張悅

摘 要 農(nóng)村學(xué)校德育有著區(qū)別于城市學(xué)校德育的特殊性。農(nóng)村學(xué)校德育可以守護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理，傳承傳統(tǒng)道德倫理的精華；鄉(xiāng)村倫理能在德育主體的全面發(fā)展、德育資源的開發(fā)、德育效果的提高等多方面促進(jìn)農(nóng)村學(xué)校德育體系的構(gòu)建，二者互動(dòng)共生。農(nóng)村學(xué)校德育融入鄉(xiāng)村倫理，是構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校德育體系的基本思路。

關(guān) 鍵 詞 鄉(xiāng)村倫理；農(nóng)村學(xué)校；學(xué)校德育

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）07-0009-03

在當(dāng)今價(jià)值多元的時(shí)代，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的城市倫理道德對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德的沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校德育的嚴(yán)重城市化傾向。處于城市倫理道德和鄉(xiāng)村倫理道德雙重?cái)D壓的特殊處境，決定了我國農(nóng)村學(xué)校德育的特殊性。如何守護(hù)與傳承鄉(xiāng)村倫理道德，挖掘和利用鄉(xiāng)村倫理道德和鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)秀德育因子，并將其注入到學(xué)校德育中，是構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校德育必須面對(duì)的問題。

一、我國農(nóng)村學(xué)校德育的特殊性

（一）本土性：扎根于鄉(xiāng)村倫理的道德教育

中國鄉(xiāng)村文明以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，即便在多元文化相互碰撞的今天，也很難掩蓋這種底色。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)長期定居、缺乏流動(dòng)、依附土地的生產(chǎn)和生活方式，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化習(xí)俗得以完整保存，成為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的精神支撐。以儒家文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化崇尚仁、義、禮、智、信，形成了天人合一、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀，勤勉耐勞的生存?zhèn)惱碛^，信任互助的交往準(zhǔn)則等等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德觀念。由此，農(nóng)村學(xué)校德育就有了獨(dú)特的鄉(xiāng)土味。首先，農(nóng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化最主要的傳承載體，而農(nóng)村學(xué)生的精神成長主要依靠學(xué)校德育，這就決定了農(nóng)村德育的目的和內(nèi)容，都具有明顯的鄉(xiāng)土特色。其次，農(nóng)村學(xué)校的教師以土生土長、有一定文化基礎(chǔ)的民辦教師、代課教師為主體，當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、文化習(xí)俗、倫理道德就潛移默化地影響著學(xué)生。再者，即使農(nóng)村學(xué)生將來進(jìn)入城市工作和生活，鄉(xiāng)村倫理也能為其提供必備的道德素養(yǎng)，比如信任、勤勞、互助、專一等，讓其受用一生。

（二）雙重性：城市道德和鄉(xiāng)村倫理擠壓下的道德教育

在涂爾干看來，談?wù)摰赖陆逃徽f明在什么條件下進(jìn)行，一定會(huì)陷入含糊不清和不著邊際的道德教育共性中而不能自拔。我們現(xiàn)在要尋求的不應(yīng)該是人類共同的道德教育，而應(yīng)該是我國現(xiàn)時(shí)的道德教育。[1]鄉(xiāng)村少年是農(nóng)村學(xué)校德育的主體，其特殊處境決定了農(nóng)村學(xué)校德育的特殊性。

1.雙重生活空間：鄉(xiāng)村少年的現(xiàn)實(shí)境遇

改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市文明一步步的緊逼下逐步消解，鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村文化被邊緣化，鄉(xiāng)村倫理失去了賴以生存的土壤。在此背景下，鄉(xiāng)村少年追逐城市的生活方式和價(jià)值觀念，對(duì)自己生活和成長的這片土地卻越來越陌生。農(nóng)村學(xué)校擔(dān)負(fù)著傳播鄉(xiāng)村文化，幫助孩子樹立正確世界觀、價(jià)值觀的重要責(zé)任。然而在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村教育中，學(xué)校所傳授的知識(shí)、承載的思想和情感都出現(xiàn)了嚴(yán)重的城市化傾向。鄉(xiāng)村少年身在鄉(xiāng)土，卻接受著城市化的教育，當(dāng)學(xué)校所傳達(dá)的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)與其在鄉(xiāng)村生活中所接受的教育產(chǎn)生沖突時(shí)，就會(huì)迷茫于城市道德和鄉(xiāng)村道德的兩難選擇中。

2.雙重道德使命：農(nóng)村學(xué)校德育的應(yīng)然選擇

現(xiàn)代化、城市化在提高農(nóng)村生產(chǎn)力水平、改善農(nóng)民生活條件的同時(shí)，也給鄉(xiāng)村倫理道德和鄉(xiāng)村文化帶來了巨大的影響，這就給學(xué)校德育提出了新要求。農(nóng)村學(xué)校德育首先應(yīng)承擔(dān)起幫助學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)城市環(huán)境、城市生活、城市文明和城市倫理道德的責(zé)任。同時(shí)，還要教育孩子接納和傳承鄉(xiāng)村倫理道德和鄉(xiāng)村文化中優(yōu)秀的成分。了解、認(rèn)識(shí)、熟悉鄉(xiāng)村文化有利于樹立學(xué)生的文化自信。一個(gè)具有文化自信的人，才能在現(xiàn)代化的生活中很好地生存；同時(shí)能夠在面臨文化沖突時(shí)，堅(jiān)定地保持自己的身份和文化自信。[2]

二、鄉(xiāng)村倫理與農(nóng)村學(xué)校德育的互動(dòng)共生

（一）農(nóng)村學(xué)校德育對(duì)鄉(xiāng)村倫理的守護(hù)與傳承

鄉(xiāng)村倫理對(duì)農(nóng)村學(xué)生來說是抽象的。而農(nóng)村學(xué)校生活化、形象化的教育方式，能夠在一定程度上克服這種抽象性。學(xué)校通過建構(gòu)科學(xué)的德育目標(biāo)與內(nèi)容，使學(xué)生在真實(shí)的體驗(yàn)中感受到，鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村倫理道德就存在于日常生活之中，通過在學(xué)校德育活動(dòng)中對(duì)鄉(xiāng)村倫理的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，可以解決生活中的道德問題。農(nóng)村學(xué)校德育是守護(hù)與傳承鄉(xiāng)村倫理道德和鄉(xiāng)村文化的重要手段。在鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村倫理道德日漸邊緣化、日漸失憶時(shí)，農(nóng)村學(xué)校德育作為農(nóng)村學(xué)生體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化和倫理道德的重要方式，不僅成為對(duì)鄉(xiāng)村少年進(jìn)行道德傳播和德性教化的重要途徑，更是承載鄉(xiāng)村倫理價(jià)值的載體。農(nóng)村學(xué)校德育所具有的文化影響和教育力量成為守護(hù)鄉(xiāng)村倫理的重要方式。

（二）鄉(xiāng)村倫理促進(jìn)農(nóng)村學(xué)校德育體系的構(gòu)建

1.促進(jìn)學(xué)生主體的全面發(fā)展

鄉(xiāng)村文化和倫理道德總是以一種生動(dòng)活潑、喜聞樂見的方式存在于農(nóng)村生活之中。讓鄉(xiāng)村倫理融入農(nóng)村學(xué)校德育，可以有效地提高農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及參與積極性，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐、體驗(yàn)、交流、討論中，挖掘各方面的潛能，促進(jìn)素質(zhì)的全面提升。尊重自然、勤勉耐勞、信任互助等傳統(tǒng)道德觀念是鄉(xiāng)村倫理道德的重要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含的樸素農(nóng)耕文化能夠讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)；傳統(tǒng)節(jié)日文化能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)敬親孝長；原始的生態(tài)文化能夠讓學(xué)生熱愛自然、尊重生命。[3]將鄉(xiāng)村倫理融入學(xué)校德育中，有利于學(xué)生素質(zhì)的全面提升。

2.拓展農(nóng)村學(xué)校德育資源

資源的豐富程度，決定了德育目標(biāo)的達(dá)成度。目前，我國農(nóng)村學(xué)校德育基本以城市為藍(lán)本，而城市學(xué)校開展的德育是建立在先進(jìn)的條件和豐富的物質(zhì)資源基礎(chǔ)之上的。農(nóng)村學(xué)校在開展相應(yīng)的德育活動(dòng)時(shí)，在資金、師資、硬件設(shè)施等各個(gè)方面都不及城市學(xué)校。因此，也很難收到相應(yīng)的德育成效。鄉(xiāng)村倫理作為德育資源，其價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村獨(dú)特的生態(tài)文化、生產(chǎn)文化、人文文化等；二是鄉(xiāng)村人與生俱來的尊老愛幼、信任互助、勤勞淳樸、生活樸素等傳統(tǒng)美德以及對(duì)鄉(xiāng)村的情感。這些都是農(nóng)村學(xué)校在開展德育活動(dòng)時(shí)可以利用的重要資源。人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀可以成為學(xué)校開展環(huán)境教育的主題，勤勞質(zhì)樸的傳統(tǒng)美德也可以成為學(xué)校德育活動(dòng)的主題，信任互助的交往倫理可以成為學(xué)生人際交往的準(zhǔn)則，質(zhì)樸的習(xí)俗倫理可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的體驗(yàn)，感受我國博大精深的傳統(tǒng)文化。

3.提高農(nóng)村學(xué)校德育實(shí)效

將鄉(xiāng)村倫理融入農(nóng)村學(xué)校教育，可以讓學(xué)校德育更有實(shí)效。對(duì)學(xué)生來說，他們對(duì)某種事物的理解如果只是停留在課本知識(shí)的傳授中，就很難產(chǎn)生共鳴。但面對(duì)身邊鮮活具體的生活時(shí)，他們便會(huì)很自然地投入情感，產(chǎn)生情感上的共鳴。所以，將鄉(xiāng)村社會(huì)中的傳統(tǒng)倫理道德、民風(fēng)民俗、歷史文化等融入到德育之中，容易達(dá)到更好的德育效果。德育與生活相結(jié)合，讓學(xué)生從身邊的事例出發(fā)，從生活的視角去理解德育，親身接觸、體會(huì)社會(huì)生活，這樣的德育方式孩子會(huì)更容易接受。

三、農(nóng)村學(xué)校德育體系的建構(gòu)策略

（一）確立農(nóng)村德育的指導(dǎo)思想

雖然我們一再強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化和倫理道德在農(nóng)村學(xué)校德育中的重要性，但并不意味著對(duì)城市文化與倫理道德的全盤否定。我們所要開展的學(xué)校德育，不僅要適合農(nóng)村學(xué)校，對(duì)城市學(xué)校來說也應(yīng)有價(jià)值。因此，在確立農(nóng)村德育指導(dǎo)思想時(shí)，既要遵循國家對(duì)學(xué)校德育發(fā)展的一般規(guī)定，同時(shí)又要兼顧?quán)l(xiāng)村特有的文化和倫理道德，凸顯農(nóng)村學(xué)校德育的特色，開展個(gè)性化、多樣化的德育活動(dòng)，充分體現(xiàn)以農(nóng)村學(xué)校為本的理念。

（二）整理篩選鄉(xiāng)村倫理中的特色德育資源

雖然鄉(xiāng)村倫理對(duì)于農(nóng)村學(xué)校德育具有重要的價(jià)值，但鄉(xiāng)村倫理所蘊(yùn)含的內(nèi)容并不都是正確的、科學(xué)的。比如從現(xiàn)代科學(xué)的視角看，習(xí)俗倫理中包含的一些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣并不是科學(xué)的。因此，在沒有對(duì)這些資源進(jìn)行“深加工”之前，是不可以將其直接運(yùn)用于學(xué)校德育中的。學(xué)校必須對(duì)它們進(jìn)行加工整理和篩選分類，同時(shí)要兼顧學(xué)生的興趣和發(fā)展要求、農(nóng)村德育教師的教育水平、農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展方向等各個(gè)方面。只有有目的、有計(jì)劃地對(duì)鄉(xiāng)村倫理中的德育資源進(jìn)行理性篩選，才能合理規(guī)范地將其運(yùn)用到農(nóng)村學(xué)校德育中。同時(shí)，由于我國地域廣博，鄉(xiāng)村倫理具有明顯的地域特色，每個(gè)地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校都應(yīng)注意并重視當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村倫理中的特色德育資源，更好地貼近學(xué)生的倫理文化實(shí)際，真正為學(xué)生的道德成長服務(wù)。充分利用這些獨(dú)特的德育資源，學(xué)生生活的地方便成為學(xué)校德育發(fā)生的場域，學(xué)生從小耳濡目染的鄉(xiāng)間故事便成為德育的內(nèi)容，學(xué)校德育與學(xué)生的生活環(huán)境相聯(lián)系，使學(xué)生感受到農(nóng)村真實(shí)生活的樂趣。

（三）堅(jiān)持多元一體的價(jià)值取向

全面提高農(nóng)村學(xué)生德、智、體、美、勞等各方面的整體素質(zhì)，培養(yǎng)他們形成積極向上、全面發(fā)展的良好道德品質(zhì)，引導(dǎo)他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，是農(nóng)村學(xué)校德育應(yīng)該遵循的主導(dǎo)價(jià)值取向。其次，學(xué)校德育到底是要引導(dǎo)孩子們了解農(nóng)村、熱愛農(nóng)村、參與到農(nóng)村各方面的建設(shè)，還是要以城市為中心，為城市培養(yǎng)人才、引導(dǎo)孩子們進(jìn)入城市生活？這是無論在理論界還是教育一線，都爭執(zhí)不下的一大難題在筆者看來，不管是“為農(nóng)”還是“離農(nóng)”，都是把學(xué)校教育多元的價(jià)值取向完全分割甚至對(duì)立起來。而學(xué)校教育應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為本位。農(nóng)村學(xué)生在成長過程中是需要現(xiàn)代化教育的各種要求；同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)有“為農(nóng)”的準(zhǔn)備。因此，農(nóng)村學(xué)校德育既要以培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞等各方面的整體素養(yǎng)為主導(dǎo)性的價(jià)值取向，同時(shí)要兼顧農(nóng)村學(xué)校的特色，將兩者有機(jī)統(tǒng)一起來。

（四）提升鄉(xiāng)村教師德育能力

教師的德育能力對(duì)于鄉(xiāng)村倫理的傳承具有重要的影響。本地教師、班主任、少先隊(duì)負(fù)責(zé)人、團(tuán)委老師是鄉(xiāng)村倫理德教育的主要力量，因此，有必要對(duì)這些人的德育能力進(jìn)行提升。學(xué)科教育能力發(fā)展只是農(nóng)村學(xué)校教師素質(zhì)的一方面，其文化和道德素質(zhì)對(duì)于農(nóng)村學(xué)校德育更為重要。農(nóng)村教師要具有在農(nóng)村生活中形成與發(fā)展起來的與其職業(yè)相關(guān)的，不同于城市教師的思維方式、價(jià)值取向、行為方式、知識(shí)技能等等。面對(duì)我國農(nóng)村學(xué)校教師日漸市民化的趨勢，鄉(xiāng)村教師缺少和鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土的良性互動(dòng)，因此加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村學(xué)校教師的鄉(xiāng)村文化和倫理道德教育也應(yīng)該得到重視。只有這樣，他們?cè)趯?duì)農(nóng)村學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，才能更好地將鄉(xiāng)村倫理融入到學(xué)校德育中。

參考文獻(xiàn)：

[1]張人杰.國外教育社會(huì)學(xué)基本文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989：389.

[2]劉鐵芳.重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)[J].探索與爭鳴，2008（05）：25.

[3]王志軍.鄉(xiāng)土文化：農(nóng)村小學(xué)德育活動(dòng)的幸福場域[J].中小學(xué)教育，2011（16）：68-69.

責(zé)任編輯 徐向陽