楊獻鋒

當下在我國城鎮(zhèn)化建設的逐步推進中，新的倫理道德文化建構(gòu)非常重要，這關(guān)系到社會穩(wěn)定與和諧。新的倫理道德文化建構(gòu)需要考慮三個核心因素（主體因素、客觀因素、普遍因素）以及遵守四個原則（符合人性、合理、規(guī)范、通俗性）。

一、新的倫理道德文化建構(gòu)的重要性

在中共中央、國務院印發(fā)的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》中，我國政府明確提出城鎮(zhèn)化率要由52.6%（2012年）上升為60%左右（2020年）。城鎮(zhèn)化的實質(zhì)是農(nóng)民的市民化，這種轉(zhuǎn)變不僅僅是戶籍上的轉(zhuǎn)變，還應該是農(nóng)民定居城市后，真正從身份上、心理上的轉(zhuǎn)變，這才是真正的城鎮(zhèn)化。

隨著城鎮(zhèn)化的逐步推進，中國市場經(jīng)濟發(fā)展日益成熟和完善，很多城市擁有良好的社會秩序和舒適的居住環(huán)境，大多數(shù)生活在農(nóng)村的人們愿意選擇居住在城市。而當人們離開農(nóng)村居住到城市之后，一個首要的問題就是如何更好地融入到這個城市中。就城市而言，每個城市都會有相對獨立的城市文化，比如北京有京派文化，上海有海派文化。而一個人只有深深地融入到其所居住城市的城市文化之中，才會消除疏離感，進而成為城市的一分子。

城市文化涉及到生活方式、倫理道德、人際交往等方方面面，外來居住的人在融入這種文化時，會產(chǎn)生許多不適應、齟齬乃至對抗。如有的老人在進入城市生活之后，原有的親情與友情逐漸淡漠，生活習慣也開始發(fā)生變化，再加上對當?shù)爻鞘形幕哪吧?，?nèi)心非常孤獨，晚年生活很不幸福。有的人沒有很好地融入所居住的城市文化之中，導致其不僅對生活環(huán)境產(chǎn)生不適應，甚至產(chǎn)生了對社會的不滿與怨恨，隨著這類人的逐步增多，有時會釀成群體事件，進而影響社會的穩(wěn)定與和諧。

因此，中國城鎮(zhèn)化的持續(xù)推進和大量人群的流動與遷徙，表面上是家庭結(jié)構(gòu)、個人生活方式的改變，實質(zhì)上是社會結(jié)構(gòu)層次的變動，這種改變與變動會使一座城市原來較為穩(wěn)定的城市文化因異質(zhì)因素的加入而發(fā)生變異，在這變異之中，人與人之間的倫理道德關(guān)系也隨之發(fā)生改變，盡管倫理道德的變化相對于其他生活方式的改變比較緩慢與滯后。

當一個人的生存空間、生存環(huán)境發(fā)生改變時，原來支配他的倫理道德文化會逐漸去適應新的生存空間和生存環(huán)境，“農(nóng)民”向“城里人”的轉(zhuǎn)變是逐漸的，一蹴而就的改變僅僅是外在的改變，而內(nèi)在的改變則需經(jīng)過一番脫胎換骨的倫理道德的思想蛻變。

倫理道德是人類區(qū)別于動物的標志之一，倫理道德對良好的社會秩序的建構(gòu)和運行有重要的作用。當一個城市的倫理道德文化發(fā)生變異時或許會使原來的城市居民和新加入的城市居民發(fā)生齟齬甚至沖突，因此就需建構(gòu)新的倫理道德文化，如果新的倫理道德文化被大家認可與接受，那么這個城市會逐漸走向和睦與繁榮;如果新的倫理道德文化使一些人的內(nèi)心深處出現(xiàn)了撕裂的狀態(tài)，那么這個城市就會出現(xiàn)倫理道德風險，進而影響城市的穩(wěn)定與繁榮。

倫理道德最終的目的和意義是為人類和社會服務的，但是二者也會經(jīng)常處于矛盾之中。其最好的一種狀態(tài)是將二者融為一體，相得益彰。要達到這種狀態(tài)，不僅需要人的自我約束，還需要人與人之間的相互理解。當然，倫理道德也為人在現(xiàn)實社會中的行動提供了符合人的本性的動力和方向，并為這種行動提供了正確的價值辯護。這樣的倫理道德文化才能被人們接受進而在社會中長久存在。

當前的城鎮(zhèn)化建設中，大多數(shù)的農(nóng)民進城僅僅是戶籍上成為“城里人”，在思想觀念上、倫理道德文化上還是原來的傳統(tǒng)觀念。同時大量的農(nóng)民進入城市，也使原來的城市倫理道德文化發(fā)生變異，也就是說，新的倫理道德文化建構(gòu)是城市文化建設和農(nóng)村文化建設二者逐漸融合的過程。就歷史文化而言，城市倫理道德文化和農(nóng)村倫理道德文化原本就有一致性的地方。

當農(nóng)民進入城市后，因為生活環(huán)境的改變，原來農(nóng)村的一套生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系及人際關(guān)系發(fā)生了改變，原來的宗族血緣關(guān)系逐漸變得疏遠，這些會影響到具有較強穩(wěn)定性與堅固性的傳統(tǒng)倫理道德觀念。城鎮(zhèn)化使家族、血緣、地緣關(guān)系發(fā)生了改變，好的方面是人們不再受到原來的道德約束，生活更加自由，生活方式與生存方式更加現(xiàn)代化，更加健康、文明，促進整個社會和諧、文明，對于社會發(fā)展是有利的。不好的方面是原來的道德約束猛然松開，人的欲望也會隨之膨脹，即使做了違背倫理道德之事，在城市非熟人的社會環(huán)境中也會被掩藏。對于社會而言，這會影響到社會的文明與和諧，甚至產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。

從整個社會層面來說，一個社會的倫理道德形成具體要靠一個個活生生的人以及人與人之間集體式的文化氛圍的營造與文化操守的堅守，農(nóng)民的居住環(huán)境從農(nóng)村遷入城市，由相對集中、相對熟悉的環(huán)境變成了相對陌生、松散的環(huán)境，在這種情況下，倫理道德也由單一的變成了多元的，因為這種改變，有時會產(chǎn)生混亂與無序，因此需要社會管理者在倫理道德文化層面進行規(guī)劃與宣傳。倫理道德文化建設是精神文明建設不可或缺的一部分。只有構(gòu)建起良好的倫理道德文化，才能使社會穩(wěn)定和諧、健康有序地發(fā)展。因此在城鎮(zhèn)化進程中良好的倫理道德文化建構(gòu)是非常重要的。

二、新的倫理道德文化建構(gòu)的核心因素

新的倫理道德文化建構(gòu)實際上是建構(gòu)具有中國特色的倫理學話語體系。這個話語體系的建構(gòu)首先要將國家的話語體系滲透其中，因為對于一個國家來講，倫理道德文化建構(gòu)是精神文明建設的一個分支。同時國家話語體系具有前瞻性和發(fā)展性，對于倫理道德文化的發(fā)展具有很好的支撐作用。另外，在當下城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中，大量的農(nóng)民涌入城市，市民原有的倫理道德觀念也發(fā)生了很大的改變，因此，可在此基礎(chǔ)上提出新的倫理道德文化理念。

國家話語體系的滲透與融入可使倫理道德文化建設制度化。實際上，古代的倫理道德文化基本上都是制度化建設的產(chǎn)物，正因為此，古代的倫理道德文化才能影響深遠。在當下社會的巨大發(fā)展與變革中，也需要國家話語體系的滲透與融入，以促使新的倫理道德文化快速、完整地建構(gòu)起來。

新的倫理道德文化建構(gòu)在社會層面還需要兩方面支撐，一是原有的市民倫理道德文化。這種倫理道德適應的是原有的城市結(jié)構(gòu)與文化，因其在社會中有著廣泛的影響力，所以新的倫理道德文化要吸收、挪用、變革其中的精華，使之成為新的倫理道德文化重要組成部分。二是原有的農(nóng)村倫理道德文化。原有的農(nóng)村倫理道德文化適應的是鄉(xiāng)土社會，雖然也經(jīng)過了現(xiàn)代化的洗禮，但是具有傳統(tǒng)性、私人性、宗法家族式的倫理關(guān)系依然占主流，這種倫理道德文化從某種意義上說更多帶有血緣性與小集團性。而一個城市需要的是公共性的、契約式的倫理道德文化，因此對于農(nóng)村倫理道德文化需要進行相應的變革，當然農(nóng)村倫理道德文化也有很多可汲取的因素，在建構(gòu)時也應吸收。

同時，要讓市民從內(nèi)心深處接受和認可新的倫理道德文化，在建構(gòu)時就要合理設置話語理念與話語邏輯。也就是說，既要在上述原有的市民倫理道德文化與農(nóng)村倫理道德文化中選擇符合社會發(fā)展和人民意愿的倫理道德理念，同時還要建構(gòu)符合當下社會發(fā)展和國家發(fā)展的新的倫理道德理念，這些倫理道德理念在當下城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中會逐漸融合形成新的倫理道德文化，進而成為他們?nèi)粘Ｐ袨榈木V領(lǐng)。

而舊的倫理道德文化的消退絕非斷裂式的，它是緩慢的、漸隱的;新的倫理道德文化的建構(gòu)，也絕非一蹴而成的，它是緩慢的、漸顯的。從建設角度而言，新的倫理道德文化是一種新的地方文化，這種新的倫理道德文化會促成新的人倫倫理與新的人際關(guān)系，這對建構(gòu)正常的，和諧的、合理的、健康的精神文明有著非常重要的作用。

總之，新的倫理道德文化應是既利于國家又適應集體，還尊重個人的。首先是利于國家。黑格爾曾論述過：國家作為一個政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體，需直接扎根于民族的倫理道德世界之中，同時又要間接存在于個體的意識之中。其次要適應集體。倫理道德文化的一個功能是促使人走出個人的小天地，走向群體，融于社會，擺脫孤獨。最后要尊重個人。只有尊重個人，個人才能意識到它的價值，才會感到自身存在的價值。

新的倫理道德文化要很好地融合以上三者，就需要考慮以下三個因素。

一是主體因素。倫理道德文化從國家層面而言，它屬于國家的風尚與意識，黑格爾在《法哲學原理》中論述道：“精神只有認識了自身以后才是現(xiàn)實的，作為民族精神的國家構(gòu)成貫穿于國內(nèi)一切關(guān)系的法律，同時也構(gòu)成國內(nèi)民眾的風尚和意識，因此，每一個民族的國家制度總是取決于該民族的自我意識的性質(zhì)和形成;民族的自我意識包含著民族的主觀自由，因而也包含著國家制度的現(xiàn)實性。”這段話很好地論述了主體因素與國家的法律、風尚和意識的關(guān)系，“每一個民族的國家制度總是取決于該民族的自我意識的性質(zhì)和形成”，也只有“自我意識”的主體因素，才“包含著國家制度的現(xiàn)實性”。而倫理道德文化屬于國家的風尚和意識層面，這就要求倫理道德文化既要自我實現(xiàn)又要外在式的法律約束。

二是客觀因素。關(guān)于倫理道德文化的客觀因素，黑格爾在《法哲學原理》中論述到：倫理性的實體，它的法律和權(quán)力，對主體說來，不是一種陌生的東西，相反地，主體的精神證明它們是它所特有的本質(zhì)。在它的這種本質(zhì)中主體感覺到自己的價值，并且像在自己的、同自己沒有區(qū)別的要素中一樣地生活著。黑格爾在此談到，一旦倫理道德文化形成，就成為一個“實體”，具有了“法律和權(quán)力”功能，最后要求個人和它的關(guān)系“是一種甚至比信仰和信任更為同一的直接關(guān)系”。也就是說，倫理道德文化雖然不是法律，但是它具有法律的約束力，在中國古代，倫理道德文化就具有法律的功能。在現(xiàn)代社會，雖然倫理道德文化沒有法律文化的強制性，但是對人們?nèi)跃哂泻艽蟮募s束力，我們在建構(gòu)新的倫理道德文化時，也要考慮到這個因素。

三是普遍因素。倫理道德文化約束的是群體，因此在建構(gòu)時，要考慮普遍因素。如果一個新的倫理道德文化沒有被群體接受，在某種意義上，是一個失敗的文化建構(gòu)。只有被群體接受，這種倫理道德文化才能推行，進而遠之。

三、新的倫理道德文化建構(gòu)的原則

在當下的城鎮(zhèn)化建設中，建構(gòu)新的倫理道德文化可調(diào)節(jié)社會矛盾，健全人們的心態(tài)。特別是在市場經(jīng)濟時代，人們極容易拋卻原有的倫理道德文化，逐漸走向唯欲望、唯利益、唯金錢的利益世界中，其結(jié)果是人與人之間的關(guān)系變得冷漠，藝術(shù)也為追求利益而變成刺激人類感官的娛樂工具。

但是，建構(gòu)新的倫理道德文化絕非一朝一夕之事，是長期的過程。隨著社會的發(fā)展，倫理道德文化也會隨之改變。但無論如何改變，倫理道德文化建構(gòu)要有一些基本的原則，這些基本的原則是倫理道德建設的基石，沒有這些基石，倫理道德建設將無從談起。

一要符合人性。人性是倫理道德文化建構(gòu)之本。在當前比較復雜的社會結(jié)構(gòu)中，倫理道德文化建構(gòu)應建立在人性的基礎(chǔ)上，這樣新的倫理道德文化才會被人們所接受，才會在社會發(fā)展中長久存在。當然，符合人性并不是無限放大人的自由，任何時候人性都應該受到一定的約束與規(guī)范。因此倫理道德文化不但要建構(gòu)在人性的基礎(chǔ)上，還要聯(lián)系社會現(xiàn)實，把握好人性與現(xiàn)實之間的關(guān)系，盡量使人性不要與社會現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾與沖突。當人性與社會現(xiàn)實發(fā)生沖突時，首先要考慮大多數(shù)人的利益與社會的和諧穩(wěn)定，其次才能考慮個人的人性需求。

二要合理。倫理道德文化的合理性指的是當個人生活困頓之時，倫理道德文化會指引其重塑希望，從而走出困境。每個人都會在生活中遇到困境，特別是對于從農(nóng)村走入城市的人群，原有的倫理道德有些部分遭到了質(zhì)疑，而這些倫理道德又深深地聯(lián)系著他們的感情世界，當這些被質(zhì)疑和顛覆之后，其人生觀與價值觀也會發(fā)生改變，導致其陷入困境，感覺迷茫。此時新的倫理道德可以幫助個人對現(xiàn)實困境進行合理的梳理，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而走向美好的生活。特別需要注意的是，新的倫理道德文化建構(gòu)不能脫離實際，否則其價值體系就是虛空和匱乏的。

三要規(guī)范。倫理道德文化建構(gòu)屬于社會文化意識的建構(gòu)，因此倫理道德文化的規(guī)范化是社會現(xiàn)實的基石。所謂規(guī)范化，是說倫理道德文化應是一套完整的文化體系，而非零散的、片段的話語。也就是說，作為一種引領(lǐng)社會氛圍、打造良好社會風氣的話語體系，規(guī)范是其根本。只有規(guī)范才能使這種話語體系具有正確的闡釋性與操作性，如果一個話語體系的意義闡釋具有不確定性與多義性，那么當其意義闡釋和話語表述在社會中化為制度式的話語傳達時是無力的。因此，規(guī)范化的話語體系可使倫理道德文化程式化與正規(guī)化，進而對社會產(chǎn)生影響，對人們的行為產(chǎn)生約束力。

四要具有通俗性。倫理道德文化的接受對象是社會中的所有人群。特別是對于從農(nóng)村走入城市的人們，其文化水平一般不高，過于典雅或過于艱深的話語體系會使他們難以理解，同時在社會中也難以流傳，從而影響到倫理道德文化的影響力和親和力。因此構(gòu)建具有通俗性的倫理道德文化會使新的倫理道德文化在社會中被人們較快地接受。

總之，倫理道德文化建構(gòu)在當下城鎮(zhèn)化建設中是非常重要的，這直接影響到人們的幸福生活與社會的穩(wěn)定團結(jié)。良好的倫理道德文化是社會發(fā)展的潤滑劑和助推器。同時，建設智慧城市已成為當今世界城市發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。一個城市只有擁有良好的倫理道德文化，才可能成為智慧城市，人們才可以生活得幸福美滿，社會才能和諧穩(wěn)定。