黃學(xué)勝

[摘 要] 有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的“修正”是武斷的，導(dǎo)致了對(duì)歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的否棄，對(duì)其回應(yīng)應(yīng)回到經(jīng)典馬克思主義。實(shí)質(zhì)上，有機(jī)馬克思主義是將經(jīng)典馬克思主義混淆于庸俗化的馬克思主義，在理論定向上倒退至馬克思當(dāng)年所批判的青年黑格爾派，這是一種唯心主義和新的烏托邦。它欲成為真正的馬克思主義應(yīng)向經(jīng)典馬克思主義“回歸”，充分考量歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)及積極內(nèi)涵，用懷特海去補(bǔ)充馬克思，對(duì)目前的理論框架加以修正。

[關(guān)鍵詞] 有機(jī)馬克思主義；經(jīng)典馬克思主義；懷特海；馬克思；烏托邦

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2016）04-0023-08

“有機(jī)馬克思主義”是近年來北美興起的一個(gè)新的馬克思主義研究學(xué)派，以建構(gòu)性后現(xiàn)代主義和過程哲學(xué)家小約翰·柯布、大衛(wèi)·格里芬和中國學(xué)者王治何等人為代表。菲利普·克萊頓和賈斯廷·海因澤克于2014年出版《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，正式提出“有機(jī)馬克思主義”概念及其理論框架。秉持基本的學(xué)術(shù)研究精神及態(tài)度，本文欲集中考察有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的“修正”及其理論后果，認(rèn)為這一“修正”是有失公允的，存在著對(duì)歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的誤解。他們所謂的“超越”并不成功，相反應(yīng)回到經(jīng)典馬克思主義，以完善和豐富自身的理論框架。雖然我們反對(duì)馬克思主義的教條化，但也認(rèn)為從經(jīng)典馬克思主義的立場積極展開與其的批判性對(duì)話是必要的且迫切的。

一、 有機(jī)馬克思主義誕生的背景及其問題意識(shí)

在柯布看來，有機(jī)馬克思主義誕生的思想背景是馬克思主義在美國的大學(xué)普遍不受歡迎，馬克思被認(rèn)為并沒有超越由笛卡爾和康德奠定的形而上學(xué)，而實(shí)踐中經(jīng)歷的各種嘗試也使得馬克思主義通常被認(rèn)為是無效的。美國人幾乎不認(rèn)真閱讀馬克思著作，對(duì)馬克思和馬克思主義也存在誤解，常把社會(huì)主義與共產(chǎn)主義視為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、自由市場或人權(quán)的否定?？傊?，美國的思想界充斥著對(duì)馬克思及馬克思主義的拒斥和否定，其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)倒是在一些“邊緣化的圈子里甚至在相對(duì)獨(dú)立的圈子里”，特別是“在教會(huì)領(lǐng)袖接受教育的神學(xué)院”中延續(xù)下來。這里，嚴(yán)肅地談?wù)摵托蕾p懷特海和馬克思，是很受歡迎的^[1]。

克萊頓等人依然堅(jiān)持馬克思主義。第一，“馬克思主義的核心理論仍然令人信服”。他們認(rèn)識(shí)到，盡管馬克思提出的解決方案是應(yīng)對(duì)工業(yè)時(shí)代而非現(xiàn)在生活的后工業(yè)信息技術(shù)時(shí)代，但經(jīng)典馬克思主義的基本理論對(duì)于研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)如何追求共同福祉，理解跨國公司的走向、當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、貧富分化等仍有極大效力。但馬克思主義應(yīng)根據(jù)新的時(shí)代狀況有所發(fā)展。第二，“土生土長的美國人對(duì)馬克思主義的了解是虛假失真的社會(huì)主義”。他們認(rèn)為大多數(shù)美國人對(duì)馬克思和馬克思主義的理解是錯(cuò)誤的，社會(huì)主義的本質(zhì)應(yīng)理解為與旨在追求共同福祉的人類社會(huì)理想最契合一致的社會(huì)政治哲學(xué)，而非極權(quán)國家抑或是對(duì)私人財(cái)產(chǎn)、人權(quán)和自由市場的拒斥。第三，“世界面臨一系列資本主義自身永遠(yuǎn)無法解決的危機(jī)”。危機(jī)主要有兩個(gè)，一是由資本主義自身的各種過分行為帶來的，如企業(yè)的自私貪婪，富人和窮人之間的不平等日益加劇，中產(chǎn)階級(jí)變得愈加脆弱，等等。二是環(huán)境危機(jī)，這是資本主義根本無法解決的。資本主義的社會(huì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義誕生的現(xiàn)實(shí)背景。面對(duì)危機(jī)，人們只有兩個(gè)選擇：要么什么都不做，等待危機(jī)的爆發(fā)，那時(shí)，權(quán)貴們將利用手中的權(quán)力來保護(hù)自己，無權(quán)無勢的窮人將會(huì)死去；要么在形勢變得絕望之前行動(dòng)起來，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式和生活方式，限制富人的過度消費(fèi)，構(gòu)建一個(gè)新的生態(tài)的、有機(jī)的、開放的和可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式^{[2]（P13-16）}。

應(yīng)對(duì)危機(jī)首先應(yīng)弄清危機(jī)的根源。有機(jī)馬克思主義不同意生態(tài)學(xué)馬克思主義所認(rèn)為的資本主義社會(huì)制度及其生產(chǎn)方式，而認(rèn)為是現(xiàn)代性。可在現(xiàn)代性與資本主義之關(guān)聯(lián)問題上，他們的解釋顯得有些混亂。一方面認(rèn)為資本主義誕生之前就存在生態(tài)危機(jī)，似乎資本主義誕生之前“現(xiàn)代性”就已存在^[3]；另一方面又認(rèn)為所謂的“現(xiàn)代性”，是出現(xiàn)于17世紀(jì)的歐洲的“現(xiàn)代”世界觀和“現(xiàn)代”思維方式^[4]，但這一時(shí)期如何能夠與資本主義的誕生本質(zhì)區(qū)分開來呢？他們固執(zhí)地認(rèn)為，資本主義是主張現(xiàn)代性的，且加重了生態(tài)危機(jī)，卻不是危機(jī)的根源，根源是現(xiàn)代性思維方式，即個(gè)人主義、國家主義、理性主義、機(jī)械唯物主義和二元論、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展^[5]。

關(guān)于“現(xiàn)代性”及其后果，大衛(wèi)·格里芬有更為清楚的解釋。他認(rèn)為，“現(xiàn)代性”思維方式主要

有三點(diǎn)。第一，自我理解上的個(gè)人主義。將個(gè)人視為孤立的原子個(gè)人，與共同體分裂開來，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立于他人的重要性。“否認(rèn)個(gè)體主要由他（或她）與其他人的關(guān)系、與自然、歷史、抑或是神圣的造物主之間的關(guān)系所構(gòu)成”，“現(xiàn)代性總是意味著對(duì)自我的理解由群體主義向個(gè)人主義的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變”^{[6]（P4-5）}。第二，世界觀上的二元論。受牛頓物理學(xué)的機(jī)械主義自然觀影響，從靈魂與肉體、人與自然、個(gè)人與他人的絕對(duì)分離角度看問題，帶來了對(duì)自然的統(tǒng)治和掠奪?！斑@種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”^[6]（P5）。第三，歷史觀上的線性時(shí)間觀。這是一種“未來主義”的思維方式，“一種幾乎完全從對(duì)將來而不是從對(duì)過去的關(guān)系中尋找現(xiàn)代的意義的傾向”^[6]（P6），它把作為“啟蒙”的現(xiàn)代性與作為“黑暗時(shí)代”的過去割裂開來，沉醉于對(duì)新穎性的追求，走向了一種極端的反傳統(tǒng)主義。

現(xiàn)代性的后果主要有五個(gè)方面。第一，從一神論走向了自然神論及無神論。機(jī)械的自然觀將“神圣實(shí)體”排除于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之外，實(shí)現(xiàn)了“世界的祛魅”，有力沖擊了神秘主義或“宗教狂熱”，但也導(dǎo)致了上帝觀念消失于公共生活領(lǐng)域，宗教被排擠到了私人領(lǐng)域。第二，從超自然主義轉(zhuǎn)向世俗主義?！笆澜绲撵铟取币约吧系圩鳛槲ㄒ坏母鶕?jù)被拋棄，導(dǎo)致了在人類與道德和美學(xué)準(zhǔn)則的關(guān)系上，人們失去了“可以獲得任何真正的有關(guān)審美或倫理準(zhǔn)則的知識(shí)”。第三，從二元論走向了唯物主義。盛期啟蒙時(shí)代最終將靈魂或精神也物質(zhì)化了，人成了受機(jī)械規(guī)律支配的機(jī)器，“只不過是被決定了的無意義事件系列的一個(gè)部分”，因此人并不是目的，倒成了“供有權(quán)者實(shí)現(xiàn)自己目的的手段”。第四，不受道德約束地追求自我利益得到了道德證明。自我利益的最大化成了生活追逐的方向和目標(biāo)，這沖擊了“未來主義”的時(shí)間觀，“只留下以關(guān)心當(dāng)前的滿足來掩蓋的‘自戀人格”。享樂的生活成了當(dāng)下的基本追求，為此不惜犧牲后代的利益。第五，不受限制地行使權(quán)力以追求自我利益，借助“上帝之死”和社會(huì)達(dá)爾文主義得到了實(shí)現(xiàn)，結(jié)果“適者生存，優(yōu)勝劣汰”、“強(qiáng)權(quán)即公理”等價(jià)值觀成了基本的行為準(zhǔn)則。所有這些在格里芬看來，帶來的是一個(gè)虛無主義、相對(duì)主義、工具理性和選擇主義等盛行的現(xiàn)代世界，是嚴(yán)重的資本主義的社會(huì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)^{[6]（P8-10）}。

既然根源出在現(xiàn)代性世界觀與思維方式上，那么停留于資本主義范圍之內(nèi)的自我調(diào)整以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是無法克服危機(jī)的。按照克萊頓等人的分析，資本主義不過是現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)形式。資本主義通過制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的方式，追求物質(zhì)生產(chǎn)的最大化，相信科技和生產(chǎn)的力量，服務(wù)于財(cái)富的創(chuàng)造和增值。后者衡量的標(biāo)準(zhǔn)已不再是生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)或商品的使用價(jià)值，而是商品的交換價(jià)值。在此，資本主義本質(zhì)上又是一種產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值評(píng)估方式，一切都必須放在以市場為基礎(chǔ)的價(jià)值評(píng)判體系之上，市場價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才是普遍地評(píng)判社會(huì)生活實(shí)踐和參與其中的人們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。資本主義還預(yù)設(shè)了“無極限地增長”，契合了“未來主義”傾向，預(yù)設(shè)了自由市場將帶來人們生活的日益美好。資本主義的發(fā)展帶來的卻是迄今為止最為嚴(yán)重的生態(tài)和人道主義災(zāi)難?！盁o極限增長”已經(jīng)遭遇到了“增長的絕對(duì)極限——地球的極限”^[2]（P5）。因此對(duì)克萊頓等人來說：資本主義正義“不正義”，“自由市場”不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)^{[2]（P216-217）}。

故此，應(yīng)放棄資本主義，轉(zhuǎn)變思維方式和生活方式，走向“社會(huì)主義生態(tài)文明”，這才是走出危機(jī)的唯一出路。這里所主張的“社會(huì)主義”是“旨在為全體人民共同福祉提供社會(huì)服務(wù)的那些社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制”^[2]（P39）。“社會(huì)主義生態(tài)文明”的本質(zhì)是服務(wù)于人類的共同福祉，奉行有機(jī)生態(tài)思維，關(guān)注階級(jí)不平等，還是基于長遠(yuǎn)的整體視野而奉行一種系統(tǒng)性的長期規(guī)劃?？傊?，是在“人們相互之間以及和自然之間”^{[2]（P250）}建立社會(huì)共同體。

當(dāng)人們從一言一行上真正把自己融入旨在追求共同福祉的共同體時(shí)，即當(dāng)人們組成社會(huì)共同體，從內(nèi)心信仰和實(shí)際行動(dòng)上為其共同福祉服務(wù)時(shí)，就是真正的社會(huì)主義。他們主張，走社會(huì)主義道路必須是走生態(tài)社會(huì)主義道路?；诖耍麄冋J(rèn)為，由現(xiàn)代歐洲和北美主導(dǎo)的現(xiàn)代文明已經(jīng)走向終結(jié)，美國政府由于受到大財(cái)團(tuán)的資本控制，不再是未來的希望，而中國則由于關(guān)注人、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)以及建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明的明確目標(biāo)等各種因素，最有可能將人類引入新秩序中。在這里，“馬克思和馬克思主義的以社會(huì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)原則”^[2]（P5）正可以為這種范式轉(zhuǎn)變提供理論資源。但同時(shí)還需要根據(jù)后現(xiàn)代語境對(duì)經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行修正和更新，將經(jīng)典馬克思主義發(fā)展成為“超越馬克思的馬克思主義”^{[2]（P119）}的后現(xiàn)代的馬克思主義。

二、 有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的“修正”

克萊頓等人認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義之所以需要“修正”，是因?yàn)樗唾Y本主義一樣都是現(xiàn)代化的一種形式，陷入了各種現(xiàn)代主義假設(shè)當(dāng)中。第一，建立在牛頓機(jī)械力學(xué)基礎(chǔ)上的規(guī)律和決定論。黑格爾歷史哲學(xué)繼承了這一決定論，馬克思不過是把“黑格爾倒轉(zhuǎn)了過來”，用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件”尤其是生產(chǎn)方式取代“絕對(duì)精神”來解釋歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，“不加修改地接受了黑格爾的決定論歷史觀”

^[2]（P61）。第二，深信“工人一旦覺醒，他們將會(huì)為爭取自身的最大利益而行動(dòng)起來，反抗資本家與資本主義制度的不公正。”^[2]（P63）這里奉行的是線性時(shí)間觀和歷史觀。第三，馬克思在早期著作中是徹底的唯物主義者，否認(rèn)思想觀念與歷史發(fā)展的關(guān)聯(lián)。第四，停留于二元論看待人與自然關(guān)系，“只關(guān)注人類自身”^{[2]（P65-68）}。反思地看，這四方面的核心是認(rèn)定馬克思效仿黑格爾與牛頓，奉行了機(jī)械論世界觀，停留于人與自然的“二元論”，相信社會(huì)歷史是決定論的、線性的、單向的發(fā)展過程。

因此，克萊頓等人認(rèn)為，重要的是超越這種現(xiàn)代立場，為馬克思主義補(bǔ)充與后現(xiàn)代語境相契合的哲學(xué)基礎(chǔ)。他們基于有機(jī)系統(tǒng)科學(xué)、量子力學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理論以及當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的最新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是非決定論、不可預(yù)測性、有機(jī)的、雙向的超越“非此即彼”的思維方式，認(rèn)定懷特海的過程哲學(xué)正是后現(xiàn)代的哲學(xué)基礎(chǔ)，應(yīng)據(jù)此改造馬克思主義：馬克思需要懷特海為其理論奠定基礎(chǔ)，懷特海也需要馬克思幫助其關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式的破壞方面^{[2]（P173）}。懷特海過程哲學(xué)的核心理念包括四個(gè)方面。第一，反對(duì)個(gè)人主義，主張關(guān)系實(shí)在論，認(rèn)為個(gè)人是“共同體中的人” ，人與自然以及其他生命事件是內(nèi)在相關(guān)的。第二，反對(duì)機(jī)械決定論，主張非確定性，而這是新穎性的源泉，肯定了人的創(chuàng)造性，是一個(gè)開放的系統(tǒng)。只有通過創(chuàng)造性實(shí)驗(yàn)，人類才能找到應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)的新的解決方案。第三，肯定每一個(gè)事件都有“由事件所包含的關(guān)系和創(chuàng)造力來衡量”的內(nèi)在價(jià)值，欣賞合作和共同體，而非競爭和個(gè)體，強(qiáng)調(diào)了美、和諧與統(tǒng)一的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的整體維度而非個(gè)體維度。第四，主張公私平衡，強(qiáng)調(diào)從人類與自然、個(gè)人與共同體構(gòu)成的有機(jī)整體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“過程哲學(xué)本質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)”。事件最根本的內(nèi)在價(jià)值是“一種需要以造福共同體的方式持續(xù)運(yùn)用其自由的成就”。因此，“自由和責(zé)任就是一枚硬幣的兩面”^{[2]（P176-182）}。

據(jù)此對(duì)經(jīng)典馬克思主義的“修正”主要有五點(diǎn)。第一，馬克思主義不是普遍的預(yù)測性的科學(xué)，應(yīng)看到偶然性因素以及人類的觀念、哲學(xué)、宗教等“上層建筑”在激勵(lì)個(gè)人和社會(huì)跨文化和跨國家的行為方面的重要作用。第二，馬克思主義者沒有必要只強(qiáng)調(diào)公有制、國有企業(yè)，并消除一切市場力量，應(yīng)采用混合所有制，既實(shí)現(xiàn)地方、國家和國際多層面的合作，又發(fā)揮市場的力量。第三，馬克思主義絕不只意味著大學(xué)教授們的抽象理論爭論，反對(duì)學(xué)院化的馬克思主義研究，重視和加強(qiáng)理論與實(shí)踐的融合。第四，有些批評(píng)家錯(cuò)誤地宣稱，馬克思主義已淪為社會(huì)導(dǎo)向的政府用以強(qiáng)制實(shí)施某些做法的毫無意義的標(biāo)簽。反對(duì)將馬克思主義教條化，反對(duì)“空洞無物的馬克思主義”，應(yīng)根據(jù)實(shí)際問題不斷更地新馬克思主義。第五，充滿生機(jī)活力的馬克思主義不可能是“放之四海而皆準(zhǔn)的”^{[2]（P7-9）}。“有機(jī)馬克思主義意味著把馬克思的建立平等社會(huì)的夢想植入一個(gè)特定民族和文化的有機(jī)環(huán)境中”^{[2]（P255）}。

克萊頓等人認(rèn)為，修正之后的馬克思主義是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的超越，是“后現(xiàn)代主義的馬克思主義”，“文化嵌入式的馬克思主義”^[2]（P9）。其基本理論綱領(lǐng)包括四個(gè)方面。第一，“歷史不是決定論的而是無限開發(fā)的”?；谶^程的不可預(yù)測性，主張人類的未來是一個(gè)開放的過程，有機(jī)馬克思主義是一種過程哲學(xué)。第二，“并不承諾人類歷史只會(huì)越變?cè)胶谩薄Ｖ鲝埛艞墶拔磥碇髁x”傾向和烏托邦理想，“無論是階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，還是科技的進(jìn)步，或者是大公無私之人的增多，都不可能使我們?cè)诘厍蛏蟿?chuàng)造出一個(gè)烏托邦社會(huì)”。重要的是努力建構(gòu)一個(gè)健康的、蓬勃發(fā)展的社會(huì)。這種構(gòu)建應(yīng)理解成“就地取材弄成大雜燴”，“利用手頭的東西去建構(gòu)”，不應(yīng)幻想未來理想社會(huì)一定會(huì)到來。第三，“馬克思主義的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)分析包括生產(chǎn)和資本問題，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這兩個(gè)領(lǐng)域”。強(qiáng)調(diào)人們的精神、想法、信仰、文學(xué)藝術(shù)等會(huì)對(duì)建構(gòu)后現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生重要影響，利用有機(jī)的、過程研究方法，從內(nèi)在關(guān)系的角度將馬克思主義的理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。第四，“對(duì)于21世紀(jì)來說，任何切實(shí)可行的馬克思主義都要在人類永遠(yuǎn)生存于地球之上這一大背景下思考人類本身”，“馬克思主義是而且必須是生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)”。環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻為建構(gòu)一個(gè)旨在共同福祉的社會(huì)提供了機(jī)遇。只有建立在有機(jī)原則基礎(chǔ)之上的馬克思主義，才能有效回應(yīng)環(huán)境危機(jī)時(shí)代對(duì)新的政治理論和政府作用的要求^{[2]（P71-74）}。

基于以上綱領(lǐng)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為自身也是對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展。后者實(shí)際上是站在歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)之上，指出生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義的生產(chǎn)方式，故此充分肯定了馬克思的唯物主義、歷史觀和辯證法。有機(jī)馬克思主義則以懷特海有機(jī)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，將生態(tài)學(xué)馬克思主義肯定的三個(gè)方面拓展為以下三點(diǎn)。第一，突現(xiàn)論自然主義意義上的唯物主義。從自然的而非超自然的因素來解釋事件，同時(shí)又力圖避免機(jī)械決定論的影響，要意識(shí)到自然歷史上不斷出現(xiàn)的新的動(dòng)力和主體，包括所有文化和觀念復(fù)雜系統(tǒng)中的人類主體。這是一種“廣義的自然主義”，即認(rèn)為“自然的進(jìn)化不僅包括生物維度的進(jìn)化，還包括思想的、文化的甚至世界觀等維度的進(jìn)化”。第二，包括文化歷史意義上的歷史觀。不僅研究資本、階級(jí)和生產(chǎn)資料的歷史，還研究包括思想文化史在內(nèi)的促使社會(huì)進(jìn)化的所有因素。第三，包含所有辯證關(guān)系意義上的辯證法。即主張基于文化資源的多元性，以新的多元化的方式拓展馬克思主義原理^{[2]（P201-203）}。

以上即是有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的“修正”及其理論框架。公允地說，其很多思想對(duì)于應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)具有很大的啟發(fā)性。其強(qiáng)烈的問題意識(shí)和時(shí)代責(zé)任感值得欣賞。為應(yīng)對(duì)全球性的現(xiàn)代危機(jī)，努力提供一套替代選擇并積極實(shí)踐之，其理論勇氣和實(shí)踐精神也是值得敬佩的。此外，在當(dāng)今時(shí)代馬克思主義普遍遭排擠的思想背景下，依然高度肯定馬克思主義作為走出現(xiàn)代性危機(jī)所具有的積極當(dāng)代意義，顯示了極強(qiáng)的理論洞察力，對(duì)拓展馬克思主義的學(xué)術(shù)版圖，豐富馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展，是有積極的意義的。它提出反對(duì)馬克思主義的教條化，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，以及主張馬克思主義基本原理與各民族、國家、文化傳統(tǒng)等具體條件的結(jié)合，自然是符合馬克思主義的基本精神。其對(duì)資本主義社會(huì)及其后果的批判也是深刻的，有助于人們對(duì)全球資本主義時(shí)代境況的認(rèn)識(shí)。尤其是它放棄美國，而認(rèn)為中國將是主張建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的希望，并且高度肯定中國傳統(tǒng)文化與懷特海過程思想的契合性，對(duì)于提升我們自身的制度自信，走中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，意義不可小覷。

但在筆者看來，它的理論體系并不完整和自洽，前文所述的有關(guān)資本主義與現(xiàn)代性的關(guān)系之認(rèn)識(shí)是模糊和混亂的，它的很多論斷也存在相互矛盾之處。它對(duì)經(jīng)典馬克思主義的所謂“超越”是不能成立的，其中的一些論斷是錯(cuò)誤的，其理論具有極大的理論迷惑性且會(huì)帶來較為嚴(yán)重的理論后果。它對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的改造，實(shí)際上就是反對(duì)歷史唯物主義作為馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，用一種“帶有某種宗教唯心主義色彩的辯證世界觀”^[7]取而代之，這是欲根本顛覆歷史唯物主義世界觀及其方法論。它認(rèn)定經(jīng)典馬克思主義陷入現(xiàn)代主義不能自拔，而根本無視其對(duì)“現(xiàn)代性”的超越性，表明它對(duì)經(jīng)典馬克思主義的基本性質(zhì)和核心理論缺乏了解。它在拒斥機(jī)械決定論和線性歷史觀的口號(hào)下，推崇不確定性和不可預(yù)見性，這實(shí)際上也拒斥了科學(xué)社會(huì)主義。我們同意汪信硯的判斷：有機(jī)馬克思主義并沒有“超越”馬克思的馬克思主義，“就此而論，有機(jī)馬克思主義是否還是一種馬克思主義本身就打成疑問，更遑論它實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思的馬克思主義的生命‘超越！”^[7]

三、理論錯(cuò)置與意識(shí)形態(tài)幻象

有機(jī)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義的否棄，毋寧是一種對(duì)經(jīng)典馬克思主義之釜底抽薪式的“修正”。它對(duì)馬克思關(guān)于資本主義后果的批判的保留不過是一種枝節(jié)性的保留。本質(zhì)來看，其理論核心和框架，不是用懷特海去補(bǔ)充馬克思主義，倒是用馬克思主義去補(bǔ)充懷特海，最后是追隨懷特海而否棄了馬克思。盡管我們認(rèn)同他們反對(duì)“一切盡在馬克思那里”的基本判斷，但認(rèn)為他們對(duì)經(jīng)典馬克思主義的理解停留于教條化的馬克思主義，沒有深入到馬克思的馬克思主義，他們的理解是一種理論的錯(cuò)置，其本身還陷入了馬克思當(dāng)年所批判的青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)幻象中。克萊頓等人的“修正”與其說是“超越”，不如說是一種對(duì)經(jīng)典馬克思主義的“回歸”。

首先， 關(guān)于規(guī)律和決定論。克萊頓等人對(duì)經(jīng)典馬克思主義深陷歷史決定論當(dāng)中的推理邏輯是，馬克思不加修飾地接受了黑格爾的決定論歷史觀，黑格爾又是完全接受了牛頓機(jī)械力學(xué)基礎(chǔ)上的決定論。認(rèn)為馬克思不過是將黑格爾的“絕對(duì)精神”置換為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件”并以此作為社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。這其實(shí)無視了黑格爾對(duì)自然科學(xué)的批判，也無視了馬克思對(duì)以黑格爾哲學(xué)為代表的近代形而上學(xué)的批判和對(duì)近代自然科學(xué)的批判，不僅黑格爾不是因循了牛頓的機(jī)械決定論，馬克思也不是對(duì)自然科學(xué)無所批判，更不是對(duì)黑格爾的簡單倒置。實(shí)質(zhì)來看，有機(jī)馬克思主義未能真正理解與歷史唯物主義的本質(zhì)高度契合的辯證法思想，將歷史唯物主義簡化為機(jī)械決定論，進(jìn)而簡化為經(jīng)濟(jì)決定論，這其實(shí)是混淆了經(jīng)典馬克思主義與庸俗化或教條化的馬克思主義。在經(jīng)典馬克思主義那里的確也重視規(guī)律和歷史發(fā)展的一般進(jìn)程，但這種決定論，絕不是機(jī)械決定論或經(jīng)濟(jì)決定論，而是一種辯證決定論。

實(shí)際上，恩格斯在1890年致約·布洛赫的信中反對(duì)這種機(jī)械決定論。他說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定論因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難以確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這些聯(lián)系）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡單的一次方程式更容易了?！?sup>[8]（P695-696）這里，恩格斯不僅明確反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，還與有機(jī)馬克思主義一樣強(qiáng)調(diào)偶然性因素、文化、宗教、哲學(xué)等因素的重要作用。同時(shí)，恩格斯還明確反對(duì)把馬克思主義教條化和公式化，強(qiáng)調(diào)的恰好也是有機(jī)馬克思主義主張的根據(jù)具體的情況和條件加以發(fā)展，蘊(yùn)含了后者說的“文化嵌入式”的馬克思主義。

此外，經(jīng)典馬克思主義從來不是“大學(xué)教授們的抽象理論爭論”，而是主張理論與實(shí)踐的結(jié)合。青年馬克思早在《博士論文》中就提出了“世界的哲學(xué)化，同時(shí)就是哲學(xué)的世界化”，在《萊茵報(bào)》時(shí)期更是主張理論要深入社會(huì)政治等實(shí)踐領(lǐng)域，對(duì)陷入了理論空談的“自由人團(tuán)體”給予了積極批判。這同樣體現(xiàn)于馬克思的相關(guān)表述中：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量”^[9]（P9）；“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”^[9]（P10）；“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”^[9]（P61）。很奇怪的是，克萊頓等人認(rèn)為馬克思在《資本論》對(duì)資本主義的批判并努力發(fā)表自己的著作，顯示了馬克思也認(rèn)為思想是起作用的，卻固執(zhí)地對(duì)青年馬克思著作中上述觀點(diǎn)和理論傾向視而不見，堅(jiān)稱此時(shí)的馬克思是“一個(gè)徹底的唯物主義者”，視宗教和哲學(xué)“完全是虛幻的”，“思想與意識(shí)形態(tài)僅僅是‘上層建筑，對(duì)歷史不會(huì)產(chǎn)生真正的影響”^[2]（P66）。退一步講，即使青年馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主張“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”，這也不能像有機(jī)馬克思主義那樣將其理論看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素起決定作用的機(jī)械決定論，他們恰恰無視了馬克思所謂的“存在”是從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”，馬克思明確說“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”^{[9]（P72-73）}。

生活作為一個(gè)過程的觀點(diǎn)難道表達(dá)的不正是他們以之為哲學(xué)基礎(chǔ)的懷特海過程思想嗎？可見，有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義之著作和基本理論精神其實(shí)是缺乏深刻了解的。

其次，關(guān)于二元論。有機(jī)馬克思主義認(rèn)定經(jīng)典馬克思主義是主張人與自然、人與人之間的二元分離的，由此斷定需將馬克思主義發(fā)展成為一種生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境哲學(xué)。福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義實(shí)際上已經(jīng)對(duì)馬克思著作中的生態(tài)維度進(jìn)行了深入闡釋。有機(jī)馬克思主義卻認(rèn)定這種維度依然是在人與自然的二元框架下展開的，它欣賞的是和諧、合作和共同體。但是，從馬克思早期的文本來看，馬克思其實(shí)是明確反對(duì)主客二分的思維方式的，取而代之的是具有本源統(tǒng)一性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)即感性對(duì)象性活動(dòng)。馬克思說：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)?！?sup>[10]（P105）如此艱難的表述難道不是為了避免用主客二分的思維方式嗎？馬克思強(qiáng)調(diào)的是感性對(duì)象性的或?qū)嵺`的思維方式。正是在此馬克思實(shí)現(xiàn)了吳曉明、鄒詩鵬等學(xué)者所說的以生存論路向?qū)σ灾R(shí)論路向?yàn)榛咎卣鞯恼麄€(gè)柏拉圖主義的“反動(dòng)”。因此，馬克思的新唯物主義之立腳點(diǎn)，既不是舊的唯物主義的客體的或直觀的形式，也不是唯心主義的思想或精神，而是實(shí)現(xiàn)了主客統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)即“對(duì)象性的活動(dòng)”^[9]（P58）。新唯物主義也已經(jīng)成了“實(shí)踐的人道主義”，這是“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這二者結(jié)合起來的真理”^{[10]（P105）}。反思地看，當(dāng)克萊頓等人將經(jīng)典馬克思主義認(rèn)定為停留于機(jī)械決定論意義上的“徹底的唯物主義者”時(shí)，這是將馬克思的唯物主義倒退到了18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義那里。

馬克思對(duì)主客二分的反對(duì)，體現(xiàn)于對(duì)工業(yè)的本質(zhì)理解以及有關(guān)人與自然、人與社會(huì)、人與共同體之關(guān)系的看法上。工業(yè)是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，工業(yè)是自然界對(duì)人，也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系?！叭绻压I(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”^{[10]（P88）}。自然科學(xué)也將失去其抽象的物質(zhì)的方向或不如說唯心主義方向。自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像人的科學(xué)往后將包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)。在這唯一的科學(xué)視域內(nèi)，歷史與自然不是互不相干的，“歷史的自然”和“自然的歷史”是一個(gè)意思^[9]（P76）。人也不是原子式的利己個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”^[9]（P67），這不同于費(fèi)爾巴哈式的感性的孤立的人，也不是黑格爾式的“抽象自我意識(shí)”。馬克思明確說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”^[9]（P60），“個(gè)體是社會(huì)存在物”。新唯物主義的“人”是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，而非舊唯物主義的“市民”。這與他們所說的“共同體中的人”其實(shí)是一個(gè)意思。因此，馬克思在《論猶太人問題》中要求超越私人和公人的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)真正的人類解放。有機(jī)馬克思主義盡管也重視馬克思的“社會(huì)”概念，卻只將其視為一種集體化的原則，而階級(jí)就是這一原則的具體體現(xiàn)。實(shí)際上，在馬克思那里，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”^{[10]（P83）}。這是突破了人與自然、個(gè)體與共同體、個(gè)人與他人之抽象的二元對(duì)立的。馬克思明確說，不能將“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來。馬克思對(duì)人類真正共同體的追求，符合有機(jī)馬克思主義對(duì)共同體的所有設(shè)想。

再次，關(guān)于共產(chǎn)主義。有機(jī)馬克思主義要求放棄馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想，認(rèn)為這是被確證了的不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，且是基于以機(jī)械決定論為基礎(chǔ)的線性歷史觀和時(shí)間觀。既然我們已經(jīng)說明他們對(duì)歷史唯物主義之機(jī)械決定論性質(zhì)的指控是不能成立的（歷史唯物主義倒是與過程哲學(xué)有更多的契合性），那么從邏輯上來看，克萊頓等人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的否棄就是沒有道理的。實(shí)際上，他們對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義思想也存在誤解，認(rèn)為這只是一種未來社會(huì)的理想，是基于未來一定會(huì)比現(xiàn)在更美好

的假設(shè)。在這里，又一次顯示了他們對(duì)經(jīng)典馬克思主義基本文本的忽視。當(dāng)然馬克思也說共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?sup>[10]（P81）但這一段話是接著“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”說的，而“揚(yáng)棄”本身是一個(gè)社會(huì)歷史過程。且在同一文獻(xiàn)中，馬克思還說：“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式?！?sup>[10]（P93）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說在共產(chǎn)主義社會(huì)人們可以“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”^[9]（P85），但在同一文獻(xiàn)中，馬克思又強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”^[9]（P87）。據(jù)此，是不能將馬克思的共產(chǎn)主義思想簡化成未來社會(huì)的人類理想的，然后又將機(jī)械決定論嫁接進(jìn)來，最后走向?qū)茖W(xué)社會(huì)主義的根本否定。

在筆者看來，將共產(chǎn)主義理解為一個(gè)運(yùn)動(dòng)是與有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)的過程思想接近的。同樣，馬克思也強(qiáng)調(diào)在這一過程中“創(chuàng)造性活動(dòng)”的積極意義，明確說人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)是不同的，后者“只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，而人的活動(dòng)是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的^{[10]（P58）}。從作為一種社會(huì)狀態(tài)的角度來看，馬克思的共產(chǎn)主義與有機(jī)馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“旨在實(shí)現(xiàn)共同福祉的社會(huì)”也是一致的，都強(qiáng)調(diào)消除了人與自然、人與人、人與社會(huì)之對(duì)立基礎(chǔ)上的“社會(huì)”狀態(tài)。在此我們注意到：一方面有機(jī)馬克思主義明確要求放棄共產(chǎn)主義，另一方面又將馬克思提出的“各盡所能，按需分配”作為自己主張的正義理想；一方面他們明確主張人們放棄對(duì)未來一定會(huì)更好的幻想，另一方面又努力構(gòu)建一個(gè)相較于當(dāng)下更好的未來世界。這不是十分矛盾的嗎？由于放棄了科學(xué)社會(huì)主義，有機(jī)馬克思主義最后只能將他們提出的方案視為“一個(gè)賭注”，“我們打賭，如果仍有機(jī)會(huì)，我們會(huì)為了整體生物物種的最佳利益而行動(dòng)”^[2]（P17）。他們實(shí)際上將希望寄托于一套新的理論能夠改變?nèi)藗兊乃季S方式，相信“精神”的作用，這正如有學(xué)者所指出的：“后現(xiàn)代主義的主張如果不是虛無主義的翻版，就是在反對(duì)舊意識(shí)形態(tài)中陷入新的意識(shí)形態(tài)或?yàn)跬邪钪?，其?shí)質(zhì)不過是另一種理念主義罷了?！?sup>[11]相比之下，我們更欣賞同樣屬于后現(xiàn)代主義陣營的德里達(dá)對(duì)共產(chǎn)主義的看法：“共產(chǎn)主義的理想是為了人類的正義而奮斗，至今這種理想仍在鼓舞和引導(dǎo)著無數(shù)信仰共產(chǎn)主義的男人和女人，這種奮斗目標(biāo)與納粹的‘理想根本沒有任何相似、相近、相同或可比之處?！瓘摹伯a(chǎn)主義的角度看，極權(quán)制的錯(cuò)誤盡管很殘酷，但那是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，或?yàn)槔硐攵鴬^斗的過程中出現(xiàn)的偏差?！?sup>[12]（P105）德里達(dá)指出了共產(chǎn)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意義不能因個(gè)別的失誤而受到影響。共產(chǎn)主義不應(yīng)當(dāng)被拋棄，相反倒是應(yīng)當(dāng)成為走出現(xiàn)代性危機(jī)的恰當(dāng)選擇。

總之，有機(jī)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義存在著重大的誤解，他們對(duì)歷史唯物主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的否棄過于武斷，對(duì)此應(yīng)回到馬克思的馬克思主義加以澄清。從有機(jī)馬克思主義的理論定向本質(zhì)來看極易退化成馬克思當(dāng)年所批判的青年黑格爾派的立場，從而陷入一種意識(shí)形態(tài)的幻象中，陷入唯心主義和新的烏托邦。我們以為，應(yīng)對(duì)危機(jī)應(yīng)回歸到馬克思的歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義立場上，但這也不是原教旨主義地將之公式化，需積極澄清馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的不同，闡發(fā)馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判思想及其科學(xué)社會(huì)主義的積極內(nèi)涵。我們欣賞有機(jī)馬克思主義者強(qiáng)烈的問題意識(shí)，認(rèn)同其建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明的積極努力，但不同意其用馬克思去補(bǔ)充懷特海的理論路向，他們要成為真正的馬克思主義且欲避免其理論缺陷的話，倒是應(yīng)當(dāng)用懷特海去補(bǔ)充馬克思，回到經(jīng)典的馬克思主義，充分將馬克思的新唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義思想納入進(jìn)來，對(duì)

目前的理論框架加以修正。

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