張　毅

(池州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 安徽 池州 247000)

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徽州文化建筑形象建構(gòu)的運(yùn)用和傳播

張毅

(池州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 安徽 池州 247000)

摘要：徽派建筑作為我國封建社會(huì)后期漢文化圈中建筑派系的一個(gè)重要流派，因傳統(tǒng)工藝、風(fēng)格獨(dú)特及造型優(yōu)美成為中國建筑史上重要的建筑類型之一?，F(xiàn)代建筑元素在徽派建筑中的發(fā)展具有諸多相似之處，具體體現(xiàn)在建筑美學(xué)、建筑空間和建筑符號(hào)上。當(dāng)今，新徽派建筑在充分尊重建筑人文環(huán)境基礎(chǔ)上，融入傳統(tǒng)徽派建筑的精華，為當(dāng)代建筑新領(lǐng)域提供源源不斷的設(shè)計(jì)理念和建筑技藝，并作為一種文化被廣泛運(yùn)用和傳播。文章就徽州文化建筑形象建構(gòu)的運(yùn)用進(jìn)行分析，并對(duì)其傳播發(fā)展進(jìn)行探究，使之能夠滿足當(dāng)代建筑發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：徽州文化；建構(gòu)形象；傳播；運(yùn)用

徽州建筑文化集物質(zhì)文明和精神文明于一體，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)本之一，徽派建筑作為徽州文化中重要的載體，是集社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、生活習(xí)慣等物質(zhì)形態(tài)、精神理念于一體?；罩萁ㄖ幕翘囟〞r(shí)空文化狀態(tài)下造就出來的物質(zhì)實(shí)體，承載了徽州千百年的文明記憶，集建筑美、自然美、藝術(shù)美于一體，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

一、引言

在中國建筑歷史發(fā)展的浪潮中，徽派建筑成為中國的古代建筑文化遺產(chǎn)，在中國建筑史上占有重要地位。公元2000年，黔縣西遞、宏村兩處有著千年歷史的古村落被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄，其首要原因當(dāng)屬徽派建筑群的規(guī)模宏大與文化遺產(chǎn)的留存。新的歷史背景下，研究徽派建筑風(fēng)格、傳承徽派建筑文化的發(fā)展精髓，是延續(xù)徽州文化發(fā)展的重要路徑之一。

徽派建筑一直以來影響著我國建筑領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)蘊(yùn)含較為深刻的文化內(nèi)涵和地方特色，但隨著社會(huì)發(fā)展的需求，古徽派建筑已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求。現(xiàn)代建筑與古徽州建筑相比在功能造價(jià)上的優(yōu)勢(shì)較為明顯，但經(jīng)濟(jì)效益和理性工具的引導(dǎo)下，世界建筑趨同發(fā)展，地域性建筑特征也在逐漸消亡。因此，如何傳承傳統(tǒng)建筑文化特色又能夠滿足當(dāng)代人需求的建筑是當(dāng)代建筑師的責(zé)任和奮斗方向。

二、徽州文化的內(nèi)涵與特征

徽州文化被稱之為中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)向標(biāo)，徽州文化形成的社會(huì)基礎(chǔ)是徽州宗族；思想基礎(chǔ)是新安理學(xué)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是徽商。社會(huì)、思想、經(jīng)濟(jì)三大基礎(chǔ)的相互影響相互作用下，促進(jìn)了徽州文化的全面發(fā)展。徽州文化以系統(tǒng)性、豐富性、典型性、獨(dú)特性、輝煌性及擴(kuò)張化為特點(diǎn)，依照區(qū)域可以劃分為三個(gè)文化圈，核心徽州文化圈、亞徽州文化圈、泛徽州文化圈，影響到全國各地?；罩菸幕瘍?nèi)容較為深邃，涉及到眾多領(lǐng)域，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育學(xué)術(shù)、工藝美術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、建筑雕塑、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域?；罩菸幕ɑ罩萑税l(fā)生、創(chuàng)造、影響乃至所有區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)、精神疊加或轉(zhuǎn)化?；罩菸幕谡軐W(xué)、醫(yī)學(xué)、畫派、理學(xué)、徽劇、徽菜等方面巍然獨(dú)立，異彩紛呈，自成體系。尤其是遍布徽州5000多個(gè)保存完好的徽州村落成為震撼世界的獨(dú)特人文奇觀?；罩菸幕休d著中國文化的深刻內(nèi)涵，不僅反映中華民族在宋代以后民間社會(huì)的生活實(shí)態(tài)，同時(shí)又凸顯了中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。

徽州地區(qū)以山地居多，地少人多，自古以來大量中原人南遷至徽州，因受到中原人經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)慣、居住方式等因素的影響，越文化與漢文化碰撞，相互交融、相互滲透，在相互疊加、融合的過程中體現(xiàn)出北方四合院干欄式建筑交相輝映的獨(dú)特特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民居建筑中，分三個(gè)開間，并采用相套三合院而成，一般結(jié)構(gòu)方式采用的是穿斗式和抬梁式，具體的建筑方式為木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)，且用磚石砌成墻體。

徽派建筑所表現(xiàn)出的整體特征為：顯山露水、有機(jī)整體、自由伸長、淡雅簡約、親切宜人、兼收并蓄等?；张山ㄖ憾喑舌l(xiāng)村聚落，建筑中的空間和山水相互相依、相生相依；徽派建筑在自由伸長時(shí)，采用天井空間的節(jié)點(diǎn)為擴(kuò)散對(duì)象，有形無形地變換著建筑體型結(jié)構(gòu)，適應(yīng)并且能夠利用地形。并且，徽派建筑與大自然緊密結(jié)合，表現(xiàn)出一種整體感、統(tǒng)一感及秩序感，體現(xiàn)出和目的性的場(chǎng)所，淡雅簡約的建筑色彩中，以人為本，尺度相宜，與文化相融相通。此外，徽派建筑兼收并蓄外來文化，體現(xiàn)出空間的開放性與外向性?？偟膩碚f，這些特征是徽派建筑中的共性，也蘊(yùn)含著徽派建筑文化的神韻，是徽派建筑領(lǐng)域中極其特殊的特質(zhì)。

三、徽州文化孕育下的徽派建筑

(一)地域性與建筑文化的相宜性

徽派建筑因受到古徽州所特有的地理環(huán)境、人文景觀影響，其建筑中蘊(yùn)藏鮮明的地域性，并在建筑文化的發(fā)展下，呈現(xiàn)出地域性與建筑文化的相宜性。古徽派建筑最基本的建筑形式是典型徽派天井四合院建筑，該建筑類型深受當(dāng)?shù)貧v史背景和人文觀念的影響。古徽州在古代是越人的聚集地，越人為防止瘴癘之氣，所建造的建筑類型是“干欄式”。后因中原民族的遷入，在改變徽州人口的種族結(jié)構(gòu)數(shù)量的同時(shí)將先進(jìn)的中原文化帶入到古徽州。在兩者文化的交流和融合下，早期徽派建筑設(shè)計(jì)中，結(jié)合中原建筑和古徽州建筑精髓，其典型建筑類型是“樓上廳”。因人稠地窄，樓房是當(dāng)?shù)厝说氖走x，建筑主要是依山造勢(shì)與地域性相宜。古代徽州的民居建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，因木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋易遭火災(zāi)，因此為了避免火勢(shì)快速的發(fā)展和蔓延，產(chǎn)生了馬頭墻。馬頭墻的位置位于居兩端墻頂砌筑的高層屋面山墻，主要是用于防風(fēng)、防火?？梢哉f，徽派建筑中的一個(gè)重要特征便是粉墻黛瓦的“馬頭墻”。早期的徽派建筑形式是外來移民和原住居民文化交融的產(chǎn)物，體現(xiàn)了地域與文化的融合性。并且，徽州當(dāng)?shù)亟ㄖc中原建筑在相互融合中逐漸形成了古徽州地區(qū)所特有的建筑風(fēng)格。這一獨(dú)有的建筑風(fēng)格在徽派建筑的文化特征上意義較為豐富，具有通風(fēng)、干燥、采光、安全性能。不同的地域環(huán)境形成不同的建筑風(fēng)格，因此在世界范圍內(nèi)并不存在抽象的建筑產(chǎn)物，具體的建筑根植于具體的環(huán)境中，受到地理?xiàng)l件、地形條件及自然條件的影響。建筑風(fēng)格衍生出建筑文化，地區(qū)性的建筑只有與建筑文化共生共存，才能夠體現(xiàn)二者的相得益彰之美。

(二)徽派建筑的形象建構(gòu)

1.水系

水系在古代的徽派建筑中是建筑的命脈，具有較為重要的歷史地位?；罩莨糯迓渲鹚?，因此，村落的雛形也是沿著水系進(jìn)行發(fā)展建設(shè)的。因此，在后代的徽派建筑群中可發(fā)現(xiàn)，水系網(wǎng)絡(luò)與平面有著較為明顯的對(duì)位關(guān)系。尤其是對(duì)于徽州地區(qū)而言，人們不再滿足于被動(dòng)的依附水系，而是在村落的規(guī)劃指導(dǎo)下，主導(dǎo)改造水系。最為著名的當(dāng)屬宏村水牛形的水系。該形狀的水系水圳是牛腸、月沼是牛胃、牛肚為水牛形態(tài)的水系?；张山ㄖ兴档耐昝荔w現(xiàn)當(dāng)屬徽州文化城，徽州文化城在設(shè)計(jì)中，徽州古村落的大文化脈絡(luò)決定了建筑的整體布局，該文化城以塘西河基地為展開，總體上形成水穿城的平面布局，在這一水穿城的基礎(chǔ)上形成了從北到南因地就勢(shì)的“生活區(qū)、生態(tài)區(qū)、公建區(qū)”等，三個(gè)組團(tuán)區(qū)域分別圍繞水系支流分布。塘西河貫穿兩岸濕地，她作為整個(gè)方案中的靈魂空間，并且是整個(gè)方案中的靈魂空間，創(chuàng)造出了觀景島的格局，并將現(xiàn)代休閑的生活理念和注重體系的宣傳融合起來，不失美觀。

古代徽州人崇尚風(fēng)水，“水口乃地之門戶”，被看成為興衰聚散。水是財(cái)富，能夠保留住一定的財(cái)氣，因此，在水口的選擇上，需要選擇好相應(yīng)的水口。水口在徽州建筑中有“靈魂”和“門戶”之稱，水口常常以地形的水系而定，基于山區(qū)而言，多選用山脈的轉(zhuǎn)折和兩山的挾持，平原之處無山可依，多選擇在河渠的下游。如：濱湖新區(qū)的開發(fā)中，考慮到整個(gè)徽州文化，并且結(jié)合現(xiàn)代交通需求，合理對(duì)水系的走向進(jìn)行安排。因徽州大道處于橫跨西河的“五鳳樓”，該口作為人行注入口。

水井常常將居住的組團(tuán)精心組織在一起，圍繞一口水井而居，水井的周圍圍繞較寬的巷道，不僅形成了空間的水節(jié)點(diǎn)，并且還使得空間上升為信息交流和情感的中心。此外，鄰里幾家在人際交往中的組團(tuán)，成為徽州文化農(nóng)村建筑群的活動(dòng)中心。

2.風(fēng)水思想

古代的建筑大多與風(fēng)水相關(guān)，徽派建筑也不例外，徽派建筑的代表宏村被稱為“中國的畫里鄉(xiāng)村”，其中村落布局呈“牛形”，依據(jù)仿生學(xué)進(jìn)行建造，集宙星體學(xué)、磁場(chǎng)學(xué)、氣象學(xué)及人體信息學(xué)為一體。宏村截止今日已有800多年的歷史，被祖先們稱之為風(fēng)水寶地。從徽派的建筑中可以看出，水是永恒的主體，是人類一切文化的造物，給人以靜謐之感。它不僅有效地解決消防用水，還調(diào)節(jié)了村內(nèi)的小氣候，為生產(chǎn)、生活提供了精美的建筑。

基于LDC1000的智能循跡小車的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)………………………………關(guān)志艷，張振宇，何茂榮，等(31)

徽派村落建筑中將傳統(tǒng)文化淋漓盡致的表達(dá)出來，風(fēng)水便是傳統(tǒng)文化中覺察萬物的生靈，稱之為“氣”?；陲L(fēng)水理論而言：“氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣”。這一風(fēng)水研究理論滲透在中國傳統(tǒng)文化科技中的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)，風(fēng)水學(xué)作為傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，作為一種民俗現(xiàn)象，同時(shí)還是擇吉避兇的術(shù)數(shù)。基于現(xiàn)代科學(xué)理論而言，風(fēng)水學(xué)集地質(zhì)學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)一體，是一門綜合性的科學(xué)。

3.建筑形式與布局特點(diǎn)

徽派村落建筑的選址和設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出的格局是依上傍水、隨坡就勢(shì)，主要是利用天然的地形、地貌進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，在具體的建筑布局上采用花墻、漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內(nèi)外空間，使房屋群落達(dá)到與環(huán)境相互巧妙結(jié)合的意境。因古徽州地處丘陵，群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少。正是基于該環(huán)境，徽州村落建筑中都附有特殊的山水意境，猶如一幅凝固的中國山水畫，兼具山之靜態(tài)和水之動(dòng)態(tài)之交匯，山之封閉和水之開放的互補(bǔ)，這就使得徽州居民村落，多是以山水為依托，重視地理環(huán)境的選擇，充分認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然乃至利用自然。

徽派建筑的構(gòu)思精巧、別致、美觀，因水墨畫的點(diǎn)綴顯得古樸、韻味無窮，清淡樸素，徽州古民居的墻體和景觀設(shè)計(jì)，都類似于該表現(xiàn)形式，遠(yuǎn)處建筑有白色外墻，外墻除去有雨水沖刷隱約含有的痕跡裝飾，此外，屋脊、門樓上方還有挑出的深色飛檐，是相互交錯(cuò)的優(yōu)美線段，并且是零星跳躍的點(diǎn)，被點(diǎn)綴其中。

4.建筑的材質(zhì)表現(xiàn)

徽派建筑形象總體形成以青磚、木材、石料為基本材料，內(nèi)部結(jié)構(gòu)以木質(zhì)架構(gòu)為主。其中梁柱多用體型較大的銀杏樹，涂刷桐油(以防蟲蛀)且十分偏重裝飾。其橫梁中間微微上揚(yáng)，兩端用圓雕或浮雕雕刻出吉祥紋飾，整體呈現(xiàn)出顯得宏大、富麗、華美的特色。

梁架構(gòu)件的精妙結(jié)合和榫卯結(jié)構(gòu)使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了相得益彰的妙境。墻面、天井、柵欄、影壁、漏窗等多采用石灰石、青石、花崗巖裁切成石條、石板，且充分采用材料本身的天然花紋組合成圖案。

徽州三雕雕刻繁復(fù)細(xì)膩，構(gòu)圖形式吸收全國各地的優(yōu)秀表現(xiàn)技法，講究實(shí)用與裝飾美，常常采用深雕(平雕)和圓雕，使其達(dá)到多面鏤空特效，尤其是層次多達(dá)十余層，亭臺(tái)樓閣，正義故事，民間傳說，花鳥蟲魚匯聚一面，玲瓏剔透，錯(cuò)落有致，秩序井然，惟妙惟肖，彰顯了古代匠人高超的藝術(shù)技能。

四、徽派建筑創(chuàng)新的實(shí)踐運(yùn)用與傳播的探索研究

(一)新徽派建筑對(duì)徽派建筑符號(hào)的提煉與創(chuàng)新

徽派建筑在發(fā)展過程中不斷的創(chuàng)新，并且對(duì)傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行提煉及創(chuàng)新。如：屋頂，建筑中的屋頂設(shè)計(jì)中多以坡屋頂為主，而現(xiàn)代建筑領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了雙坡、單坡、四坡、平坡等相互結(jié)合的坡屋形式?；罩萁ㄖ?，“墻”作為一種文化藝術(shù)，是徽派建筑中不可缺少的風(fēng)景線之一。在現(xiàn)代建筑中，具有防御功能的外墻顯然不能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活，所以現(xiàn)代建筑中對(duì)墻的設(shè)計(jì)不僅突出隱秘性，還對(duì)場(chǎng)景具有導(dǎo)向性的作用，并且在一定程度上可避免壓抑。其中萬科第五園中，處處都能看到徽派建筑的形制、具有鮮明特色的白墻黛瓦、自由的窗格、細(xì)紋的墻腳線、清色的磚步道、蔥綠的竹木林、鏤空的磚石墻體、藝術(shù)感的屏風(fēng)、開放及半開放式的庭院布局等等，還有承載文化的徽州牌坊、增加了通透性的漏窗、經(jīng)典的徽州三雕(磚雕、石雕、木雕)等與當(dāng)代百姓生活緊密相連則得到了傳承。同時(shí)也是對(duì)徽派建筑形象選擇性的繼承和傳遞。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式建筑完美結(jié)合，營造出東方人居住的建筑典范，同時(shí)也適應(yīng)了中國人的生活方式。這種傳播和創(chuàng)新是建立在遵循城市居民生活習(xí)慣、城市歷史文脈和具體的物質(zhì)環(huán)境等層次上的創(chuàng)新為基礎(chǔ)。馬頭墻是傳統(tǒng)徽派建筑中典型的代表符號(hào)之一，體現(xiàn)出一定的文化環(huán)境，現(xiàn)代建筑中，多是采取提示性的符號(hào)營造了簡約時(shí)尚具有徽派建筑風(fēng)格的建筑環(huán)境。

當(dāng)代的徽派建筑實(shí)踐挖掘了徽派建筑文化的真諦，在尊重建筑人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)徽派建筑元素作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，并且在現(xiàn)代徽派建筑傳承中，創(chuàng)造出建筑傳統(tǒng)的出路。

(二)新徽派建筑的文化傳播

徽派建筑是我國封建社會(huì)中遺留下來的一朵奇葩，作為獨(dú)特的文化風(fēng)景線，是徽州文化中不可或缺的一種文化體系，作為現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，蘊(yùn)藏著人類文化心理、思想情感和文化屬性。徽派建筑群滲透徽州千年文化風(fēng)霜，是科技發(fā)展和藝術(shù)文化的載體，是一種歷史文化現(xiàn)象，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的具體體現(xiàn)。

新徽派的建筑中創(chuàng)新徽派建筑符號(hào)，也使得徽派文化在建筑領(lǐng)域內(nèi)得到了廣泛的傳播。徽派建筑業(yè)具備傳播的功效——與當(dāng)代媒介傳播不同，建筑的傳播功能是在內(nèi)部的維度上進(jìn)行展開。對(duì)當(dāng)代城市建筑而言，徽派建筑在建筑空間構(gòu)成、文化傳播、地域文化及未來城市概念建筑發(fā)展看，有了比較鮮明的解讀和文化傳承性。不僅可以解決建筑的基本功能、藝術(shù)思維空間、傳播營銷方式，同時(shí)也可以為相似學(xué)科建設(shè)及相關(guān)城市的復(fù)古之風(fēng)提供有益的借鑒。在現(xiàn)代傳播的過程中將現(xiàn)代科技與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合在一起，且在構(gòu)思、造型、藝術(shù)等方面進(jìn)行突破，體現(xiàn)出審美的意蘊(yùn)。在文化的傳播中，應(yīng)該講徽派建筑的意義及表現(xiàn)作為一種積極的追求，真切地體會(huì)在建筑文化中，體現(xiàn)在建筑文化的具體理解和運(yùn)用上。因?yàn)椋挥谢张山ㄖ幕牟粩鄤?chuàng)新發(fā)展下，徽派建筑的創(chuàng)新才能夠得到切實(shí)有效地發(fā)展。

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The Application and Dissemination of the Images of Huizhou Architectural Culture

ZHANG Yi

(FineArtsandDesignCollege,ChizhouUniversity,Chizhou,Anhui247000)

Abstract：Huizhou architecture was an important school of architecture in the feudal society in the late Han period.Because of its traditional crafts,unique style and elegant architectural history,Huizhou architecture has become one of the most important architectural schools.The development of modern architectural elements in Huizhou architecture has many similarities,embodied in the architectural aesthetics,architectural space and architectural symbols.Today,the new Anhui architectures show full respect for human environment construction based on the integration of the essence of traditional Huizhou architecture,provide design concepts and construction techniques for the new field of contemporary architecture,and is widely used as a kind of culture and communication.In this paper,the use of cultural construction in Huizhou is analyzed,and its dissemination and development so that it can meet the needs of the development of modern architecture.

Key words：Huizhou culture;architectural images;dissemination;application

中圖分類號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)02-0019-04

作者簡介：張毅，1982年生，男，山東德州人，講師，碩士，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)與理論研究。

基金項(xiàng)目：2015年安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“徽州文化符號(hào)在合肥地鐵空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索研究”(SK2015A424)。

收稿日期：2015-12-24