摘要：我們都在關注傳統(tǒng)文化在新時代的生存，期待傳統(tǒng)文化的新生。但我們更多的是看到了傳統(tǒng)文化在與西方文化的沖突中的不斷掙扎，《百鳥朝鳳》這部電影就從它獨特的角度描述了這點。但僅僅是關注還是不夠的，因此，本文從傳統(tǒng)哲學角度，以陰陽五行為工具對中國傳統(tǒng)文化的復興進行了分析。

關鍵詞：百鳥朝鳳；中國傳統(tǒng)文化；復興；陰陽；五行

中圖分類號：G-05文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）08-0208-02

前段時間在新聞里面看到有人跪了，為了一個電影，為了一個叫好不叫座的電影《百鳥朝鳳》。

意外的是后來單位組織去看電影，就是這個《百鳥朝鳳》。從名字上來看，一個百鳥朝鳳，應該還是挺喜慶的，如花團錦簇一般?？煽赐觌娪昂螅瑢嶋H的感受卻不是這樣。這個《百鳥朝鳳》整個就是在敲喪鐘，好聽點就是在奏哀樂。電影里面有句話說的好，“《百鳥朝鳳》就是一個大哀的曲子?！蹦氵€能指望這個電影能弄點什么喜氣洋洋的氛圍出來？

在這名喜實悲、雖悲尤喜的糾結中，讓很多人看完之后有著許多莫名的迷茫。但如果我們從導演的角度、從電影演繹的角度，用傳統(tǒng)的陰陽五行來進行分析的話，我們會發(fā)現很多有趣的東西：

甲，最直接的感受就是“陰”。

這個電影從頭到尾都沒有離開死亡的背景，一個半小時的電影時間里，一把嗩吶就吹了五個喪事，最后還把主角的死了后的魂給吹沒了。從陰陽角度，給一個字的評價：陰；兩個字評價：陰森；三個字評價：陰氣重；四個字評價：陰風慘慘。這“百鳥朝鳳”的曲子在電影中不是哀樂是什么？整個一個喪鐘。

喪鐘為誰敲響？喪鐘為作為傳統(tǒng)藝術的嗩吶敲響！嗩吶在現代社會中失去了原有生存的土壤，逐漸走向末路；喪鐘為代表堅守信念的傳統(tǒng)傳承者敲響！嗩吶藝人為了生存紛紛忍痛割愛，投入到時代大潮中，或塵肺或斷肢，最終喪失了原有的能力；喪鐘也為代表中國固有的傳統(tǒng)文化敲響！

在電影中，誰是勝利者？西洋音樂《拉德斯基進行曲》是勝利者，因為原本生長“百鳥朝鳳”的社會土壤，已經全面鹽堿化、歐美化；那幫代表著“時尚”的小流氓是勝利者，一場群架后，傳統(tǒng)藝術的傳承群體最終被徹底打散；后面出場的那個“文化局”的“傅正局長”也是勝利者，一個“非物質文化遺產”，就宣布了那些傳統(tǒng)文化壽終正寢。

這些，不僅是喪鐘，也是哀歌，這樣的哀歌何處沒有？一部電影，說盡了中國今天的這種無處不在的陰風陣陣。陽光都給了金錢和權力，卻很少給精神文明，茁壯成長的權力和利益沒有了精神堅守的束縛。有錢的有權的都把橫行霸道當成了魄力，把唯我獨尊當成了個性，把不計后果的魯莽當成了英勇，這不是一種悲哀么？

乙：最容易感悟的是“陰極生陽”。

在陰風慘慘中，我不禁看到了導演心中悲哀，心中的那個“死”字——人死了，傳承死了，中國的傳統(tǒng)文化也要死了。

在事事以西洋為尊、時時以國際化現代化為榮的現代社會，中華自有的文化早就不知道被我們拋棄在了哪里？而當我們還想“數典忘祖”出賣自己的時候，其實早已是墮落到連“數典”的那個基本能力都沒有了?！白妗倍纪?，父母都“空巢”被拋開了，腦袋里只有眼前個人利益。誰還記住什么是故鄉(xiāng)、故土？誰還知道什么祖國、國家？我們培養(yǎng)的頂級人才大量的以脫離這片土地、移民國外為榮；我們留下的人才以禍國殃民、利益自家為榮。所有的職責和擔當盡數丟失，這不是“陰之極”是什么？這時候，我們看不到短期內的希望所在，看到的都是道德淪喪、唯利是圖、損人利己，都是負面。這就是今天中國人倫的喪鐘，中華文明的喪鐘敲響了，可以埋了，可以拿到聯合國去申請世界遺產項目了。

還好，我喜歡中國自己的文化，雖然作為文化傳承場所的學校不教我、現代社會也不愿意教我、讀書我也沒有學過繁體字，但在那浩如煙海的古卷中我依然看到了很多有益的東西。陽極生陰，陰極生陽，物極必反。陰可以為水，陽可以為火，陰陽平衡可以表現為土，陽極生陰可以表現為金、陰極生陽可以表現為木。在陰陽五行中我看到的不是呆板與愚昧，而是靈動和智慧。

在這極度的沉悶中，我不僅如同眾人一樣看到了《百鳥朝鳳》所表述的令人厭倦的陰和陰極，也進一步體會到了電影所希望所期待的陰極生陽。喪鐘敲響的時候，陰風慘淡的時候，不也正暗示了否極泰來的道理嗎？起碼電影中的那一份期待、那一分執(zhí)著，也讓我也有著同樣的期盼。希望以后的時間里，中國傳統(tǒng)文化能如逢春花木一樣生機勃勃、也給中國社會帶來春天一般的氣息，也如五行中的木屬性一樣——生長、升發(fā)、條達、舒暢。

喪鐘，也就可以成為警鐘，這樣的鐘更值得我們去敲響。

丙：“生”機何在？

《百鳥朝鳳》是喪鐘的同時，也是警鐘。它在警醒我們，別讓自己的文化都死透了，才想起去挖掘、去珍惜。

在電影里，那把能吹響的嗩吶已經沒有幾個聽眾了，“喇叭是吹給自己聽的”，電影里那個老頭說過。后來老頭死了，還能有一個徒弟還在吹，還在堅守本該八個人一起吹的“百鳥朝鳳”那個曲子。導演的苦心孤詣，令我我感慨不已。的確，能指望什么呢？很多的很多，都被我們埋葬了、拋棄了、毀掉了。能指望的，就剩下了自己。導演告訴我們，嗩吶在堅守、電影在堅守、他也還在堅守。只要有一個人在吹嗩吶，那就是一顆種子，在東風吹動的時候，還可以生根發(fā)芽……

雖然有一種“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”的孤寂和困苦，但那無盡的生機雖然微薄，依然強烈地觸動了大眾的心。新聞里面那位跪下的人，低下去的是身軀，傳遞給我們的，依然是那份不屈的堅守。有些事情，也如電影中所講，終得有人去堅守，不見得都得是為名為利。如同不賣座的《百鳥朝鳳》，這樣的堅守悲而不哀、痛而不苦，沒有言語當中的悲壯，只有心靈深處的悲涼，但依然還會堅守，堅守住心中那最后一把嗩吶。這“生機”在電影里，是那把堅挺的嗩吶。

很意外的，在那一片悲涼的情懷中，我看到了那部電影居然能出現在我眼前。這個社會還能接受喪鐘，接受導演將死之言，接受那“百鳥朝鳳”原本的期盼，這是不是大哀之后的大喜、“陰極”之后的生機？我們都看到了，為了警醒國人，很多單位都在行動，走進了電影院……在現代社會中，“鳥”可以開始鳴叫了，“百鳥”呢？那電影表達的“鳳”又在何處？該如何“朝”？如此種種，都不是影片末尾那個墳頭上的孤魂可以回答的。但，這畢竟也是“生”機。

?。宏帢O生陽，如何才是生？

陰極生陽，是個話，但要說清楚，就要將陰陽關系細化到五行關系上來。無法簡單地來個“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，得說是怎么“割”的？傳統(tǒng)文化的復興，也絕不是喊個口號就可以通行的，在五行關系中，更需要厘清相對應的各方面事物及其相互關系。

一、首先需要考慮五行歸位，找到相關屬性的代表物才容易說相互關系，才可以說這個“生”的機緣。

（一）要找到中國傳統(tǒng)文化自身的五行屬性。

在電影中，主題是傳統(tǒng)文化的陰和陰極，意境是陰極生陽即傳統(tǒng)文化有個新的開始。與“陰極生陽”相對應的是五行中的“木”，即我們將討論的中國傳統(tǒng)文化體現在五行就是“木”，其特性就應為生發(fā)、舒暢、調達。而中國傳統(tǒng)文化要想真正做到“生發(fā)、舒暢、調達”，不僅僅是自身的發(fā)展，更為重要的還是需要周圍環(huán)境的相生相克方面的支持和輔助，絕不是有個種子就可以發(fā)芽生根開花結果的。

（二）“木”要想生長，離不開生它的母親“水”的滋潤和幫助、母強才子壯。

水類的特性是向下、寒冷、滋潤、靜藏。在現實生活中能找到能滋潤中國傳統(tǒng)文化這個“木”的“水”，也不容易找。

因為在社會中生養(yǎng)文化的歷來都是這個社會的教育體系，在潤物細無聲中培養(yǎng)出越來越優(yōu)秀的文化繼承者。但遺憾的是，我們現在的教育所傳承的，并不是我們自己的文化。目前中國的教育體系從上到下、從形式到內容，實行的是全盤照搬歐美。傳承的都是歐美文化，表述的都是歐洲文化中心論，內容里沒有點滴是中華文明。那幾句夸自己的話，都是從歐美的角度來的，如四大發(fā)明、八大奇跡。我們的語文課，也是無視漢語的規(guī)律，用英語的模式來分析講解的。12年的中小學，最成功的課程是英語，最失敗的課程是語文。也可以這樣說，在全世界中最敵視中國傳統(tǒng)文化的，就是中國人自己的教育。要想讓它轉性來推崇并傳播自己的文化，目前基本上是不可以想象的。

不過在現實的社會實踐中，還是有滋養(yǎng)傳統(tǒng)文化的“水”。這個“水”是今天的旅游業(yè)，同樣的流動、同樣的滋潤，雖然不如教育那樣細膩那樣系統(tǒng)，但在缺乏環(huán)境支持的今天，對傳統(tǒng)文化的支持也是做得非常好的。這些年隨著旅游業(yè)這個無煙工業(yè)的發(fā)展，促進了人們四處流動。在流動中，我們看到了“民族的才是世界的”最佳詮釋。在旅游開發(fā)中，老街、老樹、老習俗，都得到了社會的廣泛關注。甚至多年被我們忽視的傳統(tǒng)文化也被人們所重視。2005年韓國的“江陵端午祭”被聯合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質遺產代表作”，成為世界矚目的旅游項目后。2008年，端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日在中國也成為了國家法定假日?？梢赃@樣說，旅游的發(fā)展增強了社會對傳統(tǒng)節(jié)日的認識，直接導致了法定假日的誕生。雖然發(fā)展旅游，是為了眼前現實利益，帶有強烈的功利色彩，但在具體的實踐中實實在在地推動了傳統(tǒng)文化的復興，這真的是潤物細無聲，這也是無法回避的事實。

雖然旅游這個“水”很功利，只滋潤經濟作物，但好歹也是潤了點傳統(tǒng)文化，聊勝于無。時間長了，人們會看到只要是“木”，就有經濟作用。文化就是財富，五千年文明更是一筆無法衡量的財富。來旅游的人多了，自然也會提升我們在這個方面的重視程度的。

（三）“木”要想生長，離不開克制它成長的“金”的手下留情。

春天里的小嫩芽，隨便來個什么刀刀叉叉，都是容易給毀掉。要給傳統(tǒng)文化一點生機，就不能動不動就來打打殺殺。金類的特性是收斂、肅殺、潛藏、清靜。在“木”的生長面前，“金”來修枝是正常。但要是把喬木砍成盆景這樣的事情做多了，樹林就沒有了，綠化和生態(tài)自然也就沒有了。在社會中，能克傳統(tǒng)文化的“金”，應該是國家政策法令法規(guī)制度吧。那都是剛性的，弄死弄活隨便一句話都能成，不會像水那樣潤半天都看不到結果。要是“金”說，“你那個吹喇叭，代表的是封建余毒代表的反動落后勢力?！逼浣Y果可想而知。別說吹了，誰還敢把嗩吶拿在手上？要說這嗩吶，“代表的是中國五千年文化的傳承、是有文化有內涵有品位的象征。”那路邊上的喇叭，肯定全部都會爭先恐后地自稱為嗩吶，而且還人手一把。所以，作為克制“木”的“金”，一言可毀，一言可成。給“木”一點成長的空間，這個“木”才可能成為棟梁之才。

（四）“木””要想生長，離不開它生育的“火”少一些索取。

要想火旺一世，就要忍手一時，不能干殺雞取卵的事情。火類的特性是向上、昌茂、繁盛、炎熱。在這蓬勃、繁盛面前，我想，與傳統(tǒng)文化相關的應該是今天的這個社會吧。社會越繁榮，大家越喜歡，說明大家兜里的財富發(fā)展越快。但建筑在傳統(tǒng)文化這個基點上的社會財富，就目前來說，也還需要做好培根養(yǎng)基的工作。春天節(jié)約點柴火，夏天熱的時候才會有樹蔭遮擋，秋天的柴就會更加充實……良性循環(huán)的前提，就是節(jié)制。不能是拿本《弟子規(guī)》就是國學、哼兩句京戲就是傳統(tǒng)、說兩句古文就是大師，不要那么淺薄。厚積薄發(fā)，才是正道。

（五）“木”要想生長，離不開它克制的“土”的包容。

“土”要夠厚夠重，才會讓木長得更高更盛。土類的特性是生養(yǎng)、承載、受納、化育。這個能生長中國傳統(tǒng)文化的“木”的土，應該是現在的國家各級當局吧？即自古有云的“父母官”。為人父母，那有不包容自己孩子的。龍生九子，也不會因為哪個孩子難看就給滅了的。這種包容越是厚重，越是能夠承受“木”種種克制。畢竟“木”的生長離不開對“土”的深入。而這種“深入”并不是所有的“土”能夠承受的。“土”薄，就只能長盆景；“土”厚，才可以生長參天大樹。中國傳統(tǒng)文化要想得到真正的復興，這個“土”就需要是不挑剔、不埋怨。因為挑剔的土地，歷來都是什么都不長的窮山惡水鹽堿地。要看滿園春色，就需要包容我們五千年的百家傳承。而包容之后的樹木參天，給我們帶來的則是這“土”成長為秀麗河山。

二、五行歸位后，如果真想“木”在一段時間里得到完全的發(fā)展，那還需要加入五行的態(tài)勢分析和處理。

即，當某一類處于旺盛的態(tài)勢時，它所生的一類就處于次旺盛的態(tài)勢，生它的一類處于休的態(tài)勢，克它的就處于囚禁態(tài)勢，被它克的便處于死的態(tài)勢。每一類旺于哪個時間段，這叫作當令。如果我們真的需要傳統(tǒng)文化這個“木”旺盛發(fā)展，把它作為“當令”來對待，那我們就需要對其他四類做相應的調整。

也就是當“木”旺盛起來時，它所生的子——“火”，因傳統(tǒng)文化而火的社會，應該是次旺，即不能過度開發(fā)利用，始終保持傳統(tǒng)文化的發(fā)展高于社會的繁榮程度。

“木”的母——“水”因為子已旺盛起來，自己的任務已經完成了，就要保持“休”的狀態(tài)，不能與“子”爭寵，保持自己的正常狀態(tài)即可。旅游也好，教育也好，這個“水”過度了，就會把傳統(tǒng)文化這個“木”給淹死。所以該退休了。

因為“木”旺，克“木”的“金”就要在這段時間里面先“囚”在一邊，即我們的國家法律法規(guī)在行使“克”這個權利的時候，能不用就不用，能寬則寬。春三月不砍樹，春三月禁山、禁漁、禁獵，厚德載物。

而被“木”克的“土”，則是應該處于一種不動的“死”的狀態(tài)。試想一下，剛播種就隨時松土，或者拔苗助長，“土”不安分，這個“木”也沒有辦法長。各級當局只要不是權利欲、表現欲太旺，有土一般的包容，不折騰“木”，如“死”一般靜待一段時間，自然秀聳山林，這個“土”自然就有了山川之靈氣。

五行缺一，不成為一個有機整體。中國傳統(tǒng)文化的那點生機，也不是一個電影所能給與。這不僅要靠文化傳承者的堅守，也需要周圍環(huán)境的賜予和呵護。

《百鳥朝鳳》這個電影是喜劇的標題，悲劇的內容，它是喪鐘，也是警鐘，但人們更希望這是晨鐘，是可以迎來新時期的起點。讓我們堅守，讓我們互助，讓我們在低谷時期不斷積累、共同等待。

作者簡介：楊前（1972.05-），男，成都職業(yè)技術學院，講師，研究方向：旅游歷史文化。