本還是以少數(shù)利益集團(tuán)為本？其取向不同，則國家的政治傾向、發(fā)展趨勢以及人民群眾的地位和處境也就大不一樣”^[9]。這一認(rèn)識(shí)既與國家政治層面的“以人為本”內(nèi)涵一致，同時(shí)又富有深層的學(xué)術(shù)意蘊(yùn)。

歷史發(fā)展過程中的“人本”價(jià)值回歸是一種歷史趨勢。然而，這種趨勢在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還處于一種“應(yīng)然”的狀態(tài)。也就是說，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，以資為本、以權(quán)為本和以神為本的價(jià)值取向在全球范圍內(nèi)，在不同的國家、民族和地區(qū)中依然以各種不同的方式存在著，而且有些價(jià)值取向還具有主導(dǎo)性。在社會(huì)深度轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，資本、官本與人本等價(jià)值取向以復(fù)雜的方式糾纏在一起。在社會(huì)生活中，確立“人本”的價(jià)值取向仍需要一個(gè)過程 新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的反腐決心和力度既為確立人本價(jià)值取向提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保證和基礎(chǔ)，同時(shí)也是弱化直至清除資本和官本價(jià)值取向的強(qiáng)力

催化劑。 。

在政治層面之外，“以人為本”一直是中國學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)問題。學(xué)者們在價(jià)值觀層面闡釋“以人為本”這一命題時(shí)，多把“人”看成占社會(huì)大多數(shù)的“公民”或“人民群眾”，認(rèn)為“以人為本”即是以人民群眾的根本利益為目標(biāo)和指向。一般而言，這一認(rèn)識(shí)是沒有問題的。然而，接續(xù)的問題分析就極其罕見了。比如，“公民”或“人民群眾”到底指的是什么？他們內(nèi)部存在著階級(jí)或階層、個(gè)性和需求的區(qū)別嗎？如果對這些問題沒有深入的分析和研究，這里的“公民”或“人民群眾”概念仍然是抽象的“類”概念?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！?sup>[5]（P24）因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都是生活在特定的社會(huì)背景和社會(huì)關(guān)系中的，從絕對的意義上看，每個(gè)人都是“獨(dú)特的”、“獨(dú)一無二的”，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都有自己的特殊需求和利益，因此，離開現(xiàn)實(shí)的個(gè)人談?wù)摗耙匀藶楸尽笔强斩吹?、抽象的。就此而論，“以人為本”的絕對層面含義應(yīng)是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為本?！啊匀藶楸尽罱K要落實(shí)到對每一個(gè)社會(huì)個(gè)體需求的關(guān)照上。從這個(gè)意義上說，‘以人為本包含了對個(gè)體地位、 價(jià)值和尊嚴(yán)的尊重和肯定，因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)得以延續(xù)和存在的第一前提?！?sup>[10]這里必須指出的是，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為本絕不是贊成這種觀點(diǎn)，即為了某些個(gè)人的利益而損害國家和集體的利益（這是我們需要批評的“個(gè)人主義”），而是“以人為本”理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活深層接軌的體現(xiàn)。從相對的意義看，每個(gè)人都屬于特定的階級(jí)和階層，因此，他們的特殊需求和利益可以進(jìn)行某種程度的通約，具有一定的普遍性。就此而論，“以人為本”的相對層面的含義應(yīng)是以階級(jí)、階層或利益群體為本。由此分析，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，因歷史和現(xiàn)實(shí)的多種原因所致，“以人為本”這一概念的學(xué)術(shù)解讀及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)化還存在著較大程度的“抽象性”，而從“抽象”走向“具體”、由“理論”走向“現(xiàn)實(shí)”還要經(jīng)歷一個(gè)相對漫長的過程。

綜上所述，以唯物史觀為根基，中國共產(chǎn)黨在政治上反思?xì)v史、正視現(xiàn)實(shí)，從政治層面確立了科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的“人本”價(jià)值取向。深入分析，十八大提出并努力倡導(dǎo)和踐行的三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀都體現(xiàn)了“人本取向”。然而，在全球化的時(shí)代，“物本取向”、“群體本取向”和“抽象人本取向”這三個(gè)價(jià)值面向在當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)中以復(fù)雜的方式糾纏在一起（甚至具有某種必然性），成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活的巨大阻力和障礙。依據(jù)唯物史觀，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。以此分析，價(jià)值觀層面的三個(gè)“非人本”價(jià)值面向之生成的最終原因仍然是我們的現(xiàn)實(shí)生活。直面現(xiàn)實(shí)并從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過政治和社會(huì)等方面的協(xié)同作為，相信在不久的將來，三個(gè)“非人本”的價(jià)值面向?qū)⑹テ渖嬷寥蓝罱K逐漸枯萎并走向消亡。必然的結(jié)果是，真正意義的“以人為本”的價(jià)值取向（主導(dǎo)性的價(jià)值取向）最終在中國社會(huì)生活中建構(gòu)起來。當(dāng)然，作為地球上最活躍的主體之“人”，我們不能坐等這樣的時(shí)代到來，而是要不懈的探索和追求。

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