劉長(zhǎng)海

摘 要 農(nóng)家生活中包含著豐富的教育資源，可以提供個(gè)體健康成長(zhǎng)所需要的探索與成就機(jī)會(huì)、自由空間、親密關(guān)系，培養(yǎng)兒童具備多彩的自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)。農(nóng)村家長(zhǎng)應(yīng)該正視這些教育資源，城市家長(zhǎng)可以適當(dāng)借鑒農(nóng)家經(jīng)驗(yàn)，從而更好地促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。

關(guān) 鍵 詞 農(nóng)家生活；教育意蘊(yùn)；生活史

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）07-0012-05

兒童的成長(zhǎng)，是作為發(fā)展主體的兒童與成長(zhǎng)環(huán)境之間持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果；成長(zhǎng)環(huán)境的屬性對(duì)于兒童成長(zhǎng)有著重要影響，這既得到“近朱者赤，近墨者黑”“處芝蘭之室，久而不覺其香”等俗語的演繹，又得到現(xiàn)代行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)的證明。離開了對(duì)成長(zhǎng)環(huán)境的具體分析，再好的教育建議都會(huì)失去針對(duì)性與可行性。在此，筆者擬對(duì)當(dāng)代中國極具普遍性的家庭成長(zhǎng)環(huán)境——農(nóng)家生活進(jìn)行基于個(gè)人生活史的分析，從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)農(nóng)家生活的教育意蘊(yùn)，揭示多元文化背景下農(nóng)家生活的文化自覺的必要性。

一、農(nóng)家生活的教育意蘊(yùn)：基于個(gè)體生活史的反思

農(nóng)家，是農(nóng)村孩子成長(zhǎng)的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境；農(nóng)家生活，是農(nóng)村孩子的第一種生活樣式。當(dāng)代中國有七億多農(nóng)民，絕大多數(shù)14歲以下的兒童生活在農(nóng)村；當(dāng)代中國社會(huì)脫俗于鄉(xiāng)土社會(huì)，相當(dāng)多的城市成年人都是曾經(jīng)的農(nóng)家子弟。農(nóng)家生活沒有統(tǒng)一的規(guī)格，每一個(gè)農(nóng)家小院都上演著不同的故事，因而每一個(gè)農(nóng)家孩子都有著各自的特點(diǎn)和風(fēng)格。作為一個(gè)從農(nóng)家走出的教育研究者，我親歷過農(nóng)家生活的甜蜜與憂傷，有責(zé)任也有機(jī)會(huì)通過咀嚼自己的成長(zhǎng)故事，呈現(xiàn)農(nóng)家生活所具有的教育意蘊(yùn)。

農(nóng)家生活故事一：大家庭

大家庭是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。奶奶有四個(gè)兒子，他們分別有了自己的家庭，在村里的不同位置建了自己的房子，有獨(dú)立的謀生方式和生活方式。但每個(gè)人都有“大家”的概念，逢年過節(jié)、長(zhǎng)輩生日、子女婚嫁、農(nóng)忙時(shí)節(jié)，四個(gè)小家庭會(huì)以自然而然的方式聯(lián)合在一起，呈現(xiàn)出濃厚的大家庭氣氛。堂兄弟姐妹的關(guān)系很是親密，每次放假回家，我都要在父親的安排下到幾位叔伯家拜望。離開家鄉(xiāng)之后，會(huì)不時(shí)地記起親人——不僅是自己的父母，而且包括大家庭里的人們。

反思：依據(jù)需要層次理論，安全需要和歸屬需要是在生理需要滿足之后個(gè)體的基本需要。大家庭將孩子置于一個(gè)溫暖、包容的團(tuán)體之中，置于兄弟姐妹的其樂融融之中，個(gè)體自然較少產(chǎn)生孤獨(dú)感。

農(nóng)家生活故事二：穩(wěn)定

農(nóng)家生活是平淡的，日復(fù)一日，少有變化。印象中大家每天都在家吃飯。父親除了種地，也做點(diǎn)小生意，早去晚歸，中午一般不在家吃飯。傍晚回來較晚的話，我們就在家里等，一定要人齊了才開始擺飯桌。這已經(jīng)是一個(gè)默認(rèn)的規(guī)矩。

反思：生活穩(wěn)定是安全感的重要保障，也是個(gè)體把握生活規(guī)則的重要前提。穩(wěn)定的農(nóng)家生活，使兒童能夠順利地發(fā)現(xiàn)規(guī)則，確立行為習(xí)慣。

農(nóng)家生活故事三：自由探索

典型的農(nóng)家生活遵循著春種秋收、靠天吃飯、日出而作、日落而息的規(guī)則，大人們盡可能地做到自給自足、勤儉持家，社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域狹小，社會(huì)交往關(guān)系單一，因而農(nóng)家孩子的活動(dòng)范圍限于方圓十幾里，接觸的新鮮事物少，視野不很開闊。但農(nóng)村孩子也有見識(shí)豐富的一面，幾個(gè)月大的時(shí)候，就被大人抱出門外玩；能跑來跑去時(shí)，大人干活時(shí)帶上，出去吃酒席也帶上。更多的時(shí)候，他們?nèi)宄扇旱卦诖遄又車嫠?，做著各種各樣的游戲。農(nóng)家孩子對(duì)生活其中的小天地進(jìn)行著深入探索，了解了自然界和生活中的各種奧妙。他們享有在大熱天捉知了、逮蚱蜢的樂趣，知道什么時(shí)候蟬的幼蟲會(huì)從洞里鉆出來，懂得怎樣用各種簡(jiǎn)單的工具抓河里的小魚。

人生智慧也在多彩的生活中慢慢增長(zhǎng)。和父母一起勞動(dòng)的時(shí)候，父母會(huì)把勞動(dòng)技巧、人生經(jīng)驗(yàn)告訴孩子，讓他們知道怎么干活才又快又好，為什么要勤奮、吃苦。

反思：由于接觸范圍有限，農(nóng)村孩子多不善于天南地北地閑侃，但他們的動(dòng)手能力以及對(duì)人生和社會(huì)的領(lǐng)悟，卻有獨(dú)到之處。在應(yīng)對(duì)日常生活方面，農(nóng)村孩子比城市孩子更有辦法。

農(nóng)家生活故事四：一起勞動(dòng)

收割麥子需要很多人手。在我讀小學(xué)的時(shí)候，農(nóng)用收割機(jī)還很少使用。全家人都要上陣割麥子，小孩子只要懂得用鐮刀就得參加。兄弟姐妹每個(gè)人分幾排，大家互相比賽看誰割得快。我自小爭(zhēng)強(qiáng)好勝，一般都要努力干得比別人快。大人們喜歡勤快的孩子，休息的時(shí)候，都會(huì)對(duì)來干活的孩子們夸獎(jiǎng)一番，這讓我們格外高興。

小時(shí)候最喜歡干的活是喂雞鴨。母親農(nóng)活忙，喂鴨子這種小事一般由我放學(xué)后做。在路邊拔點(diǎn)野菜回家，剁碎后和點(diǎn)玉米面，把食槽端到鴨子面前，它們就爭(zhēng)先恐后地大吃一頓。喂得久了，鴨子們和我似乎有了感情，見到我過來，就往前湊；白天鴨子在門前水塘邊，傍晚我在水邊一叫，它們就會(huì)很配合地上岸，跟我回家。最有成就感的是鴨子生蛋的時(shí)候。最多的時(shí)候家里養(yǎng)著九只鴨子，每天會(huì)生七八只鴨蛋?？吹皆鹤永镉续喌?，我就樂顛顛地?fù)炱饋?，感覺因?yàn)樽约吼B(yǎng)了鴨子，所以鴨蛋就是自己的勞動(dòng)成果。

反思：對(duì)于“勞動(dòng)最光榮”這句話，農(nóng)村孩子比城市孩子感受更深。參與勞動(dòng)的孩子從小得到表揚(yáng)，得到成人社會(huì)的認(rèn)可，而且，農(nóng)村的勞動(dòng)也給了孩子立竿見影的回報(bào)，讓孩子看到自己的成績(jī)，滿足了孩子的成就動(dòng)機(jī)。農(nóng)村孩子因?yàn)楹茉缇烷_始勞動(dòng)，所以一般都有著不錯(cuò)的勞動(dòng)品質(zhì)。

農(nóng)家生活故事五：分享

農(nóng)村人情味很濃，這種人情味來自勞動(dòng)時(shí)的互助和平時(shí)的分享。在大家庭里，哪一個(gè)小家有急事，大家庭的每一個(gè)人都會(huì)趕來幫助；如果有紅白喜事，則是整個(gè)家族的人都來幫忙。這種招之即來的情份是在農(nóng)家生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中積累起來的。記憶中，平常殺雞煮肉時(shí)，母親總會(huì)把奶奶請(qǐng)來一起吃；奶奶去世后，小叔搬到了前院，再殺雞煮肉時(shí)，母親會(huì)盛一碗，讓我給小叔家送去。

春節(jié)、中秋是農(nóng)家互相饋贈(zèng)禮物的時(shí)候。中秋是收獲的時(shí)節(jié)，每家都有一些特殊的東西。記得有一年，院里的三棵桃樹結(jié)了很多桃子，我和哥哥就一人一個(gè)籃子往外送。剛從別人家回來，別人家的代表就提著各種東西送來了。春節(jié)時(shí)熟人送禮相當(dāng)于交換年貨，我家多買一些魚，你家多買一些香蕉；你多的香蕉送給我，我多的魚送給你。這樣，各家就都完美了。在這個(gè)交換過程中，熟人的默契和交情就顯示出來了。

反思：和諧是中國文化的主導(dǎo)追求，而和諧源于鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)達(dá)的人情往來，是農(nóng)家子弟學(xué)習(xí)社交的首要舞臺(tái)，在這里孕育了農(nóng)家孩子樂于關(guān)心他人、急人所急的品格和愛好交友、坦誠待人的交往習(xí)慣。

農(nóng)家生活故事六：社會(huì)監(jiān)督

鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，各家都知根知底。一個(gè)村子里，誰發(fā)了財(cái)，誰干了什么壞事，都瞞不過周圍眾多的眼睛和耳朵。孩子很有禮貌，學(xué)習(xí)努力，干活勤快，家里家外的人都會(huì)見了就夸；而如果做了不應(yīng)該的事（如欺負(fù)人、打架等），馬上會(huì)傳到父母耳朵里，領(lǐng)受應(yīng)得的懲罰。

初中同桌來自奶奶娘家的那個(gè)村子。所以，我一般不敢招惹同桌，因?yàn)槲覔?dān)心，她會(huì)去找我舅姥爺告狀，而舅姥爺會(huì)告訴我奶奶，我奶奶就要在我耳邊嘮叨了。

反思：個(gè)體品格成長(zhǎng)的第一個(gè)階段是他律，成人需要對(duì)兒童的行為進(jìn)行全面了解、監(jiān)督、約束和指導(dǎo)。父母不可能時(shí)刻跟在孩子身邊，周圍人的監(jiān)督、評(píng)論甚至“告狀”，能夠幫助父母了解孩子成長(zhǎng)的全面情況，使行為指導(dǎo)切實(shí)有效。當(dāng)然，過分地害怕輿論力量，也會(huì)讓農(nóng)村孩子在生活中縮手縮腳，不敢創(chuàng)新。

二、農(nóng)家生活的文化自覺及其教育啟示

過怎樣的生活就受到怎樣的教育。農(nóng)家生活作為農(nóng)家孩子的首要成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)其品格、智慧、行為習(xí)慣有著強(qiáng)大的熏染作用。這種影響，是在不經(jīng)意間發(fā)生的。過去的家庭主婦習(xí)慣于讓孩子自然而然地長(zhǎng)大，至于長(zhǎng)大之后的孩子給家庭帶來的是快樂還是苦惱，則要到孩子長(zhǎng)大后才知道。“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，后者象征著“無為而治”，是人們所向往的勝境；前者卻象征著“勞而無功”，是人們所不愿意看到的情景。

當(dāng)代父母（不論身處農(nóng)村還是城市）對(duì)于傳統(tǒng)育兒方式的“不確定性”越來越不能忍受。他們對(duì)子女的未來充滿美好設(shè)想，希望有朝一日夢(mèng)想成真，因此，他們希望看到關(guān)于家庭教育的科學(xué)分析，并據(jù)此開展有效的行動(dòng)。教育研究者必須回應(yīng)這一要求，努力把握和闡明家庭教育的基本規(guī)律和原理，從而有效指導(dǎo)實(shí)踐。

對(duì)于農(nóng)村家庭教育而言，教育學(xué)者急需從事的，是農(nóng)家生活的文化自覺。文化自覺是費(fèi)孝通先生在世紀(jì)之交時(shí)提出的觀點(diǎn)。文化與生活基本是同義的，文化就是生活方式。費(fèi)老指出，人總是生活在一定的文化之中，但對(duì)于這種文化，他并沒有進(jìn)行科學(xué)分析。在社會(huì)變遷和文化交流的時(shí)代，文化自覺成為必然要求。所謂文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具特色和它發(fā)展的趨向。[1]

文化自覺是文化多元時(shí)代各種文化都會(huì)經(jīng)歷的一個(gè)過程，處于弱勢(shì)地位的文化尤其需要文化自覺。就全球背景而言，發(fā)達(dá)國家的文化在市場(chǎng)、媒體中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，易于實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展中國家的文化殖民；而發(fā)展中國家如果刻意堅(jiān)持本土的傳統(tǒng)文化，容易導(dǎo)致文化保守，以致錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)；真正可行的道路就是文化自覺——明確本民族文化的優(yōu)勢(shì)與不足，取其精華，棄其糟粕，依據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，吸收外來文化優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興。在我國，城市與農(nóng)村二元格局由來已久，城市生活與農(nóng)村生活形成兩種各具特點(diǎn)的文化形態(tài)，而農(nóng)村文化處于相對(duì)弱勢(shì)地位。在此背景下，農(nóng)家生活的文化自覺極其必要，它將有助于在新的背景下發(fā)揮農(nóng)村文化的固有優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的新發(fā)展。

從教育學(xué)的角度來看，農(nóng)家生活的文化自覺就是對(duì)農(nóng)家生活之教育學(xué)意義的闡發(fā)、發(fā)揚(yáng)和規(guī)避。農(nóng)家生活盡管各具特色，但也有較普遍的特征。農(nóng)家生活對(duì)于兒童發(fā)展既有獨(dú)特的積極影響，同時(shí)也有特殊的消極影響。與此相對(duì)應(yīng)，農(nóng)家子弟有著一些較普遍的積極和消極的性格特點(diǎn)與行為特征。有待我們具體分析，精致提煉，科學(xué)闡明。

基于上文的故事，筆者認(rèn)為，農(nóng)家生活有著如下教育特征：

首先，農(nóng)家生活可以為兒童成長(zhǎng)提供穩(wěn)定而安全的成長(zhǎng)環(huán)境，但這種環(huán)境在一定程度上缺少變化。蒙臺(tái)梭利指出，兒童正常成長(zhǎng)的重要條件之一是生活的秩序。農(nóng)村生活相對(duì)穩(wěn)定，生活領(lǐng)域和交往范圍有限，生活節(jié)奏平緩，兒童能夠在有序的生活中找到自己的位置，初步適應(yīng)社會(huì)。但農(nóng)家生活缺少變化，農(nóng)民很少走出日常的生活領(lǐng)域、接觸生人，農(nóng)家孩子因而視野相對(duì)狹窄，對(duì)新鮮事物的悅納和應(yīng)對(duì)能力較差。相比而言，城市生活變化較大，父母經(jīng)常外出聚會(huì)、出差等；工作節(jié)奏較快，工作強(qiáng)度較大，以致影響父母對(duì)子女的關(guān)心；但城市生活豐富多彩，可以讓孩子接觸更多的事物。

其二，農(nóng)家生活為兒童提供穩(wěn)定的歸屬集體，同時(shí)在一定程度上對(duì)兒童的首創(chuàng)精神產(chǎn)生了抑制作用。家庭、大家族都是兒童穩(wěn)定的后盾，只要孩子出生，他就自然地?fù)碛辛烁改浮⑹宀?、祖父母、兄弟姐妹等一大群親人；而且，農(nóng)家生活講究溫情脈脈，不論是誰家的孩子，村里人都會(huì)友好地對(duì)待，兒童在同伴家玩久了，自然會(huì)留下來一起吃飯。這樣，農(nóng)家孩子就很好地把自己歸入家庭、家族和村落。但正是因?yàn)樗械募易宄蓡T、鄉(xiāng)鄰都會(huì)對(duì)孩子表示關(guān)心，對(duì)孩子的行為進(jìn)行評(píng)論，兒童出于追求表揚(yáng)、逃避懲罰的動(dòng)機(jī)，會(huì)迅速地習(xí)得成人們所喜歡的行為方式，而不大可能創(chuàng)新；父母也會(huì)以孩子得到眾人表揚(yáng)為榮，對(duì)孩子成長(zhǎng)不會(huì)提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。城市生活是典型的“老死不相往來”的生活，家庭生活以小家庭為中心，對(duì)大家族的融入較少，鄰居之間互無往來，兒童的歸屬只能在父母那里找到；但城市家庭“我行我素”，兒童可以在較為自由的空間里探索適合自己的行為方式，而不必?fù)?dān)心周圍的輿論壓力。

其三，農(nóng)家生活為兒童提供了智力探索的自由，但與此同時(shí)，這種探索的空間相對(duì)比較有限。田野里的各種游戲，捕魚捉蝦的各種活動(dòng)，都給農(nóng)家孩子提供了鍛煉本領(lǐng)、開發(fā)才智的機(jī)會(huì)。依據(jù)做中學(xué)的理論，這些活動(dòng)提供了真實(shí)的問題情境，要求孩子們采取適合的策略解決問題，達(dá)成目標(biāo)。農(nóng)家生活因此而富有樂趣，但農(nóng)家兒童的自由探索空間有限，農(nóng)村生活受到很多的現(xiàn)實(shí)條件的限制，農(nóng)家子弟很早就長(zhǎng)期從事實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)，智力的自由探索早早地讓位于按父母指導(dǎo)做事的“聽話”。相比之下，城市孩子的生活在某一方面來說是封閉的，只能看到陽臺(tái)頂上的一小片天空；在另一方面來說又是開放的，孩子們不必為現(xiàn)實(shí)的生計(jì)所困，可以在更豐富的兒童世界里自由自在地玩耍、探索。

其四，農(nóng)家生活中有豐富的社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但同時(shí)也在一定程度上限制了兒童發(fā)展的多樣可能。農(nóng)家生活是父母與子女共同活動(dòng)的生活，兒童在絕大多數(shù)時(shí)間里和父母呆在一起，可以看到父母的勞動(dòng)、待人接物，因而，可以迅速地習(xí)得父母的行為方式。父母也樂于把自己的想法、原則、經(jīng)驗(yàn)無保留地傳輸給孩子。同時(shí)，在農(nóng)村，子承父業(yè)的可能性很大，其原因就在于兒童過多地參與家庭的生產(chǎn)和生活，較早地進(jìn)入了某一種生活軌道。城市孩子呆在父母身邊機(jī)會(huì)少，看不到父母的職業(yè)活動(dòng)，社會(huì)化過程較多地受到學(xué)校教育、個(gè)人興趣的影響，因而生活方式的選擇空間較廣。

其五，農(nóng)家生活給兒童提供了一展身手的機(jī)會(huì)，能夠較好地滿足兒童的成就動(dòng)機(jī)。農(nóng)家的勞動(dòng)技術(shù)效果卻含量較小，是立竿見影的——播下去的種子幾天之后就長(zhǎng)出幼苗，母鴨子長(zhǎng)大之后很快會(huì)生蛋；做家務(wù)勞動(dòng)的孩子是很受歡迎的——父母勞動(dòng)回家看到孩子準(zhǔn)備好飯菜會(huì)大加表揚(yáng)?！案F人的孩子早當(dāng)家”，孩子在參與勞動(dòng)的時(shí)候能看到自己的成果，看到自己的參與所提供的貢獻(xiàn)和帶來的變化，能夠逐步培養(yǎng)起孩子的較發(fā)達(dá)的成就動(dòng)機(jī)。相比而言，城市的勞動(dòng)技術(shù)含量高，父母的工作孩子無從參與，家務(wù)勞動(dòng)也因相對(duì)“講究”而成為兒童無從插手的領(lǐng)域，孩子不必受勞動(dòng)之苦，因而失去了一個(gè)施展才華、成就自我的舞臺(tái)。

三、農(nóng)家生活面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略

農(nóng)家生活的教育價(jià)值曾經(jīng)得到教育家的肯定，如杜威指出：“那時(shí)候一切典型工業(yè)實(shí)際上在家庭進(jìn)行，或者群集在它的周圍……每個(gè)家庭總是有些事情需要去完成，它的每個(gè)成員必須竭盡自己的本分，并與其他成員相協(xié)作?！盵2]然而，在當(dāng)代中國，農(nóng)家生活遭遇嚴(yán)峻的時(shí)代挑戰(zhàn)，必須以自覺的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)。

（一）農(nóng)家生活面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)家生活所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化，如城市化、全球化。具體而言，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，農(nóng)家生活遭受到基于城市文化的輕視與嘲諷。在城市化進(jìn)程中，曾經(jīng)占據(jù)中國社會(huì)主流的農(nóng)家生活因?yàn)槌鞘辛α康膹?qiáng)大和人們對(duì)城市文明的向往而遭到鄙視與拋棄。大量影視作品將溢美之辭加于城市，而農(nóng)家生活、農(nóng)村人要么成為城市生活的陪襯，要么成為城市人茶余飯后的笑料。當(dāng)城市與農(nóng)村相遇時(shí)，城市人無情地嘲笑農(nóng)村人的愚蠢、膚淺、貪財(cái)、小肚雞腸，城市文明憑借對(duì)媒體的掌握而將農(nóng)家生活踩在腳下。

其二，農(nóng)家生活因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力而失去往日平靜。在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益仍然有限，而農(nóng)家生活的支出卻越來越高。為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力，農(nóng)民開始多種經(jīng)營，或者做小生意，或者外出打工，而這仍難以幫助農(nóng)家擺脫生活壓力。農(nóng)家的從容淡定在很多地方成為歷史，農(nóng)家孩子從小就要面對(duì)“留守”“流動(dòng)”的生活，穩(wěn)定的歸屬和安全的成長(zhǎng)環(huán)境大打折扣。

其三，農(nóng)家生活的優(yōu)良品質(zhì)由于缺少自覺保護(hù)而無形流失。農(nóng)家正在走向富裕，務(wù)農(nóng)已成為副業(yè)，農(nóng)業(yè)之外的經(jīng)營成為家庭收入的主要來源。富裕起來的農(nóng)民開始過上與城市人不相上下的生活，而且經(jīng)常以模仿城市為榮，農(nóng)家的一些優(yōu)良品質(zhì)被無情拋棄。富裕農(nóng)民講究高消費(fèi)，暴發(fā)戶的浪費(fèi)絕對(duì)要多于普通城市家庭；富裕農(nóng)民不愿從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，更不讓孩子參加力所能及的勞動(dòng)，農(nóng)村青少年放浪街頭的現(xiàn)象屢見不鮮。在部分家庭中，孩子們看不到父母勞動(dòng)的場(chǎng)面，耳邊只有陣陣麻將聲，社會(huì)學(xué)習(xí)的環(huán)境已經(jīng)大不如前。

從農(nóng)家走出的畢世響教授不無遺憾地反思著自己兒子的童年：“他現(xiàn)在的享受，和我的童年不可同日而語。但是，他享受不了我童年沒有家庭作業(yè)的福氣，他沒有見過打鐵，沒有見過牲口踢架，沒有在樹上和屋檐下掏鳥窩，他根本就不會(huì)爬樹，甚至都不會(huì)和小伙伴打架，不會(huì)罵人，不會(huì)偷園里的瓜果……他不會(huì)的事情太多。我常常疑惑，一個(gè)連小壞事都不會(huì)做的孩子，一個(gè)不教他犯錯(cuò)誤的孩子，能不能算長(zhǎng)大？”[3]透過字里行間，我們不難看出，農(nóng)家生活的教育意蘊(yùn)在不知不覺中已經(jīng)被擠壓、削減。

（二）基于文化自覺的應(yīng)對(duì)策略

文化自覺可以看作農(nóng)家生活應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的必需步驟。在這里，文化自覺包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，農(nóng)家生活自身需要文化自覺的積極行動(dòng)，體認(rèn)農(nóng)家生活所蘊(yùn)含的積極因素并保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，識(shí)別農(nóng)家生活所包含的與時(shí)代要求不相適應(yīng)的消極因素并予以改造和剔除，創(chuàng)造一種適應(yīng)時(shí)代要求、體現(xiàn)農(nóng)家特色的清新而健康的新農(nóng)家生活或新農(nóng)家文化。其二，民族文化普遍需要文化自覺，尤其是城市文化勢(shì)力要基于文化反思，真正能夠辯證地對(duì)待農(nóng)家生活和農(nóng)村文化，為農(nóng)村文化的自我改造提供適宜氛圍，而不是一味地否定農(nóng)家生活。

農(nóng)村文化自覺，讓農(nóng)村居民發(fā)現(xiàn)農(nóng)家生活的獨(dú)有魅力，要求有相對(duì)良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，要求改善農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的過程中，政府正在持續(xù)推進(jìn)這一方面的工作，努力確保農(nóng)村居民的生活水平和工作待遇、社會(huì)福利，這些措施都直接緩解了農(nóng)村居民的生活壓力。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)科技的推廣，有助于安穩(wěn)祥和的農(nóng)家生活的重建，也必將為農(nóng)家子弟提供更加適宜的成長(zhǎng)環(huán)境。

總體而言，農(nóng)家生活既不是愚昧的代名詞，也不是桃源勝地。良好的農(nóng)家生活在提了供一些積極影響的同時(shí)，也為農(nóng)家孩子的成長(zhǎng)設(shè)置了障礙。在文化多元化的背景下，在城市化的推進(jìn)過程中，我們應(yīng)該冷靜地反思農(nóng)家生活，從兒童成長(zhǎng)的層面努力做到對(duì)農(nóng)家生活的文化自覺。就農(nóng)村居民來說，文化自覺可以促進(jìn)文化維護(hù)與文化重建，促進(jìn)子女更好地長(zhǎng)大成人；對(duì)城市居民來說，對(duì)農(nóng)家生活的關(guān)注，可以促使他們思考城市家庭生活的應(yīng)然取向，博采眾長(zhǎng)，為兒童成長(zhǎng)創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)的家庭、社區(qū)成長(zhǎng)環(huán)境。

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責(zé)任編輯 徐向陽