王小平

（四川理工學院 人文學院，四川 自貢 643000）

高校人文困境及其文化自覺
——基于A校人文學院的實踐探索與微觀考察

王小平

（四川理工學院 人文學院，四川 自貢 643000）

高等教育改革需要文化自覺，即對自身文化處境的關懷和理解，并作出積極的回應。這一文化處境既包括學校社區(qū)文化的微觀層面，亦涵蓋本土社會文化的中觀層面，還指向民族國家復興和全球化趨向的宏觀層面。認識高等教育文化處境的三個層面，從全球宏觀背景入手，立足近年來A校人文學院教育教學改革中的一系列實踐探索，嘗試繪制人文學科“世易時移，變法宜矣”的微觀改革藍圖。

高等教育；文化自覺；人文學科；教育全球化；O2O教育模式

當前，許多高校都在積極推動人文學科的專業(yè)改革，或推行通識教育中的人文教育改革，或“試水”博雅教育的可能性。從根本上說，這些改革“并不僅僅是一個教學事件”［1］，改革所反映的是古典與現(xiàn)代、工具理性與價值理性、科學主義與人文精神的漫長歷史對壘，也折射出過去幾十年來全球人文學科的危機或衰落。筆者嘗試從全球宏觀背景入手，立足近年來A校人文學院教育教學改革中的一系列實踐探索，力圖繪制一個人文學科“世易時移，變法宜矣”的微觀改革藍圖。

一、彌漫全球的人文學科之衰落局面

在過去的幾十年，人文學科面臨嚴峻挑戰(zhàn)，陷入發(fā)展困境，并呈現(xiàn)出全球彌漫的態(tài)勢。越來越多的大學新生回避人文學科相關專業(yè)，越來越多的大學低年級學生轉出人文學科專業(yè)。不少綜合性大學人文學科專業(yè)被迫縮減招生名額，甚至宣布停辦個別“冷僻”專業(yè)。

1984年，在擔任美國教育部長前一年，威廉·詹·貝內特（William J Bennett）作為美國全國人文科學基金會主席，發(fā)布了引人注目的高等學校人文學科報告，呼吁“必須恢復文化遺產(chǎn)應有的地位”。報告中提到1983年美國教育理事會（ACE）一份針對高校院長、系主任的調查報告。該報告稱：美國大學生“正在疏遠人文學科”，受訪者中2/3的人認為那些最有能力的入學新生不想學文科，而選擇學職業(yè)性或技術性強的其他學科［2］。報告指出，這一情況不僅預示著很多人拒絕以人文學科為終身事業(yè)，而且還意味著拋棄了人文學科本身，這一局面“令人擔憂”。

1998年，挪威學者奎納爾·希爾貝克在題為《人文學科的危機》的文章中指出，人文學科的不利處境，“真正的危機在于大學，在于學校制度，在于普遍的社會狀況”［3］。奎納爾·希爾貝克希望人文研究通過其文化效益來確立其信譽，而不是僅僅從有用性論證來挽回顏面。

據(jù)美國哈佛大學2013年6月發(fā)布的人文學科發(fā)展系列報告稱，人文學科正面臨著嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。自1966年以來，美國人文學科的學士學位授予占總體學位授予比例已從14%下滑至7%。究其原因，或指責人文教育不能有效應對現(xiàn)實經(jīng)濟挑戰(zhàn)，或否認文藝術在國家建設中的作用，僅為個人提供審美愉悅與心理慰藉，或指責人文知識缺乏統(tǒng)一、堅實的觀點，總是相對的解釋，顯得弱不禁風，或提及其畢業(yè)生令人擔憂的就業(yè)前景和收入狀況［4］。

復旦大學文史研究院院長、歷史系教授葛兆光2012年發(fā)表《人文學科拿什么來自我拯救》一文，文章列舉了一組組“令人沮喪”的報道，反映出人文學科正處于“生死存亡”的邊緣境地［5］。文中提到，2006年，韓國國立首爾大學人文學科59名轉專業(yè)學生獲得批準，有差不多50人申請轉到了管理學、法學和經(jīng)濟學。2009年，清華大學錄取的“高考狀元”中幾乎無人選擇人文學科，文科狀元絕大多數(shù)選擇經(jīng)濟管理學院。2010年，因為本科生太少，英國密德薩斯大學（Middlesex University）取消了哲學專業(yè)，盡管這里號稱“現(xiàn)代歐洲哲學研究中心”。

全球人文學科在高等教育中面臨著日益邊緣化的嚴酷處境。當然，這樣的情況在國內，可能會更加嚴峻---因為缺乏全面而有效的調研報告支撐，在此僅能依靠觀察做出判斷。但具體到A校，人文學科專業(yè)招生人數(shù)比例不斷縮減、人文學科新生轉專業(yè)意愿日益增多的現(xiàn)實，是完全可以支撐這一判斷的。

二、人文學科的文化自覺

人文學科的困境彌漫全球，高等教育改革需要文化自覺，即對自身文化處境的關懷和理解，并做出積極的回應。這一文化處境既包括學校社區(qū)文化的微觀層面，亦涵蓋本土社會文化的中觀層面，還指向民族國家復興和全球化趨向的宏觀層面。

在此，筆者借用著名社會學家、人類學家費孝通先生“文化自覺”的主張來破解當今大學人文學科的窘困局面。在人生的晚年，費老將自己的研究心得濃縮為“文化自覺”這一主張，即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的肯定”［6］。就此而言，所謂自知之明，即明白學校的來歷，學校的形成過程，學校的特色和發(fā)展趨向。類似的，古希臘德爾菲（Delphi）神廟上鐫刻著這樣一句話古老的箴言---“認識你自己”，這句話后來被形象地演化為“你是誰，從哪里來，到哪里去？”的斯芬克斯之謎，在《俄狄浦斯王》中，這個神諭讓聰明的俄狄浦斯最終沒有繞過命運那道坎。俄狄浦斯的悲劇似乎昭示著人們認識自己是多么重要！反之，缺乏自知之明，甚至可能有性命之虞。

文化自覺的基礎是自知之明，核心是自信與自強。正如《道德經(jīng)》所言：“知人者智，自知者明?！敝挥袑ψ陨砗椭車乃吲c處境有清楚的認知，才能真正樹立信心，自強不息，厚積薄發(fā)，有所作為。筆者擬從微觀考察、中觀審視和宏觀把握三個層面，著重從“自知之明”“知人者智”和“時不我待”三個方面，闡述對A校人文學院文化生態(tài)的自覺審視，并試圖勾勒與之相伴的生存圖景。

（一）自知之明：A校人文學院的發(fā)展歷程、辦學特色與發(fā)展趨勢

從微觀上講，A校人文學院的發(fā)展歷程、辦學特色與發(fā)展趨勢可以概括為“辦學歷史較長，特色不夠鮮明，走向學科融合”。

辦學歷史較長。學院自1977年開始專科招生，2003年開始本科招生，辦學歷史算是比較長的，但目前辦學規(guī)模較小，師資水平一般。2008年6月，根據(jù)A?？傮w戰(zhàn)略布局，學院在原A校中文系、教育系、政史系基礎上組建而成，辦有漢語言文學、廣播電視學、應用心理學、歷史學和學前教育學等5個本科專業(yè)，在校學生1 200余人，規(guī)模不大。學院現(xiàn)有教職工70余人，其中教授8人，副教授20余人，博士、碩士40余人。師資主要為川渝兩地高校畢業(yè)生，地緣、學緣結構比較單一。近年來學院在人才引進方面主動做了調整，方才有所改善。

特色不鮮明，優(yōu)勢難賡續(xù)。學院辦學經(jīng)驗較豐富，在師范生教育、漢語言文學（現(xiàn)代漢語方向）、教育學等方面曾有過短暫輝煌。比如，“漢語言文學（現(xiàn)代漢語方向）”是校級重點建設學科，“現(xiàn)代漢語”課程曾是全省高校中唯一一門省級精品課程，語言學某著名教授主編的《現(xiàn)代漢語》被教育部列入普通高等教育“十一五”規(guī)劃教材。然而，隨著幾位教授的退休或調離，該方向已經(jīng)逐漸失去既有優(yōu)勢。加之近年來逐步取消師范教育，原有的學科優(yōu)勢難以賡續(xù)，辦學特色、優(yōu)勢明顯不足。喪失特色就是平庸，而平庸的學科專業(yè)自然缺乏吸引力。

走向學科融合。學院近年來在實踐教學、基礎平臺建設、文科實驗室建設、核心課程建設、服務地方社會、專業(yè)融合與跨學科整合等方面做了積極有益的探索，期望在跨學科、交叉學科領域有所作為。學院學科專業(yè)涵蓋文學、歷史學和教育學3個學科門類和中國語言文學、教育學、心理學、新聞傳播學和中國史5個一級學科，下設中國語言文學系、新聞傳播學系、教育學系、心理學系和歷史學系等5個基本教學單位。此外，還有四川省人文社科重點研究基地“中國鹽文化研究中心”和“語言文學應用研究所”“應用心理研究所”2個校級科研平臺及1個文科實驗中心?？傊宋膶W院的組建源于學校學科專業(yè)的大調整和大合并，真正的發(fā)展也應該來自于各學科專業(yè)的大整合和深度融合。

（二）知人者智：區(qū)域高校生態(tài)

從區(qū)域高校生態(tài)來看，A校人文學院各專業(yè)辦學水平均處于中下，競爭力明顯不足。僅就學院目前規(guī)模最大、實力稍強的漢語言文學專業(yè)而言，在川渝兩地依然是在夾縫中求生存。遠有四川大學、西南大學、四川師范大學、西華師范大學、四川外國語大學、西南交通大學、西南民族大學、西南科技大學、西華大學、西南財經(jīng)大學、重慶大學、成都學院、重慶文理學院等，近有內江師范學院、宜賓學院、樂山師范學院等，這些院校均辦有漢語言文學專業(yè)，且部分院校還以師范生教育優(yōu)勢搶占生源。網(wǎng)上資料顯示，在包含全國388所高校在內的“漢語言文學專業(yè)全國大學排名（2012）”中［7］，A校漢語言文學的排名僅位列B等，前面還有78所A等和116所B+等院校。而同一區(qū)域的西華師范大學、綿陽師范學院、內江師范學院、宜賓學院均處于116所B+等之列，高于A校人文學院該專業(yè)的排名。在A等中，川渝地區(qū)的四川大學最具優(yōu)勢，排名第3，四川師范大學排名40，西南大學排名75，均遠高于A校。

（三）時不我待：文化強國與教育全球化

十七屆六中全會提出堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路、建設社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標，在充分體現(xiàn)中華民族文化自覺的同時，更要展現(xiàn)文化自信。當前，在民族偉大復興的背景下，文化強國上升為國家戰(zhàn)略，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)迎來大發(fā)展大繁榮的春天，這給人文學科的發(fā)展帶來了巨大的機遇。在健全公共文化服務體系、拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策背景下，三館建設（文化館、圖書館、博物館）、文物保護、文化創(chuàng)意、教育培訓、旅游、圖書出版、傳媒、影視藝術、演藝、展覽和心理健康服務等文化領域，都將大有作為。

據(jù)《中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2014）》預測，2013年中國文化產(chǎn)業(yè)增加值將達2.1萬億元人民幣，約占GDP比重的3.77%，對社會經(jīng)濟的拉動作用進一步增強。但也有專家指出，作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)，人才培養(yǎng)還落后于需求，特別是大學教育的培養(yǎng)體制與現(xiàn)實社會的需求嚴重脫節(jié)［8］。人文學科若能抓住機遇，調整教學科目，完善課程設置，提升人才培養(yǎng)質量，推動我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮，將有利于重振人文學科的聲譽。

時下，高等教育全球化趨勢愈演愈烈。一方面，依靠網(wǎng)絡信息技術和移動終端，各種遠程學習和共享體系得以建立，從各種網(wǎng)絡公開課（如MOOCs、edX）［9］的熱火到O2O教育模式（如剛剛成立的互聯(lián)網(wǎng)思維大學Minerva）的升溫［10］，新的學習共同體正在形成。另一方面，從“3+1”“2+2”的聯(lián)合培養(yǎng)到中外聯(lián)合辦學，從中外合作辦學“項目”到中外合作辦學“機構”的出現(xiàn)（如昆山杜克大學、溫州肯恩大學、寧波諾丁漢大學等），新的跨界合作、資源優(yōu)化方式正在顯現(xiàn)生機。高等教育全球化對于高校改革而言，既是挑戰(zhàn)也是機遇。因為它意味著誰能更快、更有效地利用新技術，誰就有機會實現(xiàn)追趕和跨越。

總之，文化強國戰(zhàn)略與教育全球化猶如高等教育的雙翼，催動著高校的全面改革。人文學科如能抓住機遇，積極探索，當會大有作為。

三、實踐探索與無盡挑戰(zhàn)

好的大學應該是人才培養(yǎng)的技能訓練地、能力試驗場、理念引領者和趨勢判斷者，應該在辦學理念、人才培養(yǎng)、新技術和新資源的利用等方面，開掘自身的發(fā)展之路。

（一）有用—無用—大用：體用不二、道術兼顧的辦學理念

人們常常講，人文學科是“無用之大用”，但是忘了一點，“無用”之前是否還應該有一個“有用”階段？這樣培養(yǎng)的學生才會有一個完整的生命歷程：有用-無用-大用。在工具理性壓倒一切的時代，其實也沒有多少理由去要求人文學科的學生高舉人文精神的大旗，與市場大潮抗衡。我們始終認為，只有解決了體與用、道與術的關系，既重視傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)、健全人格、審美情操這些形而上追求，又重視技術化實踐和專業(yè)技能訓練這些形而下的培養(yǎng)，才能幫助學生“安身”進而“立命”。

所謂“體用不二”，“體”乃本體，“用”為現(xiàn)象與功能，意味“即體即用，即用即體”，從用上顯體，非用外別有體［11］。在此借用熊十力先生的哲學思想，意在申明人文學科各專業(yè)的學科根本與功能性實踐之間不可分割的密切關系，專業(yè)知識、文化熏陶和人文素質與知識遷移、動手動腦、實踐操作之間并無隔膜，而是相互促進的。形而上之追求與形而下之實踐并不矛盾，人才培養(yǎng)應該協(xié)調人文素養(yǎng)與技能習得。

“體用不二，道術兼顧”倡導知識與實踐并重，探究人文意蘊與實踐能力的有效結合方式，從而平衡人文學科人才培養(yǎng)中的工具理性與價值理性、科學主義與人文精神的抵牾。

人文學科面臨的真正問題是社會需求，即如何適應社會需求。毋庸置疑，功利化導向、工具理性和技術理性是當今社會的主流趨勢，短時間內難以動搖。筆者和企業(yè)界人士交流時發(fā)現(xiàn)，他們需要的職場新人是“上手快，什么都會”。而在人文學科的人才培養(yǎng)中，歷來不缺乏人文素養(yǎng)、人文精神、健全人格和審美情操這些形而上的養(yǎng)成教育，但對技術化實踐和專業(yè)技能訓練這些形而下的培養(yǎng)就很薄弱。葛兆光先生追問人文學科的存在基礎和立足之本：“什么是必須經(jīng)由人文學科訓練才能達成？以及什么是必須在大學的人文學科中通過專業(yè)學習，而不能僅僅憑著業(yè)余愛好通過自學便能成就的？”［5］現(xiàn)實令人扼腕：今天的人文培養(yǎng)常常高估即興的感悟和似是而非的闡釋，將艱苦而嚴苛的專業(yè)訓練棄之不顧。當專業(yè)性蕩然無存，個人興趣和業(yè)余愛好充塞之時，人文學科即已喪失了安身立命的地基。

（二）教室—實驗室—田野：回應教育場域變遷，搭建文科實踐平臺

在提出“體用不二，道術兼顧”的辦學理念后，需要進一步構建人文學科的實踐教學體系。一方面確立“厚基礎，重實踐”的人才培養(yǎng)目標和“經(jīng)典性、前沿性與實踐性相統(tǒng)一”的課程設置原則，平衡人才培養(yǎng)中“體”與“用”、“道”與“術”之間的關系。另一方面，應對教育場域的變遷，搭建文科實踐平臺，即教室-實驗室-田野三位一體的實踐教學空間，構建“細讀性與對話性相結合”的課堂實踐教學體系，開展科學性與人文性、驗證性與探究性并重的實驗室教學，開拓人文學科的田野工作領域。文科實驗教學既有對理論教學的闡釋、驗證、補充作用，也是完善新型人文學科人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。朱清時指出：不是教學大綱、課程設置決定一切，而是學生要通過實踐在研究中學習，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，這是教育的深層次規(guī)律。

近年來有識之士普遍呼吁建立人文學科創(chuàng)新實驗室（Innovation Lab），而在麻省理工學院，許多從事人文社會科學的教師穿梭于教室、工作間、微機實驗室和各種練習場所［12］。有人提出，人文社會學科也應該有自己的專業(yè)實驗場，就像自然科學那樣，只不過這個實驗場叫做“田野”［13］。人文學科應該充分利用自己的田野，進一步發(fā)展出實驗觀察和模擬實驗觀察，提高人文學科大學生融入社會和研究創(chuàng)新的能力。

（三）“合”而不同：學科交叉融合、發(fā)掘全新動能

不久前，《東方網(wǎng)》評論專欄發(fā)表了題為《大學文科的改革“在路上”》的文章，提出的建議頗有啟發(fā)性：文科類大學和大學文科要縮小與理工科大學或理工科專業(yè)之間的差距，必須破除文、史、哲、國、經(jīng)、法等的壁壘，實施學科交叉、知識交叉、文理兼容的通識教育［14］。筆者認為這將有益于大學文科專業(yè)人才創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，并提升畢業(yè)生對就業(yè)崗位的適應能力。

其實，在此之前，北京大學元培學院已經(jīng)在悄悄實踐跨學科本科人才培養(yǎng)。據(jù)報道，從2008年開始，國內最早的跨學科本科專業(yè)---“古生物學”開始招生，盡管當年只招收了1名學生。2009年，元培學院牽手政府管理學院、中國經(jīng)濟研究中心和哲學系聯(lián)合設立的新型復合專業(yè)---“哲學、政治學與經(jīng)濟學”開始招生，該專業(yè)是以為政府機關、社會管理部門、財富創(chuàng)造部門和國內外哲學社會科學研究機構輸送優(yōu)秀人才為目標的國內第二個跨學科本科專業(yè)。2012年，北京大學元培學院牽手外國語學院和歷史系聯(lián)合設立的新型跨學科專業(yè)“外國語言與外國歷史”也正式招收本科生。

如前所述，文化強國戰(zhàn)略下，我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進入大繁榮大發(fā)展階段，文化需求不斷增加，社會對于文化教育機構提出了更高的要求，同時也給人文學科發(fā)展帶來巨大機遇。健全公共文化服務體系，拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，急需多學科、跨學科的專業(yè)人才。A?？烧贤庹Z學院、法學院、政治學院、經(jīng)濟與管理學院、藝術學院等人文社科院系，同時吸納理工學科的相關資源，打造幾個新型跨學科專業(yè)，比如依靠歷史學、材料化學和藝術學優(yōu)勢，打造“文物保護技術”專業(yè)，依靠歷史學、文學、藝術學和新聞傳播學打造“口述歷史與影像傳播”專業(yè)，依靠心理學、文學、藝術學和臨床醫(yī)學打造“文藝康復治療”專業(yè)等。通過這些跨學科或交叉學科專業(yè)，一方面可以滿足社會的文化需求，另一方面可以盤活現(xiàn)有資源，為人文學科提供全新的發(fā)展動能。

（四）無盡的挑戰(zhàn)：從網(wǎng)絡公開課（MOOC）到互聯(lián)網(wǎng)思維大學（Minerva）

經(jīng)典的傳媒理論“媒介即訊息”提示我們，要時刻注意媒介變化所帶來的社會生活方式的巨大變遷。如今，通過數(shù)字化和移動互聯(lián)，“全球分享與合作的工具終于交到了個體公民的手中”“一系列新工具如即時通信、移動電話、網(wǎng)絡日志和維基百科也強化了群體交流”［15］。雖然惡俗的中文譯名《未來是濕的》影響到人們對“互聯(lián)網(wǎng)革命最偉大的思考者”“新文化最敏銳的觀察者”克萊·舍基這部重要作品的認知，但英文原名Here Comes Everybody（意即大家都來、人人時代）強調新媒介帶來的巨大變化和正在發(fā)生的社會變遷，卻是值得廣大教育工作者重視的。

如前所述，依靠網(wǎng)絡信息技術的迅速發(fā)展和移動終端的普及，各種遠程學習和共享體系得以建立，從各種網(wǎng)絡公開課（如MOOCs）到O2O教育模式（如互聯(lián)網(wǎng)思維大學Minerva），新的學習共同體正在形成。解決了收費問題，頒發(fā)畢業(yè)證和學位證的互聯(lián)網(wǎng)思維大學，野心勃勃地要用O2O模式去顛覆美國常青藤，這對傳統(tǒng)大學是個不小的挑戰(zhàn)。在國內，新的教育模式對傳統(tǒng)高校生態(tài)的影響尚未顯現(xiàn)出來，但是，若不緊跟新技術，當其巨大威力顯現(xiàn)的時候，傳統(tǒng)高校就會徹底陷入被動之中。

何去何從？我們認為，積極參與新的變革才是最好的選擇。當務之急要做好三件事：其一，積極參與網(wǎng)絡公開課、線上線下（O2O）教育活動，解決優(yōu)質師資不足和本土教育水平不高的問題。其二，鼓勵教師積極利用網(wǎng)絡公開課資源，改善教學面貌，提升教學品格；同時鼓勵學生充分利用新媒介，發(fā)揮自主學習的主動性。其三，積極回應高等教育全球化的挑戰(zhàn)，參與全球教育競爭。通過開發(fā)優(yōu)質網(wǎng)絡公開課程，打造優(yōu)勢品牌，提升學科影響力和學校美譽度。唯有如此，人文學科才能順應高等教育和課程教學發(fā)展的大勢。

［1］苗田.人文學科的制度困境［J］.學術界，2008（1）：134-139.

［2］威廉·詹·貝內特，金鏘.必須恢復文化遺產(chǎn)應有的地位——關于高等學校人文學科的報告［J］.外國教育動態(tài)，1991（6）：33-37.

［3］奎納爾·希爾貝克.人文學科的危機［J］.華東師范大學學報（哲學社會科學版），1998（3）：27-35.

［4］鄭謳.哈佛大學發(fā)布人文學科發(fā)展系列報告［N］.中國社會科學報，2013-06-17（3）.

［5］葛兆光.人文學科拿什么來自我拯救［J］.上海采風，2012（9）：96-96.

［6］費孝通.關于“文化自覺”的一些自白［J］.學術研究，2003（7）：5-8.

［7］漢語言文學專業(yè)全國大學排名［EB/OL］.（2013-04-06）［2014-09-25］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_ 780a1fb80101dov5.html.

［8］郭俊華.朱夏炎：文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)迎來大發(fā)展大繁榮的春天［EB/OL］.（2010-03-06）［2014-09-26］.http：// www.dahe.cn/xwzx/sz/t20100306_1757854.htm.

［9］王亞龍.國務院參事湯敏：“慕課”是一場輸不起的革命［EB/OL］.（2013-12-13）［2014-09-26］.http：//edu.ce.cn/ zg/201312/13/t20131213_1271894.shtml.

［10］i黑馬.互聯(lián)網(wǎng)思維大學 Minerva：用 O2O模式去顛覆美國常青藤［EB/OL］.（2014-07-08）［2014-09-26］.http：// news.iheima.com/show-6-143881-1.html.

［11］熊十力.體用論［M］.上海：上海書店出版社，2009：83.

［12］羅家祥.麻省理工學院人文學科的四個特點［J］.采風，2007（1）：47-48.

［13］劉宗迪，施愛東，呂微，等.兩種文化：田野是“實驗場”還是“我們的生活本身”［J］.民間文化論壇，2005（6）：1-11.

［14］繆迅.大學文科的改革“在路上”［EB/OL］.（2014-04-09）［2014-09-25］.http：//news.hexun.com/2014-04-09/ 163752646.html.

［15］克萊·舍基.未來是濕的——無組織的組織力量［M］.胡泳，沈滿琳，譯.北京：中國人民大學出版社，2009：2.

（責任編輯 蔡宗模 余志祥）

Dilemma of Humanities and Cultural Consciousness of Universities ---A Practice and Microscopic Study Based on the College of Humanities in University A

WANG Xiaoping
（College of Humanities，Sichuan University of Science&Engineering，Zigong Sichuan 643000，China）

The higher education reform needs cultural consciousness，that is，understanding and concerning of the situation of their own culture，and taking as a positive response.The cultural situation covers micro-level school community culture，and the local social and cultural context of the meso level，but also points to the revival of the nation-state and globalization trends the macro level.To clarify the cultural situation in these three levels，the article attempts to start from the global macro theoretical background，based on recent series of practice and exploration of educational reform college of humanities in university A，trying to draw a micro-reform blueprint of humanities，just as easy to time shift，changes should carry on.

higher education；cultural consciousness；humanities；globalization of education；O2O education model

G40-055；G649.21

A

1673-8012（2016）04-0122-06

10.15998/j.cnki.issn1673-8012.2016.04.019

2015-08-19

四川省社會科學高水平研究團隊（2015-2017）項目“四川地方本科院校轉型發(fā)展研究”（008）

王小平（1974-），男，四川理工學院人文學院副教授，碩士，主要從事文學批評理論、記憶理論與口述史學研究。

王小平.高校人文困境及其文化自覺---基于A校人文學院的實踐探索與微觀考察［J］.重慶高教研究，2016，4（4）：122-127.

format：WANG Xiaoping.Dilemma of humanities and cultural consciousness of universities---a practice and microscopic study based on the college of humanities in university A［J］.Chongqing higher education research，2016，4（4）：122-127.